Szellemi éhség.

 

A szellemi éhség. 

Lukács evangéliuma 15. fejezet.

 Ajánlom előbb elolvasni a fejezetet, mert akkor világosabb lesz amiről szót ejtek.

 

"Közelgetnek vala pedig ő hozzá a vámszedők és a bűnösök mind, hogy hallgassák őt." 

Itt találunk egy általános kijelentést a vámszedőkről és a bűnösökről, akik az Úrhoz közelednek. Ez volt az a társaság, amely az Úr köré gyűlt, és az Úrnak tetszett. Az Úr mélyen fejezte ki Isten jóságát és kegyelmét a bűnös ember iránt, és ezt a társaságot érdekelte ez a közösség Jézussal (nem félve jelenlététől - mert az Úr alázata a kegyelem szellemében volt jelen). A görög szöveg azt sugallja, hogy a vámszedők és bűnösök ilyen társasága többször gyűltek össze, hogy Őt hallgassák. Ez diszkriminálta őt az írástudók szemében, mert evett és ivott velük együtt (Lk 5-29,30; 7-33,34). Ennek a ténynek a megemlítése itt (Lukács 15-2) élesen mutatja az ellentétet a mennyország gondolata és a földi vallási világ között." És zúgolódának a farizeusok és az írástudók, mondván: Ez bűnösöket fogad magához, és velök együtt eszik." 

 Az ilyen embereknek megható hallani, hogy Isten szemébe ők értékesek. Milyen kevésbé vagyunk átitatva a kegyelem szellemével, ha azt mondjuk egy személynek, hogy elveszett, és ezáltal világossá tesszük számára, hogy meggyalázta magát, romlásba esett és méltatlan helyzetbe került. De a Szentírásban az elveszett vagy kegyvesztett szó azt sugallja, hogy az ember „egy olyan lény ”, amelynek értéke van. Az ember elvesztése nagy aggodalomra ad okot Isten számára: nemcsak azért, mert a teremtés elveszett, hanem mert Ő, ISTEN elvesztette az embert (ebből a szemszögből, többet tudunk meg a kegyelemről). Előfordul, hogy láttunk egy hirdetést az elveszett tárgyakról, és néha a bejelentő jelenti a megtalálónak igért jutalom összegét. Ez azonnal megmutatja a tulajdonos érdeklődését az elveszett tárgy iránt. Az elveszett tárgy értéke pedig megfelel annak az értéknek, amelyet a tulajdonos annak tart a jutalom hatványában. Ugyanis a becsületes megtaláló csak annyira értékeli azt a tárgyat, amennyi a jutalma. De a tulajdonosnak ez sokkal többet ér. Ez rólunk szól.

 Ez a fejezet a bűnös Isten előtti értékét hangsúlyozza; az ember elvesztése gondviselésére ad okot Isten számára: "Melyik ember az közületek, akinek ha száz juha van, és egyet azok közül elveszt ..." (15-4). Itt nem az az elsődleges fontosságú, hogy a juh elveszett, hanem az, hogy a tulajdonos elvesztette. Ezt Isten szemszögéből közelítjük meg. 

Ennek a fejezetnek a célja a bűnbánat erkölcsi értékének bemutatása. Lukács evangéliumában a bűnbánó teljesen helyreállítja az Istennel való kapcsolatát. Hangsúlyozza az isteni személyiségek gondjait és törekvéseit a bűnös bűnbánatra juttatása céljából. A bűnös nagyon értékes Isten szemében. Elvesztette, és vissza akar téríteni önmagához, helyreállítani. Itt a bűnbánat egy ember visszatérése Istenhez, aki elveszítette őt; ezért a bűnbánat olyan nagy helyet foglal el Isten előtt. Vannak emberek, akik hívőnek vallják magukat, de milyen erkölcsi hatást váltottak ki a lelkükben? A bűnbánat a lélekben előidézett erkölcsi cselekvés, amely teljesen megváltoztatja a teremtés természetét az Istennel való kapcsolatához képest. Ez az erkölcsi hatás képessé teszi őt arra, hogy értékelje a jóságában elismert Istent, majd Isten visszakapja a teremtményét. A visszatérő ilyen helyzetben van, amely nagy örömet okoz a mennyben. 

 Az elveszett bárányt követõ ember képe azt a hosszú utat írja le, amelyre Isten Fia hajlandó volt elmenni, hogy bûnbánatra vigyen egy embert; de itt nem mutatja meg, hogy mit tett Isten dicsőségére és a megváltásra.

Amikor Pál szellemi álmából felébredt, és rájött, hogy Isten Fia érte halt meg, minden gondolata Istenről megváltozott. Az Úr Jézus az Istenség dicsőségének teljességéből a Kálvária megpróbáltatásainak mélységébe ereszkedett le, hogy az Istenről alkotott gondolataink megváltoztassanak. (Istennek nem kellett megváltoztatnia a gondolatait - Ő mindig ugyanaz). Úgy gondolom, hogy szellemünket még mindig erősen jellemzi az a gondolat, hogy az Úr azért jött e világba, hogy megváltoztassa Isten rólunk való gondolatait (a kegyelem nem változtatja meg gondolatait); hanem, azért jött le, hogy megváltoztassa gondolatainkat Istenről: és pontosan ez a bűnbánat. Tehát gondolataink megváltoznak, és látjuk, hogy készen áll az elveszett után menni, mert ilyen nagy érték a bűnbánó ember az Isten szemében. És elmegy ennek az útnak a végére, hogy a bűnös megtérjen; ez az Istenhez való megtérés a bűnbánattal ami Isten Fiát a feszületig vitte, hogy haljon meg értem és érted! Kész volt mindent megtenni, hogy bűnbánatra juttassa az elveszetteket; és abban a pillanatban megtalálja az elveszett juhot. Ezután a tulajdonos gondoskodik a juhokról. Megtalálta, és teljes felelősséget vállal érte, a jövőben is.

Amikor az evangéliumot hirdetjük, Istent a valódi helyére helyezzük az Ő igazságával: Isten elvesztette az embert, mert Sátán sok különböző téves gondolatot ihletett lelkébe; és az elesett ember szívének természetes bizalmatlansága ragaszkodik ezekhez a gondolatokhoz, amit a sátán ravaszsága beépített elméjébe. Krisztus azonban csodálatos szeretetet és kegyelmet hozott számára, az egyéniségét vesztettek számára, új, teljesen új isteni természetet (az elme számára érthetetlen, de hit által elérhető - kegyelem és szeretet). Isten Fia a végletekig ment; halálba ment, hogy felismerjük az összes törekvést és cselekedetet, minden áldozatot, amelyeket Isten kegyelme kész volt megmutatni a bűnbánat előidézése érdekében. Amikor egy bűnös erre jut (bűnbánat), Isten irgalmából és kegyelméből, akkor az ember lelkében felmerülő problémák ezrei oldódnak meg. A törvény megmutatja az embernek, hogy bűnös, és megadja neki a bűn ismeretét. De az evangélium szerinti bűnbánat önmaga elítélését eredményezi azáltal, hogy felismeri Isten gondolatait és az emberek iránti csodálatos érdeklődését. Kész volt mindent megtenni, még saját Fiát is halálra adni, hogy az embereket bűnbánatra vezesse. A Pásztor elvesztette a juhokat, és nem nyugszik, amíg meg nem találja.

Amikor az Úr megadja nekünk az első két példázat jelentőségét, azt mondja nekünk, hogy ez bűnbánat. Azt mondja: ".Mondom néktek, hogy ily módon nagyobb öröm lesz a mennyben egy megtérő bűnösön" a talált juh bűnbánó bűnös; amint bűnbánatra készteti, abban a pillanatban megtalálta őt a kereső megmentő Pásztor, és az egész probléma megoldódott; a bűnös gondolatai megváltoztak, nemcsak Istenről, hanem önmagáról is; és most ismeri Istent, mint a kegyelem Istenét. Ha találkozik a kereső pásztorral, aki megtalálta, megváltozik hozzáállása és gondolatai Istenről. Ettől a pillanattól kezdve a Pásztor teljes felelősséget vállal érte, örömmel veszi a vállára. Megtalálta juhát, és minden rendeződött. Tehát ebben a fejezetben a bűnbánat az, hogy az elveszett juhokat a kegyelem által a jó Pásztor által visszakapta Isten az övéit; a megtérés Istenhez való visszatérés. 

Kövessük az Úr útját gondolatban! Mindenről, amit  magában foglalt - a megalázó kínhalált (Ő maga vitte bűneinket testén a feszületre - (1Péter 2-24), Isten elfordult tőle, mert az Atya szeme nem viselheti el a bűnt egyszülött Fián- Bűnnek kellett válnia - mindezt azért, hogy eljuttasson engem és téged a bűnbánatra. Itt, ebben az első két példázatban a rám gyakorolt ​​hatást nem ábrázolja, inkább Isten oldaláról látható; a tékozló fiúról szóló példabeszédben előrelátható valami a lélekben történtekről - a szív gyakorlatai. Megmutatja, hogy hány tétel kapcsolódik a bűnbánat munkájához. A valódi bűnbánaton átesett lélek úgy érzi, hogy Isten megtalálta - boldogító érzés: felismerni, hogy Isten boldog, hogy megtalálta. Ez az érzés és magabiztosság nem helyettesíthető mert valós, mert igaz, mert önmagunkban bizonyítékokkal rendelkezünk, és nem igényel bizonyítékokat kívülről. Akik megtapasztalták a bűnbánatot és azzal járó megtérést Istenhez, tudják ezt az utat, Isten kegyelméből sokszor nehéz ez az út. Elvesztem, de megtalált. Sokba került neki, hogy rám találjon, de Ő rám talált. Milyen csodálatos érzés érezni, hogy örömet szereztem a mennyben. Nemcsak magát Istent érdekli ez, hanem az összes mennyei angyalt is, hogy Isten megtalálta. És nincs kétségem afelől, hogy ezen a földön is van egy kör azoknak, akik részt vesznek az ég örömében; ez a társaság más, mint az írástudók társasága. A 10. vers leírja maga Isten örömét, Isten örömét az ő kegyelmében, amelyet az angyaloknak mutattak be. “Ezenképpen, mondom néktek, örvendezés van az Isten angyalainak színe előtt egy bűnös ember megtérésén.”

Most minden bűntől szabad lélek rendelkezik a létezés tudatos örömével, a bűnbánat visszatérítette Istenhez; a bennem történt változás az, ami visszahozott Istenhez. Nincs nagyobb öröm, mint Isten örömére gondolni, mert az engem birtokló tény miatt megértem, hogy Istennek szüksége van rám, és ez pusztítja el a bűn erejét.Pálról az Úr ezt mondta: „Most imádkozik” (ApCsel 9-11). Micsoda öröm Istennek látni, hogy az ellenség és az üldöző most olyanhoz kerül, aki a megdicsőült Krisztus fényében imádkozik; a fény, amelynek jelenlétében imádkozott, a megdicsőült Üdvözítő fénye. Saul, Pál, gyűlölte őt, üldözte, igyekezett kiirtani a nevét a föld színéről. Mikor Krisztus megjelent neki a damaszkuszi úton, látta a feltámadt Krisztust. Ezt nevezik röviden “pálfordulásnak”. Pál ilyen világossággal imádkozik lelkében, és Krisztus megtalálta. Krisztus birtokba vette.

Sokan évek óta élvezik annak a gondolatnak a mély örömét, hogy Isten és a menny érdeklődik irántunk, egyenként külön-külön; továbbra is Isten és a menny érdekeltjei örökké. És jelen pillanatban ez a gondolat okozza számunkra a mély örömöt.

-Kicsoda köztetek, akinek száz juha van, és elveszített egyet közülük, nem hagyja a kilencvenkilencet a pusztában, és nem követi az elveszettet, amíg meg nem találja? Az Úr azt érteti számukra, hogy kilencvenkilenc olyan embert el kell hagynia, akikek nincs szüksége bűnbánatra - ők valóban az írástudókat és a farizeusokat képviselik abban az időben. Az értékelésük magukról, hogy nekik nincs szükségük semmire mert gazdagok és igazak. Jön az Úr, és bejelenti Isten gondolatát és a mennyország gondolatát; de nincs érdeklődés a magukat igaznak tartó emberekben, akiknek nincs szükségük bűnbánatra. Krisztus azért jött a földre, hogy megmentse a bűnösöket, ezért nincs Üdvözítő azok számára, akik nem vétkeznek. Az egészségeseknek nem hiányzik az orvos. 

"És ha megtalálta, felveti az ő vállára, örülvén. És haza menvén, egybehívja barátait és szomszédait, mondván nékik: Örvendezzetek én velem, mert megtaláltam az én juhomat, amely elveszett vala." 

Az elveszett bárány elvitelének helye azt sugallja, hogy vannak olyan helyek ezen a földön, ahol a menny érdekei visszhangra találtak. Odavitte , ahol vannak barátok, olyan körbe amit otthonnak nevez. Ez olyan hely ahol minden mást elítélünk és elutasítunk; a bűnbánatnak az a következménye, hogy lemondunk mindarról, ami nem Istentől és az Ő kegyelmétől származik; és erről szól a tökéletes boldogság. Az ilyen elveszett juhok és megtalált ak alkotják Krisztus testét, gyülekezetét.

 Sok keresztény nem boldog, vagy legalábbis nem olyan boldog, mint amilyen lehet, mert nem részesül Lukács 15 -ből.

Van ezen a földön, aki az edényeken keresztül működik, Krisztus szellemében akik között lakik. Ez a Szent Szellem, és így az Ő tevékenysége folyamatosan folytatódik tovább, . Itt nemcsak Isten Fiának hosszú útját látjuk a kereszt haláláig, hogy bűnbánatra vezessen minket, hanem a Isten Szelleme tevékenységét is, őt egy nő képviseli, aki gyertyát gyújt, szobát söpör és figyelmesen néz. ; ez a tevékenység a mai napig folytatódik, szem előtt tartva ugyanazt a célt, elvesztett egy drachmát, és azt mondja: "Megtaláltam az elveszett drachmát" (15-9). Az ezüstérme az érték gondolatát is felidézi.

Nem az a célom, hogy az emberek higgyenek valamiben. Gyakran az emberek azt mondják, hogy hisznek, de nem láthatók a hit gyümölcsei; az ember nem változik.

Ha valaki hívőnek nevezi magát, akkor fel akarja ismerni az erkölcsi hatást. Megtörtént-e önmaga elítélése? Itt van egy fontos pont! Ha volt, akkor Isten egyre inkább a szíve előtt áll, és megbecsülik Őt, akit a kegyelemben ismert meg, és ezért fejlődik a hála szelleme benne, majd Isten növekszik benne, és az összes szent is valami boldogságot kap e megtért lélek mélyéről, hasznos lesz a mennyek országában. A Szellem munkája a szenteken ( választottak) keresztül folytatódik, ahogy ebben a fejezetben le van írva. A keresztény tanítás azt mutatja, hogy a Szent Szellem a szívben lakozik. A gyertyafény Isten Igéje, amely megvilágítja a dolgokat, általában az Ige a szenteken keresztül működik. Most felmerül a kérdés. Irányíthat -e minket a Szellem egy ilyen szolgálatra? Ne hanyagoljuk el ezt a kiváltságot!

Úgy tűnik számomra, hogy csak nagyon kevés embert hívtak bűnbánatra, azok az ige hirdetők, akik nem voltak a Szellem befolyása alatt. Röviden elmondhatjuk, hogy némi befolyás azokból származik, amelyekben a Szellem lakik; ez a Szellem tevékenysége, de a szentek által. Pál azt mondta: "hogy reánk bízza az evangyéliomot, akképpen szólunk; " (1Tessz 2-4). Ez azt jelenti Pál prédikált, Isten hív, - mindannyian ugyanazon a munkán dolgoznak együtt.

Azt hiszem, ez a fejezet inkább azokról szól; aki a kiváltság helyét foglalták el, mint azokhoz, mint a pogányok, akik nem ismerték Istent.

A zsidó ilyen kiváltságos helyzetben volt; A kereszténység ma ilyen helyet foglal el és a hívő szülők gyermekei is; keresztény vezetés alatt nevelkedtek, és kiváltságos helyen vannak; de egy ilyen szférában két kategória van: azok, akik elfordulnak Isten ismeretétől, saját örömüket keresik Isten nélkül, és vannak mások is: megtartják a tisztességet, úgy tűnik, tisztelik Istent. De végül erkölcsileg messzebb vannak Istentől, mint az első kategóriába tartozó emberek. Az úgynevezett „tékozló fiú” - az a típus, aki határozottan elfordult Isten korábbi ismeretétől - ez megfelel annak, amit Ézsaiás próféta írt: „Mindannyian úgy bolyongtunk, mint a juhok, mindenki a maga útjára kanyarodott "(Ézs 53-6).

Világosan látható tehát, hogy hátat fordítottunk Istennek, és azt tesszük ami tetszik nekünk. Hasonlóképpen, a tékozló fiú helyzete arra utal, hogy korábban kiváltságos helyzetben volt; ez az állítás nagyon komoly hasonlatot idéz elő a jelenkorhoz képest.

Ádám és Éva határozottan hátat fordított Isten kegyelmének, amelyet ismertek és élveztek; Az Édenkert az áldás kiváltságos helye volt, tökéletesen alkalmazkodott az ártatlan teremtményekhez; de Ádám és Éva határozottan a saját útjukra fordultak. Ez nem csak Ádám bűnének eredménye, hanem annak az eredménye, hogy határozottan áttértek az ember tévelygésének útjára - akik megízlelték Isten kegyelmét és ismerték Őt. Ma - elfordulni Istentől még szörnyűbb, mint korábban; szörnyű dolog! - amikor látja, hogy a hívő keresztény szülők gyermekei 16 vagy 17 éves korukban a világ útjára lépnek. A maguk útját akarják járni; korlátozottnak érzik szabadságukat. Mindazt, amit kaptak, Isten magatartása adott nekik.  Keresztény családban nevelkedtek minden megfelelő kiváltsággal, azaz a Szentírást olvasva, és az ima légkörében, amely egy ilyen házban uralkodik, de eljött az idő, amikor egyértelmű vágyat éreztek, hogy elforduljanak mindettől ami a meleg otthonukban körbe vette őket..

Az idősebb testvér más kategóriát ábrázol: habár "testileg" távoznak; de láthatóan tisztelik Istent; járásuk nem nyílt a bűnökben, templomba járnak. Egy gyülekezet vagy valami imaház, a Biblia olvasása, az imák olvasása, és semmi olyasmi, amit rossznak lehet tekinteni. A kiváltságok körében sok ilyen kiváltság van, és mégis lehetséges, hogy távolabb vannak Istentől, mint azok, akik tiszteletlenül cselekszenek és viselkednek Isten iránt. Ez az elemzés fénysugarat vetít az egész jelenetre. Látunk néhány embert, akik úgy vélik, hogy joguk van mindent használni, amit Isten adott nekik, önmagukért és saját céljaik eléréséhez; nem ismerik fel, hogy Isten ismerete a bűn szabadsága korlátozását feltételezi; készek kielégíteni vágyaikat távol Istentől, akit a kiváltság helyén ismerték meg. Aztán vannak mások, akik vallásos és tiszteletre méltó életet élnek - néha azt mondják: " soha parancsolatodat át nem hágtam:" (Lukács 15-29) - de a vége azt mutatja, hogy soha nem szerezték meg Isten valódi ismeretét Lukács evangéliumában . - Több remény az első kategóriához van!

Itt látjuk az Úr útjait, amelyek lehetővé teszik számunkra, hogy a saját pórázunk végére menjünk. Napról napra az út, amelyen saját örömünket találjuk, kevésbé kellemes és a bűn öröme folyamatosan csökken. Egy fiatalember nagy örömet szerezhet saját vágyainak kielégítésében; de ez már kevesebb lesz másodszor, és még kevésbé harmadszor, és ez az élmény addig tart, amíg nem okoz neki több örömet - akkor mindent elpazarolt és véget ért. Biztos vagyok benne, hogy erkölcsi szinten mindannyian elértük ezt a pontot, a póráz végét. Amikor a szórakozást és a vágyak kielégítését keressük, messze vagyunk Istentől; mindannyian ugyanúgy kellett hogy járnunk. Most nem csak a drog az alkohol a bujálkodásról van szó, hanem a lelki kiélés vagy kiégésről, amikor már üreseknek érzük magunkat. 

Az Úr itt egy szélsőséges esetet ír le nekünk, mert ez minden esetet magában foglal.

Mindannyian igyekszünk kielégíteni magunkat; és ezzel mindannyian elpazaroltuk lényünket, mert a vágyaink kielégítése érdekében eltöltött élet elrontott élet, bármennyire is kifinomult vagy romlott az életmód. Az Úr feltárja előttünk az egész folyamatot: az eltérés és a helyreállítás folyamatát egy mesteri kéz írja le. A tékozló fiú mindent elpazarolt; nincs erőforrása a továbblépéshez. Mindannyian ezt az utat jártuk be, mindannyian így vagy úgy kerestük a bűn mulatságát addig a pontig, hogy semmiben sem találtunk kielégülést, majd a lelkiismeret "munkája" nagyobb lelki szegénységet adott nekünk, mint a vágyak kielégítésének öröme. Ezután az út végére értünk: éhínség jött - nincs kiút, nincs erőforrás, úgy éreztük, hogy az ország messze van. Ez egy olyan ország, ahol tombol az éhínség. … .. DE EZT  ISTEN kegyelme hívta elő. 

Isten megengedi, hogy az üresség erkölcsi teher, mindez a legnagyobb áldást hozza számunkra, ami felülmúl minden elképzelhetőt. Amikor a tékozló fiú odáig süllyedt, azt gondolta magába:-

17

"Mikor aztán magába szállt, monda: Az én atyámnak mily sok bérese bővölködik kenyérben, én pedig éhen halok meg!

18

Fölkelvén elmegyek az én atyámhoz, és ezt mondom néki: Atyám, vétkeztem az ég ellen és te ellened.

19

És nem vagyok immár méltó, hogy a te fiadnak hivattassam; tégy engem olyanná, mint a te béreseid közül egy!

20

És felkelvén, elméne az ő atyjához. Mikor pedig még távol volt, meglátá őt az ő atyja, és megesék rajta a szíve, és oda futván, a nyakába esék, és megcsókolgatá őt.

21

És monda néki a fia: Atyám, vétkeztem az ég ellen és te ellened; és nem vagyok immár méltó, hogy a te fiadnak hivattassam !

22

Az atyja pedig monda az ő szolgáinak: Hozzátok ki a legszebb ruhát, és adjátok fel rá; és húzzatok gyűrűt a kezére, és sarut a lábaira!

23

És előhozván a hízott tulkot, vágjátok le, és együnk és vígadjunk.

Mert ez az én fiam meghalt, és feltámadott; elveszett, és megtaláltatott. Kezdének azért vígadni."

Mene, mene, tekel, Ufarsin!

 

„ Mene, Mene, Tekel, Ufarszin!"

(azaz számozva, számozva, mérve és osztva) (Dán 5–25)

 

Ez K. e. 539 -ben történt, nem sokkal a káldeus királyság bukása előtt. A babiloni palotában lakoma volt, amelyre több ezer vendéget hívtak meg, köztük a leggazdagabb és leghíresebb embereket. Bort ittak és dicsérték isteneiket. Csak az istenek Istenét felejtették el, bár az emberek az igaz Isten jeruzsálemi templomából elkobzott arany edényekből ittak. De hamarosan nyilvánvalóvá vált a mindenható Isten jelenléte. A „kéz” a falra írta a jelenlévők számára érthetetlen szavakat: „Mene, Mene, Tekel, Upharsin”. Ez az esemény sokkolta a királyt és vendégeit. Sok babiloni bölcs megpróbálta értelmezni ezeket a szavakat, de nem sikerült. Nem sikerült, mert egy világi nyelv sem ismerte ezeket a szavakat. Ekkor meghívták Dánielt, aki az igaz Istent szolgálta. Dániel a Szentlélek segítségével elmagyarázta e szavak jelentését: Belsazár királyságát megosztják és másoknak adják. Ugyanezen az éjszakán megölték Valtasar káldeusi királyt.

Ki tudja megmagyarázni Isten szavait, ez ma is aktuális, mindenki számára nyilvánvaló, Isten "kezéből" írt, de sokak számára érthetetlen? Csak azok a kiválasztottak, akiket Isten választott ki, és akiket a Szentlélek vezet. Az Istentől való kinyilatkoztatás motivációja és szükségessége mindig magától Istentől függ. Isten Szelleme soha nem késik vagy siet, amikor közölnie kell valamit. Amikor Ő beszél, minden beteljesedik, nem fog hiányozni semmi, egy vessző se se egy pont sem. Mindig vannak, akik képesek és készek közvetíteni Isten gondolatait és szándékait. 

 Nem a babiloni bölcsek (hűtlen keresztény lelkészek, teológusok, világi tudósok) nem olyan emberek, akik az Isten házának arany edényeiből ittak bort, (akik szentek vérét itták és isszák a mai napig ) nem képesek erre. Isten féltékeny a Krisztus nevére, és nem adja oda dicsőségét senkinek. Nagy felelősség Isten terveinek és szándékainak értelmezése, különösen az Úr eljövetelével és az ítélettel kapcsolatban. Boldog az az ember, akinek Isten rábízta ezt a munkát, hogy helyesen értelmezze Isten szavait. A Szentlélek segítsége nélkül ez valóban lehetetlen.

 Ez bizonyítja a fenti történet Dániel esetében is. Nem az okosság a tanultság, hanem Istenhez való elkülönűltség számít. Az lehet rabszolga, halász, paraszt ember vagy király is mint Salamon. Az Úr nem személyválogató. 

„Graffiti a falakon” korunk jelei a város falain. Különösen korunk fiataljai festenek graffitit a falakra. De én személy szerint nem érthetem, tolmácsra van szükségem, mert nem élek gondolataik szerint, és nem ismerem bálványaikat. Ugyanúgy sokan nem tudják megérteni Isten szavát, mert nem Isten gondolatai szerint élnek. Két úrnak nem tud tetszeni, hiszen azt mondják, hogy az ember nem ülhet egyszerre két székre. "Egy szolga sem szolgálhat két úrnak: mert vagy az egyiket gyűlöli és a másikat szereti; vagy az egyikhez ragaszkodik, és a másikat megveti. Nem szolgálhattok az Istennek és a mammonnak." (Lukács 16-13)

 Nem állhatunk az egyik lábbal a világban a másikkal a mennyeknek országában. Állni éppen állhatunk, de akkor Isten ad-e nekünk újabb és újabb felismerést szavaiban? 

Isten figyelmeztet minket a közelgő ítéletre azokon, akik nem engedelmeskednek neki. 

 Akik meggyalázzák szentségeit. 

 

Hogyan kerülhető el ez az ítélet?  Fordulj Istenhez teljes hittel és szívvel bűnbánatban, és fogadd el az üdvösséget Krisztusban, Isten Fiában! Ne habozz. 

 

Az információ az hír, a tények közlése, médiumokon keresztül … Ma a világ tele van különféle információkkal. Van igaz információ, van hamis információ; van megbízható, hasznos, és van haszontalan is. Hogyan navigál ezeken az információáramlásokon a mai ember? Amikor naponta hallja minimum háromszor a ránk fenyegető veszélyekre való híreket. Aszteroida becsapódás, globális felmelegedés újabb jégkorszak stb. 

Lelki kérdésekben csak azokat az információkat használhatjuk, amelyeket maga Isten ad.

Íme Isten Igéjének egyik igazsága: „Ne tegyél hamis tanúságot felebarátod ellen” (2Móz 20-16). A legtöbben felismerjük a tízparancsolat egyikét ebben az ige szakaszban. Íme egy másik igazság:"Aki igazán szól, megjelenti az igazságot, a hamis bizonyság pedig az álnokságot. „A hazug ajkak utálatosak az Úr előtt, de akik igazat beszélnek, az az ő öröme” (Péld. 12-16..22). 

A mai vers azt üzeni számunkra, hogy ha nem teljesítjük Isten követelményeit, ez súlyos következményekhez vezethet. Jézus Krisztus egyszer azt mondta: „Minden hivalkodó beszédért, amit beszélnek az emberek, számot adnak majd az ítélet napján.” (Máté 12-36).

Az igazság csak a Bibliában található meg, Isten Igéjében. „Nem ember az Isten, hogy hazudjék és nem embernek fia, hogy megváltozzék. Mond-é ő valamit, hogy meg ne tenné? Igér-é valamit, hogy azt ne teljesítené?” (4Móz 23-19). A Szentírás olyan információkat tartalmaz, amelyek idővel nem veszítik el értelmüket. A zsoltáríró a következőképpen fejezte ki hozzáállását Isten Igéjéhez: „Gyönyörködöm a te beszédedben, mint aki nagy nyereséget talált". (Zsoltárok 119–162).

Az agyunk korlátozott, és amivel folyamatosan töltjük, azzal lesz tele. A szív is azt a helyet foglalja el, amivel telve van, - "ahol a kincsed, ott lesz a szíved is." 

 Ha Istentől idegen forrásokból gyűjtünk információkat, vagy hasadt víztározóba gyűjtjük Isten szavát, amelyek nem tartják meg a vizet sem, akkor nincs honnan merítsünk,  Isten igazsága nem lesz érthető számunkra. Isten nem fog használni minket ha a szív és az elme foglalt, teli világi szeméttel. 

 Dániel a babiloni fogságban nem vegyült el a káldeusi istenek imádatába, ott is az igaz Istent szolgálta. 

 

„Figyeltem és hallottam: nem igazán beszélnek, senki sincs, aki megbánja az ő gonoszságát, ezt mondván: Mit cselekedtem? Mindnyájan az ő futó-pályájokra térnek, mint a harcra rohanó ló."(Jer 8-6) Ezt közli Isten, Jeremiás próféta által. Igaz felismerés ebben a rohanó világban. 

Péter apostol ezt mondja: „Uram, kihez mehetnénk? Örök életnek beszéde van te nálad." (János 6-68). Ez a helyes út az igazság megismeréséhez

13 óra a hullaházban (magyar szinkronnal)

Hol a mi helyünk?

 

A jó pásztort követik a juhok.

Hol a mi helyünk?

János 10:27 "Az én juhaim hallják hangomat, és én ismerem őket, és követnek engem."

Megpróbálok írni egy cikket, válaszul Seeker testvér javaslatára, amely a korábban megjelent más weboldalon, "Hierarchikus rendszer" cikkre vonatkozik. Ez a cikk magyarra nincs még lefordítva. Kérése a következőképpen hangzik: „Jobb lenne megírni, hogyan lehet egy puha, bolyhos és vak bárányból, kemény, elvi és látó; keresztény kővé válni; akit nem érdekel, ki, csak vezessen valahová. Egyszer kinyitottam a szemem a hasonló juhokra egy ilyen pásztor előtt, és válaszul azt hallottam -Nos, gyülekezetbe kell járni mindegy hogy hová! "

  Nem szándékom ünneprontó lenni, de az igazi ünnepet az egyhangúság előzi meg. Az ismerőseim között vannak olyanok, akik csak most ismerkednek Istennel. Jogos a kérdés, hova menjek, hogy közösségbe legyek az igazi testvérekkel. Nos erre nem adok választ, mert mindenkinek be kell járnia azt az utat, a végén célba ér, és megtudja mi Isten akarata számára. 

Első pillantásra a probléma nehéznek és határozatlannak tűnik. A hívők Isten Igéjére támaszkodnak, és ez így van, mert Isten minden problémát megold az Isten az igazság ismeretén keresztül, és akik felfedezték a törvénytelenséget, és még akkor is, amikor kinyílik a szemük, látva a törvénytelenséget, nem különülnek el a hamisságtól. Többnyire a gyülekezeti elöljárók a Zsidók 10. fejezet 25.versét szokták idézni. De én most a 24,25. verset idézem:" És ügyeljünk egymásra, a szeretetre és jó cselekedetekre való felbuzdulás végett,

El nem hagyván a magunk gyülekezetét, amiképpen szokásuk némelyeknek, hanem intvén egymást annyival inkább, mivel látjátok, hogy ama nap közelget.”

 

De ez a vers nem arról szól, hogy bármi is legyen, nem hagyhatjuk el a gyülekezetet. Akkor még nem jött szóba az általános hanyatlás, ez a figyelmeztetés "egyéni" mert voltak olyanok akik hébe-hóba jártak a gyülekezetbe. Tehát nem azt jelenti, hogy elhagyták a gyülekezetet a hitehagyás vagy téveszme miatt, hanem rendszeresen nem vettek részt. A levél írója, zsidó, ezen a helyen nem foglalkozik a gyülekezet állapotával. Akkor még egy helyi gyülekezés volt, és nem alakult ki a gonoszság. Isten Igéje nem mond ellent önmagának. Ugyanabban a levélben hangzik a hívás: Zsid. 13:13 "Menjünk tehát ki hozzá a táboron kívül, hordozva gyalázatát;" Itt világosan kifejezni az író, hogy honnan, hova kell kimenniük a zsidóknak, akik már Krisztus követői lettek. Tehát a régi vallásukból, a feltámadt Krisztushoz. Akit Jeruzsálemben meggyalázták,  a Golgotán felfeszítették a fára a táboron kívül, és feltámadt sírjából, "Azon a helyen pedig, ahol megfeszítteték, vala egy kert, és a kertben egy új sír, amelybe még senki sem helyheztetett vala." (János 19,41) 

Ha az elsőben nem vagyunk hűségesek, akkor a következő parancsban sem leszünk hűségesek. Manapság nagyon elterjedt a gonoszság és mindenféle téveszme. Isten Igéje mindannyiunknak megadja a szabadulás útját, ezektől az igazságnak álcázott hamisságtól. Az Úr Jézus a mi életünk, és Ő a mi példánk, amelyből életünket építeni kell. A kereszténynek Krisztus élő megtestesítőjének kell lennie a Szentlélek ereje által. Nagyon könnyű a vallásos életet az unalmas kötelességek szűk körére redukálni, amelyek között nem lesz sem dicséret Istennek, sem jóság az embereknek. De a vallásos életnek, a vallásos érzésnek a szívünkből kell származnia, átalakítva azt, és minden más lényegtelen.

 

"Különböző és idegen tudományok által ne hagyjátok magatokat félrevezettetni; mert jó dolog, hogy kegyelemmel erősíttessék meg a szív, nem ennivalókkal, amelyeknek semmi hasznát sem veszik azok, akik azok körül járnak. Van oltárunk, amelyről nincs joguk enni azoknak, akik a sátornak szolgálnak. Mert amely állatok vérét a főpap beviszi a szentélybe a bűnért, azoknak testét megégetik a táboron kívül. Annakokáért Jézus is, hogy megszentelje az ő tulajdon vére által a népet, a kapun kívül szenvedett. Menjünk ki tehát ő hozzá a táboron kívül, az ő gyalázatát hordozván. Mert nincsen itt maradandó városunk, hanem a jövendőt keressük." (Zsidó 13, 9… 14).

"Jézus a kapukon kívül szenvedett " Ez a gondolat az alapja, amelyre a levél írója építi hívását a héber hívőkhöz: menjenek ki hozzá a táboron kívül. Krisztus kereszthalála megszakította Isten egységét a zsidóság táborával. És most mindenkinek, aki Krisztust akarja követni, ki kell jönnie Hozzá. Az Isten és Izrael közötti szakadás valójában Krisztus halálával következett be, dogmatikusan a Zsidókhoz írt levélben, történelmileg Jeruzsálem elpusztításában. Jeruzsálemet teljesen elutasította Isten, amikor a Messiást a keresztre szegezték. Jeruzsálem semmivé vált, amikor Titus serege elhagyta parázsló romjait. 

 De csak azért szenvedett Jézus?  Hogy elutasítsa a vallás egy régi formáját? - Azért, hogy az Ő vérével megszentelje az embereket. Vagyis Jézus nem azért jött, hogy elutasítsa az emberek szolgálatát Isten előtt, hanem éppen ellenkezőleg, hogy új értelmet és új tartalmat adjon az ember és Isten kapcsolatának.

„Tehát menjünk ki ő hozzá a táboron kívül, az ő gyalázatát hordozván” - szólítja fel a héber hívőket.

De mi az a "tábor"? Kezdetben a Szentlélek a "tábor" szóval a zsidó vallást jelölte meg a zsidóságnak, hangsúlyozva a szertartások, rituálék és rituálék rendszerének impozáns és megalapozott jellegét, vagyis a csodálatos fenséges templomot, a papság bonyolult szerkezetét. De a mi korunkban, e szó mögött spirituális szempontból, kétségkívül bármely szervezeti vallási rendszert tekinthetünk a földön. Maga Isten alapította a zsidóságot a földön, mint az emberi élet törvényes és vallási formáját. De ha Isten elutasította a judaizmust, amikor a szertartások halott rendszerévé változott, mit fog mondani az emberi kéz által létrehozott rendszerekről manapság? Hány vallásos mozgalom és e mozgalmak híve találja magát Krisztuson kívül!?

Krisztus kívül van a "táboron", ez így van, kétség sem fér hozzá. De halljuk -e Krisztus hívását, keressük -e az igazi egyesülést Urunkkal? Természetesen találhat ürügyet magának, és azt mondhatja: "De nem tudok kiszállni. A helyem ebben a rendszerben a" táborban "van. Sokat és eredményesen dolgozom itt, és jól értek hozzá." Természetesen mondhatod, de egy ilyen igazolásnak lehet hogy csak magunknak lesz értelme, Isten előtt nem. Ha mi itt a földön nem Jézussal választunk helyet, mert kétségtelenül kívül van a "táboron", de hogyan fogja meghatározni a helyünket Isten országában? Ha tevékenységünk egy rendszer keretei közé tartozik, és annak törvényei alatt szolgál, és Jézus kívül áll ezen a rendszeren, és felszólít minket, hogy menjünk ki hozzá, akkor hogyan értékelhetjük munkánk eredményeit? Nagy értéke lehet? Elnyerheti -e Urunk jóváhagyását?

Ha az Úrnak szolgája vagyunk, akkor vállaljuk a felelősséget, hogy engedelmeskedjünk a gazdánk hívására. És nagyon fontos, hogy minden igaz szolgát engedelmességben, akarja látni. A kérdés nem az, hogy mit csinálok, hanem, hogy ki hívott erre a szolgálatra. Lehet hogy sok munkát végzek, de az Úrnak tetsző munkát végzek? Mindez valóban nagyon komoly, és mély elmélkedést igényel azok számára, akik Isten szándékainak áramlatában akarnak találtatni és beteljesedni. Ha Krisztus parancsolatai nem uralják teljesen az elménket, és nem irányítják gyakorlati cselekedeteinket, még ha az nagyon is jól mutat mások szemében, nem biztos hogy az Úrnak tetsző dolgokat cselekszünk. Ha nem küld sehova de mi mégis elindulunk, akkor nem neki szolgálunk. Inkább magunkra támaszkodunk, megerősítve osztatlan uralmunkat a cselekedeteinkben. És amikor az Úr felszólít minket, hogy hagyjuk el a tábort, akkor ahelyett, hogy engedelmességet mutatnánk, elkezdünk okoskodni az elért eredményekről a táborban. De miért nem arra törekszünk, hogy Krisztussal legyünk, és hogy a kedvében járjunk? A munkát öncélúvá tehetjük, és meg nyugtathatjuk a lelkiismeretünket, hogy minden jó. Továbbra is törekedhetünk olyan eredmények követésére, amelyek végül inkább öncsodálatot és dicséretet jelentenek, mint komoly vágyat, hogy Krisztus szándékaival összhangban cselekedjünk.

De van -e számunkra valami hasznos a táboron kívül, ott Krisztusban, ahova hív minket? 

 Talán a keresztény élet egy mesterségesen kitalált elmélet, amely mindent tagad? Van benne kreatív elv? A Zsidók 13. fejezete világos és meggyőző választ ad kérdéseinkre, mind a keresztény helyzetét, mind ügyét illetően. Én a keresztény kifejezést használom, de pontosabban Krisztus követőit értem ez alatt. 

Mit tegyünk akkor, ha világosan látjuk hogyan is mit kell tennünk és a cselekedet jellegét, akkor ez a két dolog a maguk teljességében magában foglalja teljesen a Krisztusban lévő életet. Ezek határozzák meg belső lelki életünket és tetteinket, gyakorlati tevékenységeinket. Vagy inkább fordítva, cselekedeteink tükrözi belső életünket. 

 A Zsid 13,15 -ben ezt olvassuk: "Annakokáért ő általa vigyünk dícséretnek áldozatát mindenkor Isten elé, azaz az ő nevéről vallást tevő ajkaknak gyümölcsét.."

De itt van a lényeg! Nem Krisztusban van a legmagasztosabb és ezért a legpontosabb jellemzés a helyzetünkről? Mi lehet magasztosabb, mi az a magasabb feladat, amely megragadhatja lelki erőnket és energiánkat, és megújult életünk értelme lehet?! Ez a legnagyobb előny, a legnagyobb irgalom, amikor lehetőségünk van reggel, délután, este és éjszaka, hogy felajánljuk Istennek a dicséret áldozatát, azt az áldozatot, amely mindig kívánatos számára. És maga Isten mondja nekünk erről: "Aki  dicséretnek áldozatát hozza, tisztel engem."

Jogunk van figyelmen kívül hagyni ezt az Isten által kijelentést ? Emlékezzünk jól rá. A dicséret legyen a hívő életének fő és szüntelen tartalma. Most képzeljünk el egy mogorva keresztényt, aki húzza tolja szekerét és folyton elégedetlen. Egy másik ugyanazt csinálja, de Istent dicsőíti. Egy is ugyanaz a dolog, de az egyik rabja a munkájának, a másik munkájával dicsőíti az Urat. 

 A napok mozgalmas forgatagának világi bölcsessége a törődést és a munkát helyezi az első helyre. Krisztus követője meg, ismeri a helyét ugyanabban a világi forgatagban. 

 Boldog az aki nem téveszti szem elől azt a valódi helyet, amelyet az Egyház foglal el Isten gondolataiban. Ez mindenre vonatkozik. 

Másrészt néhány ember hiába hiszi, hogy tetszeni tud Istennek azzal, hogy keményen dolgozik.  Tragikus, lelket romboló és Istent sértő téveszme, ha azt gondoljuk, hogy Isten azt várja el tőlünk, hogy sanyargassuk saját testünket. Nincs itt e az ideje, hogy félretegyük az illúziókat és az önbecsapást, és fülünket-szívünket azokra az irgalmas szavakra fordítsuk, amelyeket most olvastunk: "ő általa vigyünk dícséretnek áldozatát mindenkor Isten elé"  És akkor követhetjük a nagy gyakorlati jelentőségű igaz szavakat: "Aki hálával áldozik, az dicsőít engem, és aki az útra vigyáz, annak mutatom meg Istennek szabadítását." (Zsolt. 50,23.)

 De ha rosszul bánunk a testünkkel, és használhatatlan edénybe és hanyatló szerszámmá alakítjuk, amellyel már nem szolgálhatjuk Istent, akkor helyes -e azt mondani, hogy az utunkat figyeljük?

Ha valóban Istennek akarunk tetszeni, örömet szerezni szívének és dicsőíteni az Ő nevét, akkor fordítsuk szívünk figyelmét a Zsidók 13,15 -re, és próbáljuk meg folyamatosan felajánlani Istennek a dicséret áldozatát. Igen, szüntelenül. Ez számomra is egy próbakő, nem veszem mindig figyelembe. Nem csak most vagy később, amikor akadálytalan és kellemes lesz számunkra, hanem mindig, mert ez a mi nagy és szent kiváltságunk.

Mindez korlátlan szilárdságot és állhatatosságot ad a hívők lelkének. Nehéz szavakkal kifejezni azt a boldogság érzést és vigasztalást, amely egy vallásos lélekhez érkezik abból a tudatból, hogy Krisztus azért jött e világba, hogy teljesítse Isten akaratát, bármi legyen is az.

 

Ennek mindig így kell lennie. 

Na azért nem mindig tudatosul bennem, hogy helyesen cselekedek, de az megvan bennem, hogy az Úr akinek szolgálok, nem várja el tőlem, hogy robotként viselkedjek, a tökéletlenség az benne van a pakliban. Nála a fennhatóság és a tökély. 

Semmi sem méltatlan a keresztényhez, mint az ingerültség szelleme, a komor vagy szomorú beállítottság, a dühös, komor arc. Kétségtelen, hogy minden embernek megvan a saját karaktere és temperamentuma, sok függ testi egészségünktől. Nehéz vonzónak látszani, ha a test sanyargat és gyötrődik valamilyen súlyos betegség súlya alatt. Távol legyen tőlem, hogy komolytalan legyek mások terhe iránt: végtelenül mosolyogjunk, értelmetlen mosolyt mutatni , bármi legyen is, és a mellet, rakoncátlanul ingerlékeny természetű legyek? Képmutatás, csak az együgyű mosolyog állandóan. 

Tehát, ha nem motivál bennünket az igazság szava, tétovázni fogunk, és bizonytalanok leszünk az utunkban.

A juhok képesek megkülönböztetni az igaz Pásztor hangját az idegentől. Persze ezt nem ismerjük fel azonnal,  mert a megkülönböztetés képességét a készségek és az igazság ismerete formálja bennünk. Tehát az Ige szelleme szerint. Ezért akik „szellemi” testvérek, akik huzamosabb ideje követik Krisztust, engedékenynek kell lenniük az új megtértekkel szemben. Ők csecsemők, szellemi értelemben, ahogy mi is voltunk egykor. 

 De az a rossz, amikor egy keresztény, időkből ítélve, aki évtizedek óta vallja hitét, s mégis az orruknál fogva vezetve vannak. Lehet vak vagy látó is, de kompromisszumot köt a gonoszsággal, ha van közöttük gonosz. Érett koruk ellenére csecsemők maradnak. 1Korinthus 14:20 "Atyámfiai, ne legyetek gyermekek értelemben; hanem a gonoszságban legyetek gyermekek, értelemben pedig érettek legyetek." Néha éppen ellenkezőleg történik. Elmében gyermekek , felnőttek a gonoszságban. 

Sokak számára az a probléma, hogy tolerálják a gonoszt, még akkor is, ha látják is azt. A szív iránytűje nem az Isten igazsága felé irányul. Hiszen börtönben is alkalmazkodhat a rosszhoz az ember, és vigaszt és szenvedélyt találhat magának ott is. Sokan annyira hozzászoktak a rabszolgasághoz, hogy nem tudják, hogyan kell szabadon élni.

Problémánk még egy dologban rejlik, hogy az emberek megjelenése alapján ítélünk meg, némelyeket az Úr juhának tekintünk, de egyáltalán nem azok. A külseje alapján gyakran eldöntjük, hogy ki méltó és ki nem. (Jakab 2: 2, 3,4) "Mert ha a ti gyülekezetetekbe bemegy egy aranygyűrűs férfiú fényes ruhában, bemegy pedig egy szegény is szennyes ruhában ;És rátekinttek arra, akin a fényes ruha van, és azt mondjátok néki: Te ülj ide szépen; és a szegénynek ezt mondjátok: Te állj ott, vagy ülj ide az én zsámolyom mellé: Nem mondtatok-é ellent magatoknak, és nem lettetek-é gonosz gondolkozású birákká?" Ma ez a hierarchia rendszerében érvényesűl, mint egy emberi kormány, amely felhatalmazással rendelkezik arra, hogy kik és hol foglalják el a rendszer hierarchiájának helyét. De ne felejts el egy dolgot, a rendszer idegeneket kidob magából. Adja Isten, hogy idegenek legyetek a rendszer számára …

( Ez volt a válaszom a testvér felvetésére, "hol a helyünk")

 

История вдовы города Наина.

Евангелие от Луки 7. 11—17.

Мы все знаем, что Лука описывает Господа Иисуса как « истинного Человека», как таковой, Спаситель имел настоящие чувства в отношении людей. Это очень ясно показывается в этом событии.

Вообще называют эту историю: « Юноша из города Наина». Но в сущности мы должны бы сказать: « История вдовы города Наина», ибо здесь, главным образом, речь идет о милосердии Спасителя относительно этой вдовы.

Отдельные отрывки в Евангелии имеют, разумеется, также пророческое значение. И здесь это в сущности первоочередная мысль. Эта история показывает нам две различные пророческие мысли. Мертвый юноша представляет первую мысль, и вдова вторую. Мертвый юноша говорит о морально мертвом положении земного народа Божьего, народа Израиля. Тогда масса народа уже была в том мертвом положении, ибо отвергли Спасителя и позже повели Его на крест. Это положение будет продолжаться до того, когда Господь снова возобновит связи со своим народом, таким же образом как Он, здесь, подойдя, прикоснулся к одру и говорил юноше. В книге пророка Иезекиля, начиная с первого стиха 37-ой главы, этот процесс описан очень поразительным образом, там на поле лежат много умерших, которые оживут.

Вдова – прообраз верующего остатка народа. Она, вдова; значит, что связи её с Мессиею больше не существуют. Но вдова не была равнодушная к этому положению, но печалилась по этому поводу. Впрочем, печаль – основательный черт характера тогдашнего и будущего остатка. Здесь вдова не говорит ни одного слова, а в будущем они скажут « Господь мой и Бог мой» ( Иоанн 20-28)

Знаем, что Лука не пишет в хронологическом порядке. Если желаем лучше познакомиться с жизнью Спасителя по временной последовательности, тогда надо изучать евангелие от Марка. Лука показывает моральные связи, и здесь он пишет точно таким образом. Моральная связь проявляется здесь прямой противоположностью предыдущему отрывку. Там римский сотник, именно кто–то из язычников доказал настоящую веру. Господь не нашел в Израиле такой веры. Но что ли нашел Он вместо этого? – что народ Свой был морально мертв. Он пришел к Своему земному народу, они отвергли Его, а между язычниками Он нашел большую веру. Здесь мы также узнаем, что-то касающееся непрерывных страданий Господа. Тьма собственного народа Своего сильно огорчала Его.

Теперь будем рассматривать на эти стихи подробнее, созерцать на Спасителя и сами учиться от Него. Лука пишет: « После сего» - после того, когда Господь увидел такую большую веру. Он связывает Себя снова с настоящим положением Своего народа. Отец только что подарил Ему случай увидеть на Своем тяжелом пути этот просвет, это ободрение. Не является ли это также нам к ободрению? У всех нас существует более или менее тенденция всегда смотреть на негативное, и поэтому мы часто становимся печальными и даже унываем. Давайте будем жить сознательно и взглядывать на позитивное, и будем, в самом деле, благодарными за всё позитивные моменты и встречи. Такое отношение будет нам помогать, лучше поступать в присутствии негативных вещей.

Спаситель пошел в Наин. Он конечно знал почему Ему надлежало пойти туда, ибо Он знал о нужде этой вдовы. Цель пути Его был –« встретить её». Приятная мысль! Бывает, что нас окружают большие трудности и мы совсем не замечаем, что Господь уже на пути к нам, чтобы нам оказать свое утешение и Свою помощь. Не должны ли мы, быть более сознающими этот факт?

Он пошел в Наин, значение Наина « приятный, красивый». Однако, собственно говоря, похорон ни приятен, ни красив. И всё-таки узнаём здесь, что все обстоятельства, если мы с Ним их переходим, становятся в конце концов приятными и красивыми. Мы, конечно не сразу это понимаем. Вдова тоже это не поняла в тот момент. Но позже она испытала это на опыте. Чем более отдыхаем у Господа Иисуса, тем более живем с Ним наслаждаясь общением Его – что является самой превосходной вещью, которую верующий может испытывать на этой земле, -тем более будем и понимать значение Наина.

Спаситель не был одним, с Ним шли многие из учеников Его, которые Его сопровождали. У Него не были только двенадцать учеников Своих, но также и другие(Иоанн6-60). Как бы то ни было, не все ученики были с Ним. А те, которые были с Ним, наслаждались близостью Его, общением с Ним и становились теперь свидетелями сострадания Его и чуда Его. Те, которые не были с Ним, не были свидетели этого события. Чем более находимся с Ним, наслаждаясь общением Его, тем более Он являет нам Свою личность и тем более будем оценивать величие Его.

С Ним также шло множество народа. Здесь не сказано, почему они были с Ним. Мы знаем, что в разных случаях сопровождающие Его, были движимы погоней за сенсацией, из-за знамений и чуд, которые Он совершал. Не знаем, по какому поводу они здесь шли за Ним. Фактически, каждый интересующийся Спасителем получает что-то от Него. Но тогда он становится ответственным, несёт ответственность за полученное.

В 12-ой стихе Спаситель приходит всё ближе. Это бросающееся в глаза: в 12-ом стихе Он приблизился и в 13-ом стихе Он увидел её и сжалился над нею и говорил ей. В 14-ом стихе Он подошел и прикоснулся к одру. Господь не сразу решает наши проблемы, или не решает их по нашим собственным желаниям. Бывает, что время до решения, кажется нам слишком долго. Но Он всё держит под контролем и это для нас причина утешиться. Теперь видим две группы людей идущих на встречу друг к другу. У каждой группы был центр: группа направляющаяся к Наину имела как центр Спасителя и центр другой группы был мертвый юноша. Невозможно представлять себе более великие противоположности: с одной стороны - Жизнь (Спаситель), с другой стороны – смерть.

Нет сомнение, о том, что юноша был мёртвый. Лука был врач и дефинитивно знал – мёртвый ли юноша или уснувший. Смерть – конец жизни на этой земле, и ворота или вход в вечность. Умершего выносили. У него уже нет возможности сделать что-то сам. У него нет возможности поменять свое положение, никогда – навсегда каждому человеку надлежит решить на земле, где он хочет провести вечность: у Господа Иисуса или у дьявола.

Он был единственный сын у матери. Он представлял всё, что было у матери: Единственная надежда и единственная опора её. Теперь у неё ничего не осталось. Сверх того она была вдова. Муж умер, единственный сын умер. В сущности, невозможно сильнее выражать беспомощность и безнадежность этой женщины. В то время не существовали системы социального страхования. Тогда вдова, касающееся её обеспечения, была зависима от семьи её, но теперь единственный сын умер. Таким образом, у неё ничего не осталось.

Но Сам Бог называет Себя «Отец сирот и судья вдов»(Псалом68-5)(67): Он показывает им свое милосердие. И этот черт характера Его ясно снова является здесь, милосердием оказанным Спасителем. « У Бога нет изменения» (Иак1-17). Какое ободрение для каждой вдовы!

Но она не одной шла за одром мертвого сына своего. Много народа шло с нею. Не сказано если люди ей что-то сказали. Они просто были с ней, выражая таким образом, слабое сочувствие свое. Здесь, кажется, можем учиться чему-то. В такой ситуации, никто не способен оказать подлинное сочувствие, если сам не находился в подобных ситуациях. Поэтому и ощущаем в подобном случае, всю свою беспомощность и свое бессилие: часто не знаем, что нам надлежит сказать. Но, необходимо ли что-то сказать? Не лучше ли нам часто, просто присутствовать, крепко пожать руку или сжать в объятиях, и молчать?

Начиная с 13-ого стиха, описывается действие Господа: сперва -Он увидел её. Он не смотрел на умершего, но на вдову в трудных обстоятельствах её. Это очень приятная сцена и выражает все сочувствие и все милосердие Его относительно бедной женщины. Не важны для Господа, в первую очередь обстоятельства, но Свои в обстоятельствах. Он видит нас, знает все наши чувствования и знает наши страдания! Да не будем забывать об этом!

Кто её увидел? Господь! Не замечательно ли это? В качестве Господа, Ему не только принадлежит всякий авторитет, но Он также высше всего и имеет всю власть. « Сей есть Господь всех» ( Деян 10-36). Сердце Его тронулось и Он глубоко сочувствовал этой женщине. Но здесь Он был внутренне тронутым не из-за обстоятельств, но из-за вдовы. Замечаем, что все внимание Господа было обращено на эту вдову.

Теперь Он говорит ей: и утешает её Своим совершенным утешением. Можно думать: почему ли действовал Он таким образом? Почему не начинал Он сперва воскресить мертвого, а потом только говорит ей: « Не плачь!» Если бы Он так поступал, то женщина не испытывал бы Его совершенное, личное утешение и Его личное сочувствие. Он хотел ей показать, что Он достаточный во всякой ситуации, какой она ни была тяжелой. Так что она смогла бы испытывать особенную близость Его и благосклонность Его. Она не была бы способна их испытывать, если бы, с самого начала Он разрешил проблему.

Таким же образом поступает Господь с нами сегодня. Ибо Он желает показать нам всё-больше КЕМ ОН есть. Но часто мы не интересуемся Им. Тогда Он иногда допускает, что нам приходится пройти через трудности, чтобы мы стали готовыми лучше познакомиться с Ним. Это является целью Господа, при всех тяжелых обстоятельствах, которые мы встречаем. Конечно – нам часто трудно напоминать об этой цели Господа, когда находимся в трудностях. Да будем принимать их как особенную благодать от Господа! Возникает ли у нас, когда находимся в испытаниях, мысль, каким ли образом является мне Спаситель сегодня?

Если бы кто-то другой так говорил женщине, это было бы только издевательство. Только Тот, Который является Жизнью, смог говорить так. Это нам также показывает, как осторожно нам приходится говорить братьям или сестрам, проходящим через определенные испытания. Часто цитаты из Библии, которые мы считаем подходящим вызывают противоположность тому, чего мы желали. В таких случаях нам нужна полная зависимость от Господа.

После того, когда Он явился Сам вдове Он подошел к одру. До сего момента всё проходилось на расстоянии. Теперь Он прикоснулся к одру. Всякий Иудей, поступив так, осквернил бы себя, но Тот, который без греха не стал оскверненным смертью.

Только после того, когда Господь прикоснулся к одру, несшие остановились наконец. Это поразительно; до того момента несшие одр продвигались дальше. Это конечно показывает, что они не ожидали чуда. У них не было веры. Для них – ясно, что юноша мертвый и что надо было его похоронить. Для них слова сказанные Господом не смогли изменить ничего.

Часто мы подобны этим несшим и показываем свое неверие. Видим свою нужду, чувствуем её, но не готовы всё полностью предоставить Господу. Мы не можем остановиться и отдернуть полностью руку. Пока думаем, что нам надлежит всё же быть активным одним или другим образом, лишаем Господа случая действовать. Но Он, в своем милосердии, берет на себя инициативу и заставляет нас, как бы, остановиться, чтобы наконец давать Ему возможность действовать. Не великая ли милосердие Его?

Тогда Он говорит мертвому, называет его « юноша». Не совсем ясно, какому возрасту соответствует слово « юноша» в Писании. Предполагается, что по –Писанию, юноше лет 24 до 40; соответствующее мужчине в расцвете сил. Господь сказал « юноша! Тебе говорю, встань!» Никто другого не смог это сказать, ибо только Он представлен здесь пред нами в качестве « Господом над жизнью и над смертью». Он здесь, одним предложением, разрешает не разрешенную проблему этой нищей вдовы. Для Него ничего нет-- не возможно. Сегодня конечно нет воскрешённых мертвых, но это событие, для нас урок, чтобы мы убедились в том, что Господь всё ещё Тот же. Сам, способен разрешить наши проблемы, какими бы они ни были, большими или маленькими.

Как только юноша ожил, он стал говорить. Все мы конечно желали бы знать о чем он говорил. Но Писание молчит и мы не хотим спекулировать. Но, возможно, можем предполагать, что он сказал что-то к честь Господа.

Если рассматриваем этого воскресшего юношу как прообраз неверующего человека, тогда нам является очень ясно, что никто не может сам спасти себя, и также, что ни один человек не пришел к Богу добровольно. Всё – только единственное действие Бога. Если бы не Он всё сделал относительно нас, все мы погибли бы. Но когда мы обратились к Ним, не нормально ли, что мы становились говорить и теперь оказывали Ему честь, за всё что Он сделал для нас?

Если Господь Иисус делает что-то, Он всегда совершает его до конца. Здесь, воскресив юношу. Он не уходит, но отдает сына матери его. Он пришел из-за неё. Он оказал ей Свое милосердие и сочувствие. Он разрешил её неразрешимую проблему, и потом отдал ей сына обратно. Таким образом Он также показывает, что это ОН, Который разрешил проблему. Никто не принимал участия, никаким образом, в этом деле. Не будем забывать об этом! Даже если, кажется, вещи разрешаются, как бы самим собою, тем не менее, это последствие действия Его.

В стихах 16 и 17 находим теперь 5 реакций или результатов. Сперва: « всех объял страх». Всех – которые только что были очевидцами этого чуда- объял страх: Здесь « страх» не значит испуг, но страх Господень. Этим событием дали Богу то место, которое подлинное место Его. Во вторых --« славили Бога». Оказывали Богу честь. Признавали Бога за творившего это чудо. Во третьих --они достигли познания о Господа Иисуса, ибо признали Его за великого Пророка. В четвертых вспоминали о пророчестве Захарии( Лук 1- 68,77 : Бог посетил народ Свой); в пятых—Христос стал предметом разговора по всей окрестности; не велико ли это?

Когда Господь водит нас через обстоятельства, которые нам не очень нравится, тогда Он также желает, что они вызывают у нас эти 5 пунктов. Подумали ли мы серьезно об этом? Он хочет чтобы у нас увеличился страх Божий, и что, узнав Его лучше мы оказали Ему большое чести; Он желает увидеть нас возрастать в познании Его личности, и чтобы мы вспомнили о истинах, которые однажды узнали, но по той или другой причине забыли. Он желает быть предметом наших разговоров и быть ими увеличен.

 

El a kezekkel a gyerekektől.

 Az írásaimban nyomatékosan felhívom a figyelmet, hogy mindenben Krisztust követem.

 Legalábbis igyekszem az adott képességeim szerint.

Engem nem lep meg már semmi, mert tudom, hogy a világ a vesztébe rohan, csak azért megbotránkoztat amit most művel a nyugati világ. Ezt is meg kellet érnem.

 A szívem csücske az unokáim, mint nagyapa, nem csak az én unokáimat szeretem, hanem minden gyermeket, tudván, hogy a gyerek az Isten ajándéka, nem a mi tulajdonunk, csak ránk bízta az Úr, ha lehet, de biztosan tudom, hogy mi felelősséggel tartozunk Istennek azért, hogy biztosítsuk nekik a meleg családi otthont. Védelmezük őket a kelepcéktől, oltalmazzuk őket a világ utálatosságától, mert elvégre ők még nyitottak mindenre, a kis edénykék, akiknek nincs fedelük, beleesik bármi piszok is. Ehhez van kitalálva az összetartó család. Ehhez az államnak nincs beleszólása, csak jogokkal védelmezheti a frigy és a család szentségét. 

 De nézzük, hogyan áll hozzá Jézus, mit mond a gyermekekről. 

( Máté 18)

1 Abban az órában a tanítványok odamentek Jézushoz és azt kérdezték: "Ugyan ki a legnagyobb a mennyek királyságában?"

2 Ő erre magához hívott egy gyermeket, közéjük állította

3 és így szólt: "Bizony azt mondom nektek, ha meg nem fordultok, és olyanok nem lesztek, mint a gyermekek, még csak be sem mentek a mennyek királyságába.

4 Aki tehát annyira lealázza magát, mint ez a gyermek, az lesz a legnagyobb a mennyek királyságában.

5 S aki az én nevemben magához fogad egy ilyen gyermeket, engem fogad magához.

6 Aki tőrbe ejt egyet e kicsinyek közül, akik bennem hisznek, annak hasznára volna, ha malomkövet akasztanának a nyakába, s a tengerbe süllyedne.

7 Jaj a világnak a kelepcék miatt! Mert kikerülhetetlenek, hogy kelepcék támadjanak, azonban jaj annak az embernek, aki által keletkeznek a kelepcék.

8 Ha kezed vagy lábad ejt tőrbe, vágd le és vesd el magadtól, jobb neked, hogy bénán vagy sántán menj be az életre, minthogy két kézzel vagy két lábbal vessenek az örök tűzre.

9 S ha szemed visz kelepcébe, vájd ki, vesd el magadtól, jobb, ha egy szemmel mégy be az életre, minthogy két szemmel vessenek a tüzes gyehennára.

10 Jól vigyázzatok, hogy e kicsinyek közül egyről megvetőleg ne gondolkozzatok. Mert azt mondom nektek, angyalaik a mennyekben mindenkor látják mennybéli Atyám orcáját.

 Miért is írok erről, mert a sátán most aktiválta magát, fókuszba vette a gyermekek nevelését. Ő akarja kézbe venni az irányítást. Kiemelni az egészséges családi körből, ahol még megvannak a keresztényi értékek, és átformálni a saját képére.

 Vegyük figyelembe, hogy a politikusok nagy része, nem családos, vagy elhanyagolja családi kötelességét. Az ilyenek támogatják az ilyen istentelen gyermek ellenes törvényeket. Úgylátszik kisebbségi komplekszumba szenvednek. De ez csak a jéghegy csúcsa, mert sokkal mélyebben vannak a gyökerei. Őket meggyőzni nem lehet, csak ellenállni minden erőnkből.

 Nem tévedek, hogy Isten is így akarja, mert a fentiekben is olvashattuk, hogy a szeretet Isten, aki maga a szeretet, nem tűri a bűnt, főleg a gyengék iránti erőszakot.

 Persze, felmerül a kérdés, akkor miért hagyja, hogy ez megtörténjen.

Nehéz kérdés, de van válasz rá. “Jaj a világnak a kelepcék miatt! Mert kikerülhetetlenek, hogy kelepcék támadjanak, azonban jaj annak az embernek, aki által keletkeznek a kelepcék.”

 Igen, én is szeretném látni már ma, hogy legyenek itéletek, ahogy Szodoma és Gomorrában volt, de csak az nyugtat meg engem, hogy ezekre a fajtalan emberekre sokkal nagyobb ítélet vár. De addig is védjük a gyerekeket, mert ez az Isten szerelmesei. Mindegyik kivétel nélkül.

 Most nincs rá alkalmam tovább írni, de ez is elég ahhoz, hogy kifejezem a haragomat a pedofilek és jogaik ellen.