Грех и грехи.

«Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти» (Рим.8,3) Для того чтобы каждый истинный христианин мог правильно реагировать на всё, происходящее с ним и вокруг него, чтобы его внутренний мир и радость были устойчивыми и непоколебимыми, необходимо понимать суть греха и того, что значит «уничтожение греха жертвою» Христа (Евр.9,26). Те из исповедников, которые этого не поняли и осмысленно НЕ приняли Жертву Христа, остаются «ещё ВО грехах» своих (1Кор.15,17)! Оставаться «ЕЩЁ во грехах» – значит, оставаться в рабстве, что никак не согласуется с волей Бога и Его планом освобождения людей! Он послал Своего Сына именно для того, чтобы их освободить: «Итак, если Сын ОСВОБОДИТ вас, то ИСТИННО свободны будете» (Иоан.8,36)! А эта свобода – в первую очередь от греха: «Всякий, делающий грех, есть РАБ греха» (8,34). Писание делает различие между «ГРЕХОМ во плоти» и ГРЕХАМИ, сделанными людьми в жизни. «Грех ВО плоти» – это то греховное положение, которое унаследует каждый человек, приходящий в мир. Хотим мы этого или нет, но мы родились в мир после грехопадения первых людей, наследуя греховную природу прародителей: «Одним человеком грех ВОШЁЛ в мир, и грехом смерть, так и смерть ПЕРЕШЛА во всех человеков, потому что в нём ВСЕ согрешили» (Рим.5,12). Бог хочет, чтобы каждый человек имел с Ним мир, так как грех делает его врагом Бога и лишает людей этого мира. Для этого Он и послал Своего единственного Сына «в подобии плоти греховной в жертву за грех и ОСУДИЛ грех во плоти». В Жертве Господа Иисуса на кресте Голгофы и произошло это осуждение греха как всеобщего положения. «Закон греха и смерти» (Рим.8,2), влекущий людей в погибель, ЛИШЁН силы и власти! Эта победа над ЖАЛОМ греха – залог не только мира и радости Христианина, но и личной победы посреди искушений и соблазнов! «Он же [Христос] однажды, к концу веков, явился для УНИЧТОЖЕНИЯ греха жертвою Своею» (Евр.9,26) Многие исповедники христианства страдают от того, что не знают, что им делать со своим ветхим человеком, доставляющим им немало хлопот. После своего покаяния они замечают, что у них всё ещё есть греховные желания; их мысли невольно останавливаются на том, что они видят вокруг себя и доставляют немало проблем в борьбе. Если они вдруг пускают их на самотёк, то рано или поздно замечают себя втянутыми в какой-нибудь грех, которого не желают. Каждому христианину важно понять, что ветхий человек при рождении нового НЕ исчезает и НЕ устраняется настолько, что о нём можно забыть и расслабиться. Бог при рождении свыше наделяет нас Своей божественной СИЛОЙ, которая делает нас способными не только противостать влиянию и диктатуре ветхого человека в нас, но и контролировать его желания. Ветхий человек должен нами почитаться мёртвым, распятым с Христом на кресте Голгофы. В таком случае его влияние не только сведено к минимуму, но и устраняется настолько, что мы можем силой нового человека побеждать искушения и соблазны. Это возможно из-за ТОГО, что Жертва Христа «УНИЧТОЖИЛА грех»! Грех, как положение человека в мире, как унаследованная от первых людей греховность, был УНИЧТОЖЕН Христом на кресте! «Христос, однажды принеся Себя в жертву», сделал это для того, «чтобы ПОДЪЯТЬ [ВОЗНЕСТИ на жертвенник Голгофы!] грехи многих» (Евр.9,27), «явился для уничтожения греха жертвою Своею»! Слава и благодарение Ему за это! Теперь каждый Христианин, пришедший однажды с покаянием к Богу и переживший рождение свыше, может иметь устойчивый мир и покой во взаимоотношениях с Ним, может радоваться в Духе, а не страдать под влиянием проявлений ветхой природы (человека), побеждая силу и влияние греха в себе. «Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан [подвластен] греху» (Рим.7,14) Для того чтобы правильно понимать свободу, дарованную Христианину Жертвой Христа, и верно пользоваться ею, следует также знать о власти греха (греховного положения, корня греха), живущего в человеке от рождения. Эта власть осуществляется через плоть – ветхого человека. Плоть подвластна греху. А новый человек, «созданный по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4,24), свободен от греха. Эти ДВА начала находятся в каждом человеке, пережившем рождение свыше. Ветхий человек находится в человеке до конца его земного существования и проявляет себя через различные похоти плоти (4,22). Новый человек появляется с новым рождением, проявляет себя через плод Духа и не ограничен земной жизнью – он вечен. Власть греха продолжается только до момента физической смерти, так как сама смерть является следствием греха (Рим.6,23а). Вот почему апостол, переживший опыт осмысления власти греха над собой (своим физическим телом), восклицает: «Кто избавит меня от сего ТЕЛА смерти?» (Рим.7,24). Грех властен над телом человека, делая его своим рабом: «Если же делаю то, чего НЕ хочу, уже не я делаю то, но ЖИВУЩИЙ во мне ГРЕХ» (7,20). Когда человек обращается с покаянием к Богу, он получает НОВОЕ начало через поселяющегося в нём Святого Духа. Власть греха божественной силой Святого Духа в нём нивелируется (перестаёт быть решающей, определяющей). Теперь НОВЫЙ человек в покаявшемся может проявлять себя. И поэтому апостолы учили, что «всякий, РОЖДЁННЫЙ от Бога, не делает греха, потому что семя Его ПРЕБЫВАЕТ в нём; и он СПОСОБЕН не грешить [так буквально с греч.], ПОТОМУ что РОЖДЁН от Бога» (1Иоан.3,9). «Уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим.7,17) Каждый человек на Земле имеет живущий в нём грех! Чем раньше это понимается и осознаётся, тем лучше для самого человека! Он начинает искать пути решения этой проблемы: «БЕДНЫЙ я человек! КТО избавит меня?!» (Рим.7,24). Начинается поиск Спасителя! И это хорошо, так как уже в ветхозаветный период времени Сущий Бог призывал: «Ищите Господа, когда можно найти Его» (Ис.55,6). Выражение «живущий во мне грех» говорит о том, что на Земле нет безгрешных людей. Это заявил очень праведный по закону человек: «По правде законной – непорочный» (Фил.3,6), – апостол Павел. Он имел все преимущества такого праведного человека: «Обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей» (3,5). Он полагался бы и дальше на все эти вещи – «на плоть» (3,4), – если бы не встреча с Назареем, когда он со всей своей показной фарисейской праведностью оказался перед Ним на земле (Д.ап.9,4). Он осознал, что «соглашается с законом, что он добр» (Рим.7,16). Даже находит в себе желание добра: «Желание добра есть во мне» (7,18). Но тут же видит свою полную неспособность делать это добро: «Но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю» (7,18). И, как он всё же, наконец, уясняет себе, – это делает живущий в нём грех. Вот почему нужно было прийти Христу на Землю. Вот почему Он должен был взойти на крест. Вот почему заходит речь об искуплении. Вот почему Господь Иисус становится Агнцем Бога, принесшим Свою кровь как ВЫКУП за грех! После Голгофы грешник может сказать так же, как сказал апостол Павел, переживший практический результат искупления: «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим» (7,25). Грех как НАЧАЛО в человеке ПОБЕЖДЁН Христом, который принёс Себя «в жертву за грех и ОСУДИЛ грех во плоти» (Рим.8,3)! «В членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного» (Рим.7,23) В этом стихе прозвучали две противоположные закономерности: «Закон ума моего» и «Закон греховный», «Закон ума» – это всё то, что имеет отношение к «ВНУТРЕННЕМУ человеку (ст.22). Наши «дух и душа и тело» (1Фес.5,23) созданы Богом и по Его проекту. Так же, как на протяжении всей жизни (даже во взрослый период) человек тяготеет по любви матери, так и его дух тоскует по своему Создателю. И когда человек слышит призыв благодати, с ним начинает происходить нечто подобное тому, что происходит с ребёнком, слышащим голос матери. Он чувствует, что с ним говорит сотворивший его Бог. В его уме начинают зарождаться процессы «внутреннего человека, находящего удовольствие в законе Божьем» (Рим.7,23). Он начинает соглашаться с Истиной. Но «закон греха», ВЗЯВШИЙ его в ПЛЕН, – то есть вся закономерность цепочки греховных поступков и их последствий, – противоборствует «закону ума», находящему «УДОВОЛЬСТВИЕ в законе Божьем». И душа в растерянности: внутренний человек тянется к Богу, а внешний (тело, пленённое грехами и их последствиями) противостоит. Кому не знакома такая борьба: «Что скажут люди, если я…?!» «Что со мной произойдёт, если я оставлю то или то…?!» Бог хочет помочь человеку в этой борьбе! Он хочет оживотворить его дух, чтобы посредством его вселить в человека Свою мощь и силу – силу НОВОГО «БОЖЕСКОГО естества» (2Петр.1,4). «В могуществе нового естества мы получаем преимущество жить таким образом, чтобы грех НЕ проявлялся в виде грехов. Положение верующего – положение победы и свободы! Он не только избавлен от вины греха, но и освобождён от преобладания греха в его жизни» (Г.Х.М.[C.H.M.]). «Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы ПОДЪЯТЬ грехи многих» (Евр.9,28) Это ЦЕЛЬ прихода Христа на Землю – Он пришёл для того, чтобы вознести грехи людей на крест Голгофы. «Прощение грехов, соделанных прежде» (Рим.3,25), совершилось путём вознесения их на великий всемирный Жертвенник – крест Голгофы. Господь Иисус вознёс туда не только грех как греховное начало в человеке, но и все грехи как поступки, сделанные людьми. Каждый христианин, переживший чудо возрождения, может теперь иметь свободу и от греховного начала, и от греховных поступков. Это стало возможно благодаря тому, что грех и грехи были ПОДНЯТЫ (вознесены) на крест Голгофы, в ОГОНЬ божественного СУДА – грех потерял свою силу («закон» – 1Кор.15,56), будучи упразднённым Христом (Еф.2,15; Кол.2,14). Но здесь следует не упустить, что Дух, вдохновляя автора послания Евреям, очерчивает определённый круг тех, чьи грехи были подняты Христом в этот огонь Суда, ограничивая их словом «МНОГИХ». Да, не все люди попадают под категорию прощённых, освобождённых и выкупленных! В этот круг попадут лишь те, кто назван Духом тут же «ожидающими Его во СПАСЕНИЕ» (Евр.9,28). Такими являются лишь те, кто принял Евангелие благодати в своё сердце и в жизни кого Бог Своим Духом совершил возрождающую работу. Они – эти «многие», грехи которых вознесены на Жертвенник Голгофы Христом и в жизни которых грех, как греховное положение, устранён навсегда этой Жертвой. Спасение от греха и греховного положения открывает путь для ожидания спасения, которое теперь распространяется и на тело спасённого: «И ваш дух и душа и ТЕЛО во всей целости да СОХРАНИТСЯ без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фес.5,23) – Господь Иисус при Своём возвращении возродит (воскресит) или мгновенно переменит тело Христианина. «Вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нём нет греха» (1Иоан.3,5) Святой и безгрешный, в Ком не было греха, Господь Иисус один мог принести благоугодную Богу Жертву за грехи всего мира. «Взять грехи наши» – значит удалить, унести их от нас: «Как далеко восток от запада, так УДАЛИЛ Он от нас беззакония наши» (Пс.103[102],12). Этот факт Христианину следует принимать своей верой для того, чтобы ощутить на себе практическое освобождение. Спасая от греха, Господь спасает нас от диктатуры ветхого человека – он теряет над нами власть, контроль и силу. Воля спасённого человека освобождается от рабства сатаны и способна теперь верно контролировать всё, происходящее вокруг и в себе. Он получает от Бога способность «к РАЗЛИЧЕНИЮ добра и зла» (Евр.5,14). Это очень важно, так как сатана обольщает души, обманывая. Знание того, что Господь Иисус ВЗЯЛ на Себя грехи наши и отнёс их на крест Голгофы, даёт покой и уверенность сердцам. Без этого покоя душа остаётся в смятении и рабстве страха. Спасение же подразумевает освобождение от всякого рабства. Свобода, в которую Христос ввёл Христианина, это свобода безмятежности! Грехи человека давят на него тяжким бременем. Страх возмездия гнетёт и прижимает его к земле. Но Слово Бога открывает душе сладостную весть о том, что мы можем иметь свободу во Христе Иисусе от всякого рабства. Он не только взял на Себя грех как греховное положение грешника, подарив ему полную свободу, но и удалил все его грехи: и прошлые, и настоящие, и будущие. Душа может, полагаясь верой на Слово Бога и его силу, проходить мимо соблазнов, побеждая искушение. Может не мучиться воспоминанием о прошлом, которое прощено и забыто Богом. Это и даёт душе прочный мир, радость и уверенность в спасении. «Мы имеем ХОДАТАЯ пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши» (1Иоан.2,1.2) Сколько нежности сокрыто для слабого человеческого существа в этом ободрении Духа! Всегда мы будем нуждаться в таком умилостивлении! Это написано для тех, кто увидел себя окончательным банкротом и признал себя грешником, кто не хочет обманывать себя и жить в мире иллюзий (1,8), кто «исповедует грехи» Богу, признаёт Его Семью и чьи грехи прощены, «ради ИМЕНИ Его» (2,12). Есть существенная разница между верующим Богу человеком и религиозным. Первый – это тот, который осознаёт своё ничтожество и смиряется перед Творцом и Господом. Второй – тот, который признаёт существование Бога, но не верит в Него как Господина всех и вся. Его воля, Его указания, Его цели и намерения относительно Планеты и её обитателей его совершенно не интересуют. Но «Ходатай пред ОТЦОМ» есть лишь у тех, кто введён в Семью Бога. Это те, кто стал Его детьми и противопоставлен здесь людям мира: «Мир потому НЕ ЗНАЕТ нас, что НЕ ПОЗНАЛ Его» (3,1) и «Кто любит мир, в том НЕТ любви ОТЧЕЙ» (2,15). Божья любовь даётся лишь тем, кто отвернулся от мира и повиновался повелению Бога покаяться. Но верующий Богу также может ещё согрешать, поэтому нуждается в Ходатае. Жертва Иисуса Христа, принесённая Им на Голгофе 2000 лет назад, имеет живую реальную силу для всех, кто признал её и прячется за неё. Выражение «имеем ХОДАТАЯ пред ОТЦОМ» представляет Бога-Отца абсолютной справедливой властью, перед которой даже Его дети, заслужившие наказание, нуждаются в Ходатае. Всякий грех должен быть справедливо осуждён. Но Христос уже понёс это осуждение за каждого, кто смиренно принял Его Жертву и признал Его Праведником и для себя «умилостивлением за грехи»! Грех для них уже лишён тех последствий, какие последуют для тех, кто не принял Христа и Его Жертву! «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1Иоан.1,8) Всякий, кто не признаёт себя грешником, живёт в самообмане (в мире иллюзии!). Мы – грешники не столько потому, что согрешаем, сколько потому (и это в первую очередь!), что родились такими! И это следует каждому признать. «Грех ВОШЁЛ в мир» (Рим.5,12)! Грех – это наше положение, наше состояние от природы, в котором мы родились и которое производит в нас определённые поступки. На это следует обратить серьёзное и особое внимание детям верующих родителей. Сегодня всё чаще можно слышать в христианских кругах утверждения о том, что некоторые рождаются святыми (Христианами), если их родители являются ими или совершили над ними обряд посвящения Богу в детстве. Такие дети рано привлекаются к христианской работе, быстро продвигаются по церковной карьерной лестнице и очень часто даже не подозревают, что являются грешниками, нуждающимися в серьёзном осознанном покаянии. То, что сегодня в большинстве церковных учреждений считается покаянием, имеет мало общего с тем, что подразумевает под этим Бог в Своём Слове. Покаяние – это НЕ выплеск определённых чувств и эмоций, НЕ произнесение неких молитвенных формул или слов. Покаяние – это (в полном смысле этого слова!) ВОЗВРАЩЕНИЕ к Богу! Каждый человек, пришедший в этот мир, является потерянным для Бога грешником – каждый нуждается в покаянии. Но настоящее покаяние не может произойти без осмысления своего греховного положения и обращения к Богу за спасением. Оно также не может быть коллективным – Бог хочет иметь личные отношения с человеком: «Войди в комнату твою и, ЗАТВОРИВ дверь твою, ПОМОЛИСЬ Отцу твоему, Который ВТАЙНЕ; и Отец твой, ВИДЯЩИЙ ТАЙНОЕ, воздаст тебе ЯВНО» (Матф.6,6). Покаяние, совершённое таким образом, даёт видимые результаты– достойный плод покаяния. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит» (1Иоан.1,9) Исповедание грехов – это не покаяние грешника, возвращающегося к Богу. Апостол Иоанн проводит серьёзное различие в своём послании между людьми мира, в ком «нет любви Отчей» (2,15), и теми, кто ходит «во свете» (святыми), кто имеет общение с Богом и друг с другом (1,6.7). Себя он включает в число последних, употребляя личные местоимения, и им адресует наставление об исповедании. Сегодняшний стих показывает, что и апостолы имели нужду в исповедании грехов. Это потому, что в каждом человеке живёт ветхая греховная природа, что представлено словами: «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1,8). Проявления этой природы могут быть по каким-то причинам не проконтролированы, что и приведёт к нужде в исповедании. Однако следует обратить серьёзное внимание на то, что это исповедание– перед Богом и Богу; речь здесь не идёт об исповедании людям: Бог верен и праведен, и Он прощает. Любой грех делает человека виноватым перед Богом, и потому исповедовать грехи нужно в первую очередь Богу (Пс.51,4[50,6]). Бог хочет иметь с нами личные отношения. Он хочет, чтобы мы не боялись приходить к Нему сами со всеми своими проблемами и научились называть всё своими именами. Дорогой христианин! Не бойся лично приходить к Богу со своим исповеданием. Научись говорить Ему всё – Он непременно поймёт тебя! Всякий грех, отягчающий твою совесть, Он знает и видит. Не стоит что-либо скрывать от Него – не получится! Но искреннее исповедание (признание) греха и вины открывает перед нами заступничество нашего Ходатая, Господа Иисуса Христа, ПРАВЕДНИКА, который «есть УМИЛОСТИВЛЕНИЕ за грехи наши» (1Иоан.2,2)! «Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (1Иоан.1,10) «Все мы МНОГО согрешаем» (Иак.3,2) – заявляет один из апостолов, родной брат Господа Иисуса. Это признание человеческой слабости и уязвимости. Все люди до одного – такие. Чем скорее душа это осознаёт, чем быстрее соглашается с приговором Бога в отношении людей (Рим.3,10-12), тем лучше для неё. Если ещё не знает этого, то Богу предстоит потратить немало времени на работу с этой душой с тем, чтобы довести до неё глубину её испорченности. Но Господь Иисус, Агнец Божий, решил проблему и греха, и грехов! Он вознёс на Себе на крест Голгофы все грехи человечества и корень греха, живущий в каждом. Для всех тех, кто принимает своей верой Его Жертву, Он теперь является «ХОДАТАЕМ пред Отцом» (1Иоан.2,1). Заступничество Христа покрывает все слабости и недостатки принявших Его Жертву и восполняет их Своим первосвященническим служением пред Отцом. «Говоря о грехе, апостол говорит в настоящем времени: "Говорим, что не имеем греха" (1,8). Когда же он говорит о грехах, то употребляет прошедшее время: "Говорим, что мы не согрешили". Он не основывается на том, что мы и дальше собираемся грешить. Сомнения вызывает то, говорит ли он о первом обращении к Господу или же о последующих грехах. На это я отвечу: он говорит в абстрактном и абсолютном смысле; исповедание приносит прощение через благодать. Если речь идёт о нашем первом обращении к Богу, то это – прощение, и это сказано в полном и абсолютном смысле. Я прощён Богом, и Он больше не помнит о моих грехах. Если речь идёт о последующем грехе, то возрождённая душа всегда ПРИЗНАЁТ грехи, и тогда прощение рассматривается как УПРАВЛЕНИЕ Бога и как настоящее положение СВЯЗИ моей души с Ним. Заметим, что апостол Иоанн, как и везде, говорит независимо от чего-либо, он говорит в принципе» (В.К.[W.K.]). «Сие пишу вам, ЧТОБЫ вы НЕ СОГРЕШАЛИ; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника» (1Иоан.2,1) «Данные стихи раскрывают некоторые важные истины, касающиеся греха: 1) в нас ЕСТЬ грех (гл.1,8), исходящий от нашей плоти или старой натуры; 2) наше ПОЛОЖЕНИЕ до обращения можно выразить словами: Мы СОГРЕШИЛИ (гл.1,10); 3) кровь Христа очищает нас от ВСЯКОГО греха (гл.1,7); 4) после обращения мы СПОСОБНЫ не согрешать СИЛОЙ новой жизни, данной нам (гл.2,1); 5) если же мы согрешаем (к сожалению, из личного опыта мы знаем, что это случается!), Господь Иисус приходит к нам на помощь, но уже не как Спаситель, а как Ходатай пред Отцом. Он восстанавливает прерванное из-за греха общение с Отцом после нашего покаяния». Эти простые пункты истины представляет нам Святой Дух в Писании для того, чтобы достичь в нас Своей цели: «ЧТОБЫ вы не согрешали»! Если поставлена такая цель перед христианами, значит, мы, во-первых, должны к этому стремиться. Во-вторых, можем говорить о том, что у Христианина имеется возможность жить так, чтобы его общение с Богом не нарушалось согрешением. Мы имеем дерзновении и надёжном доступе к Богу во Христе Иисусе. Но мы не будем иметь этого дерзновения, если грех омрачит наше общение с Богом, а доступ к Нему не будет таким ясным и безоблачным, пока не произойдёт исповедания греха. Бог многократно показывает в Своём Слове, что хочет видеть нас победителями над грехом, чтобы мы «НЕ согрешали»! Если так говорит Священное Писание, значит это возможно! Но это возможно только силой благодати, силой новой жизни, подаренной нам во Христе. Если мы это помним, если ходим в послушании Слову Бога и в Его свете, то такая жизнь становится реальностью и для нас. Каждый истинный христианин способен силой живущего в нём Святого Духа, силой этой новой жизни во Христе, быть победителем в искушениях и соблазнах и не согрешить!

Engedelmeskedjetek minden emberi rendnek.

 

Engedelmeskedjetek minden emberi rendnek

(1Péter 2,-13 )"Engedelmeskedjetek minden emberi rendnek az Úrért, akár a királynak mint a legfőbb hatalomnak, 14 akár a helytartóknak mint akiket ő küld a gonosztevők megbüntetésére és a jót cselekvők megdicsérésére. 15 Mert Isten akarata az, hogy jót cselekedve némítsátok el az értelmetlen emberek tudatlanságát 16 mint szabadok: nem úgy, mint akik a szabadságot a gonoszság takarójául használják, hanem mint Isten szolgái. 17 Mindenkinek adjátok meg a tiszteletet, a testvéreket szeressétek, az Istent féljétek, a királyt tiszteljétek."

 Ez a téma ma különösen aktuális. Az információk a médiumok által szökőárként terjednek a világban. A politika mindent megtesz annak érdekében, hogy szavazókat szerezzen magának. Különösen akkor amikor a választások közelednek. Ez a szemét kihordás ideje. Csakhogy a mások szemetét öntik a kukából a terekre. A sajátjukat féltve titkolják. De ez a világ dolgaihoz tartozik, ebbe bele mélyedni nem szükséges, sőt ha egy keresztény politizál, aki Krisztus nevét és igéjét hirdeti, egyrészt, más részt ha állást foglal valamelyik politikai párt mellett, az enyhén szólva kétszínű meghasonlott önmagában. Ez a farizeusi képmutatás , de Júdás apostol az utolsó időkre szóló levelében, sokkal durvábban fejezi ki magát. "(Hasonlóképpen ezek is) álmodozásukban megfertőzik húsukat, s a föléjük helyezett urakat elvetik, s a dicsőségben élőket káromolják. ...Ezek azonban mindent káromolnak, amit nem ismernek, amihez pedig beszédre képtelen állatokként természettől értenének, azzal megrontják magukat." 

 Szemlátomást a túlnyomó többségben a keresztények az interneten megosztanak mély értékű igéket, másik portálon meg becsmérlik a nekik nem tetsző politikusokat. "Ezzel szemben Mihály uralkodó angyal, mikor a vádlóval perben állt és Mózes teste felől vitázott, nem merészkedett káromló ítéletet mondani ki rá, hanem így szólt: "Majd megdorgál téged az Úr." Az lenne a jobbik eset, ha az Úr megdorgálná az ilyeneket, a nagyobb baj, hogy semmi sem változik. Az övéit Isten megdorgálja, idővel útbaigazítja, ha netán a gyermeke a sötét útra térne. Ez nem jellemző azokra akik nem ismerik az Urat. 3Mózes 11- ben, részletesen leírja, hogy akibe beleesik valamilyen tisztátalan dolog, az nem tiszta edény és még ha az ami jó is benne tisztátalan lesz. De nézzük hogyan van megírva:" Minden megehető eledel, amelyhez az ilyen edényből víz jut, tisztátalan, és minden megiható ital is minden ilyen edényben tisztátalan legyen." Az érthetőség kedvéért azt mondom, hogy akiben megvannak az Isten igéi és ahhoz párosulnak tisztátalan dolgok, az lehet bármi, az nem lesz alkalmas Istent dicsőíteni, de magában is kárt tesz."Akármely cserépedény pedig, amelybe beleesik valami azokból, mindazzal együtt, ami benne van, tisztátalan legyen, és az edényt törjétek el." Az Ó és Újszövetség is használja az edény kifejezést, ami az ember testét ábrázolja. Az edény arra szolgál, hogy megtöltsék valamivel, de minden jó háziasszony vagy gazda tudja, hogy melyik edény mire szolgál. Ők nem keverik össze a jót a tisztátalannal, mert akkor a jó is tisztátalan lesz. De vannak edények amik csak dísznek tartanak becses helyen, de azokat is idővel meg kell tisztítani a portól.

 A témánkhoz még azt is hozzá lehet fűzni, hogy akivel az Úr foglalkozik, azt állandóan tisztítja a szennyeződéstől a világ szennyétől amiben él. Azért adott példát az apostoloknak, hogy mossák egymás lábait, amúgy ők tiszták voltak az ige által, de a lábuk a világban járásával bepiszkolódnak. Ez egy érintkezési pont a földdel, ha ők már nem is e földhöz tartoztak, mert a mennyei lakásuk Isten házában van, de amíg itt be kell járniuk az útjukat, a lábukat tisztítani kell.

Jeremiás próféta rávilágít egy olyan állapotra, amikor egy emberrel az Úr nem foglalkozik. Nem azért mert nem akar, hanem azért mert az ember kényelmet igényli, mert nem akar megújulni, mert állandó és meleg környezetben él. Ez volt Moáb, a mai nyugodt és meleg kereszténység a maga lelki megelégedetségével. 

"Nyugodtan élt Moáb gyermekségétől fogva, és pihent az ő seprejében, és edényből-edénybe nem öntötték és fogságra sem ment, azért maradt meg az íze rajta, és nem változott el az ő szaga."

 Ez az optimistákra jellemző vonás, hogy mindig így lesz vagy még jobb. Elfelejtik ezek az emberek, hogy ellenséges területen vannak, mert ha nyugodt és meghitt környezetet is teremtettek számukra gyerekkoruk óta, vallási meghittségben, de az ellenség hemzseg körülötte. Ez nem a védettség jele, hanem az oktalanság. Nyugodt szívvel kötnek kompromisszumot az ellenséggel, csak hagyják őt békében. Még azt is eltűrik, hogy hatalmaskodjanak rajta kényelmük és békéük érdekében. Megengedik ellenségeiknek, hogy fegyvereiket tartsák az ő otthonaikban, sőt még gyönyörködnek is benne, előszeretettel használják is. Nem kerül nagy nehézségbe a billentyűk nyomogatása, igét hirdetni és káromolni, agitálni és leleplezni, azt is amihez halvány fogalmuk sincs. Ezek az emberek Isten szemében szagot árasztanak a testük szagát. 

 Azért legyen boldog az az ember, akit az Úr megpróbáltatásokon vezet át ezen a földi sivatagon. Akiket edényből edénybe öntött, hogy megtartsa mennyei illatát. Ne poshadjon meg, férgek ne szaporodjanak el benne.

De ha egyszer eljön az edény törés ideje, és a tartalma kiömlik belőle, ne legyen az tisztátalan tartalom, amit majd égő kemencébe dobnak, hanem illő olaj illata töltse meg a mennyeknek országa minden zegét zugát és szálljon Isten oltára felé az Úr györűségére.

 

 Most kell választanunk, hogy mivel töltsük meg edényeinket, azután, miután minden tisztátalant kiöntöttük belőle a feszület alá a megfeszített Krisztus lábaihoz, mert ott a helye a bűnnek, és a feltámadt Krisztus új olajjal tölti meg, amit Ő kevert jó illatúvá, és szüntelen telis tele tölti túl áramló mennyei gazdagságával, hogy soha ne legyen helye a tisztátalannak, amit Ő már megtisztított és Szent Szellemével betöltött.

Благодать или закон.

Благодать или закон.

«Как закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной» (Рим.8,3)
Вера христианина, представленная в посланиях апостолов, серьёзно отличается от веры, поданной на базе Закона: «Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек ЖИВ будет ИМ» (Рим.10,5; Гал.3,12); «праведный своею верою ЖИВ будет» (Авв.2,4). Мы говорим сейчас о вере не как о внутреннем доверии человека, но как о своде принципов и позиций, питающих это доверие. Закон был дан Богом для того, чтобы люди увидели сами СЕБЯ. Они заявили Сущему: «Всё, что сказал Господь, исполним» (Исх.19,8). Но они не знали, что для этого им так необходима благодать Бога, Его сила и помощь, которой они пренебрегли! Таким образом святой Закон Божий был «ОСЛАБЛЕН плотью»! Многое в христианстве и сегодня ещё делается не по вере, но по действию того или иного закона. В таком случае недооценивается благодать и души НЕ ДОСТИГАЮТ того результата, к которому она их привела бы. Жить под диктовку какого бы то ни было закона, значит находиться в рабстве (Гал.4,25.26)! Бог не хочет, чтобы люди были рабами; и для их освобождения Он «ПОСЛАЛ Сына Своего в подобии плоти греховной». Святой Закон Бога, представляющий Его волю для творения, – являющийся сам по себе и праведным, и добрым (Рим.7,12), – без могущества благодати оказался в руках людей бессильным. В сегодняшнем христианстве раздаётся много полемики и демагогий о такой евангельской науке как благодать. Благодать – это не закон! Понятно! Смешивать благодать с законом – тоже неверная практика! Так что же такое, в таком случае, БЛАГОДАТЬ? Если благодать – это не закон, то неужели благодать является беззаконием?! ...
«Чтобы оправдание* закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по Духу» (Рим.8,4)
Закон не только выдвигает для людей святые ТРЕБОВАНИЯ Бога, но имеет ещё одну уникальную особенность – он СВЯЗЫВАЕТ и УБИВАЕТ, осуждая людей: «Умерши для закона, которым были СВЯЗАНЫ, мы ОСВОБОДИЛИСЬ от него, чтобы нам СЛУЖИТЬ Богу в обновлении духа» (Рим.7,6); «Когда пришла заповедь, то грех ОЖИЛ, а я УМЕР; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к СМЕРТИ» (7,9.10). Евангелие благодати, которое Бог поручил возвещать апостолу Павлу, противопоставляет жизнь по благодати жизни под каким бы то ни было законом, так как только при помощи благодати Бога душа может приносить плод, угодный Богу: «Умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мёртвых, да ПРИНОСИМ ПЛОД Богу» (7,4). Когда человек живёт по закону, он живёт по плоти и «приносит плод смерти» (7,5). Только лишь освободившись от закона, умерев ВО Христе, он может жить «не по плоти, но по Духу» и приносить плод Богу, выполняя Его святые требования. Эти святые предписания Закона исполняются у «живущих не по плоти, но по Духу»! А жить «по Духу» мы можем, лишь освободившись от закона, «которым были СВЯЗАНЫ». Бог хочет иметь свободных людей, осознающих в полноте свою свободу, радующихся в общении с Ним и не связанных ничем, кроме добровольной отдачи себя Ему. Но это возможно лишь благодаря благодати Бога, «НАУЧАЮЩЕЙ нас, чтобы МЫ, ОТВЕРГНУВ нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит.2,12). Это и проповедует Евангелие благодати Бога, порученное и возвещённое Им через апостолов…
«Помышления плоти суть ВРАЖДА против Бога; ибо закону Божью не покоряются, да и не могут» (Рим.8,7)
Многие несчастные души, находящиеся в плену какого-то закона (например, закона своих добрых дел или другого), надеются, что такой жизнью смогут угодить Богу, выполняя Его Заповеди. Делая добро, они полагают, что не только заслужили одобрение от Бога и выполнили Его Закон, но и претендуют на спасение, считая себя заслужившими его. Делать добро следует всегда, но не для того, чтобы заработать спасение! Делать настоящее добро, не мотивированное эгоизмом ветхого человека, может ТОЛЬКО спасённый от диктатуры и влияния ветхой природы! Живущие по какому бы то ни было закону живут по ПЛОТИ – так заявляет Писание (Рим.8,4.5). А Господь, когда был физически в среде Своего земного народа, показал им, что никто не выполняет Закона: «Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас НЕ ПОСТУПАЕТ по закону» (Иоан.7,19). Он как Сын Божий и Бог, конечно же, видел всё так, как оно есть на самом деле – живущие по плоти ВРАЖДУЮТ с Богом, а не покоряются Его Закону! Это следует хорошо уяснить сегодня каждому христианину. Кабала закона, во что превратила святой Закон Божий «ЛЖИВАЯ трость КНИЖНИКОВ» (Иер.8,8), делает из его последователей только гордых законников, «налагающих на людей бремена неудобоносимые» (Лук.11,46). Сами они, конечно, «и одним перстом своим НЕ ДОТРАГИВАЮТСЯ до них», ведь Господь Иисус сказал, что никто из них не выполняет Закон, пришедший от Бога через Моисея. Какое счастье для Христианина в том, что он свободен от всякого закона! Даже подчиняясь «закону ВЕРЫ» (Рим.3,27), он делает это не потому, что находится у него в рабстве, а потому что имеет свободу, принесённую Евангелием благодати: «Неправедный пусть ещё делает неправду; нечистый пусть ещё сквернится; праведный да творит правду ещё, и святой да освящается ещё» (Откр.22,11)!
«Умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мёртвых, да приносим плод Богу» (Рим.7,4)
Великое благословение для Христианина заключается в том, чтобы принадлежать «Воскресшему из мёртвых» не только по своему положению «во Христе Иисусе», но и в своей практике. Каждый день земной жизни приносить Богу умножающийся и пребывающий плод можно лишь тогда, когда мы «УМЕРЛИ для ЗАКОНА телом Христовым». Закон был дан Богом не для того, чтобы через него люди принесли Ему желанный плод. Напротив, для того чтобы показать им, что без Бога, без Его благодати они не могут принести никакого иного плода, кроме плода смерти. А «плод смерти» душа приносит тогда, когда живёт по плоти (ст.5). Господь Иисус учил, что «плоть НЕ ПОЛЬЗУЕТ нимало» (Иоан.6,63). Плоть человека (ветхий его человек) не может принести никакой пользы для нового, так как они имеют совершенно разную сущность (естество). Но это не всё! Потой же самой причине ветхий человек не может получить никакой пользы от нового! Отсюда – между ними идёт постоянная духовная война, потому что у них – разные интересы (Гал.5,17). Поэтому в проекте Бога и было предусмотрено для каждого истинного христианина отождествление в смерти «для закона ТЕЛОМ Христовым». Этот момент Истины, как и все другие, принимается и воспроизводится практически только верой. Каждый христианин должен принять своей личной верой факт сораспятия с Христом в Его смерти на кресте Голгофы. Если это происходит, то он уже принадлежит «Воскресшему из мёртвых» и имеет способность «приносить плод Богу». Такой Христианин уже не находится под Законом и имеет свободу от всякого рабства. «Умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа» (Рим.7,6). Это и есть жизнь по благодати Бога – в благодати жертвенной смерти Христа!
«Мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться ВЕРОЮ во Христа, а не делами закона» (Гал.2,16)
Солнце Божьей благодати
Над землёй поднялось снова,
В мир, неверием объятый,
Бросив луч любви Христовой…

Верность и долготерпенье
Миру снова Бог являет,
Своё жалкое творенье
В Дом небесный приглашая.

По дорогам и распутьям
Ходят вестники спасенья,
Повторяя грешным людям
Благодати приглашенье!

Предлагают взять подарок
Из пронзённых рук Христовых,
Получить навеки право
Драгоценной жизни новой!

У Креста оставить ношу,
Что так больно давит плечи…
И, облекшись силой Божьей,
Поспешить к Отчизне вечной!

…Солнце клонится к закату…
Но взойдёт ли завтра снова
День небесной благодати
И спасения Христова?!..
Дж.Д.[J.D.]
«Во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2Кор.6,2)!
«Приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (Рим.5,17)
Мы уже неоднократно говорили на этих страницах о том, что Закон (каким бы святым и праведным он ни был!) не мог помочь человеку жить на Земле царственной жизнью – всё испортил грех! Закон лишь выставлял ему справедливые ТРЕБОВАНИЯ и, если тот их не выполнял, выносил свой осуждающий приговор. Печально, что сегодня многие христиане опять возвращаются под влияние и требования Закона, данного в прошлом Израилю. Это не только не принесёт им никакой пользы, но и бессмысленно и неверно по отношению к Христу, отменившему прошлое (Еф.2,15; Кол.2,14). Как поразительный контраст Закону, в Новом Завете представлена БЛАГОДАТЬ Бога, которая не только спасает потерянного обанкротившегося грешника и учит его правильно жить (Тит.2,11.12), но и ДАЁТ ему СИЛУ (!) жить ЦАРСТВЕННО. Это значит, что искупленный грешник уже может быть СВОБОДНЫМ от всякого рабства. Может в полноте ощутить практически, что значит быть воистину «царственным священством» (1Петр.2,9). Мы говорим «может» потому, что ещё многие души, пережившие рождение свыше, не пользуются этой свободой и не знают вполне, что такое благодать. Они, возможно, ПРИНЯЛИ благодать спасающую, но НЕ ПРИНЯЛИ ещё и не познали благодать научающую. Поэтому, желая как-то быть угодными Богу, они склоняются под какой-то закон. Но царственная жизнь (жизнь победителя!) может быть лишь у тех, кто принял «обилие благодати и ДАР праведности»! Принять это можно своей верой. Её по праву называют своеобразной рукой, берущей всё то, что Бог даёт человеку.
«И вам, законникам, ГОРЕ, что НАЛАГАЕТЕ на людей бремена неудобоносимые» (Лук.11,46)
Часто в последние дни в современном христианстве можно услышать, даже от продвинутых в духовной жизни христиан, такие заявления: «Это законничество!» или: «О, это – законник!» Что же такое законничество? Хорошо это или плохо? Интересно, не являлся ли законником апостол Павел, автор 14-ти боговдохновенных писем из 21-го, вошедших в канон Нового Завета, который был «ПОДЗАКОНЕН Христу», и не был «ЧУЖД закона пред Богом», заявивший однажды: «Будьте подражателями МНЕ, как я Христу» (1Кор.11,1)?! Ответ Господа Иисуса обиженному законнику проливает свет на то, что же такое законничество и как на это смотрит Бог. Что бы ни говорили в современном христианстве, желая оправдать или защитить любые правила или церковные законодательные акты, если это не «закон веры» (Рим.3,27), – «веры, ОДНАЖДЫ преданной святым» (Иуд.3), – всё это принесёт людям лишь ГОРЕ! Вера – это свидетельство Бога людям о Своём Сыне, Господе Иисусе Христе, принесшем от Него доказательство Его святой Любви. Она открывает людям благодать, в которой так нуждается жалкий и нищий, полностью обанкротившийся человек! А христианские законники и сегодня, как и в прошлом, «НАЛАГАЮТ на людей БРЕМЕНА неудобоносимые»! Господь Иисус возвещал, что Его иго БЛАГО, а бремя ЛЕГКО (Матф.11,30). Но такого же Он не сказал о законниках! Их бремена не лёгкие, а (по словам Господа!) «НЕУДОБОНОСИМЫЕ»! Всем нам очень важно в повседневной христианской практике (особенно это касается вопросов церковного устройства) быть очень осторожными и деликатными в отношениях с другими святыми, чтобы не оказаться такими законниками, налагающими «на людей бремена неудобоносимые».
«Неправедный ПУСТЬ ещё делает неправду» (Откр.22,11)
Едва ли кто-то из современников не знает поговорки: «Запретный плод всегда СЛАДОК». Эта поговорка – памятник грехопадения человека и его непослушания Богу в Эдеме (Быт.2,17). А через этот грех и сегодня люди всё ещё продолжают ОТПАДАТЬ от Бога (каждый лично!).
О люди! Все похожи вы
На прародительницу Еву:
Что вам ДАНО, то НЕ ВЛЕЧЁТ;
Вас непрестанно змий зовёт
К себе, к таинственному древу;
ЗАПРЕТНЫЙ ПЛОД вам подавай,
А без него вам рай не рай!
А.С.П.[A.S.P.]
Бог ограничил первого человека в Эдеме не для того, чтобы создать для него дискомфорт, но для того чтобы человек мог себя вполне проявить. И это испытание необходимо было не Богу, а самому человеку. И не потому, что Бог создал его каким-то недоделанным, неполноценным (как пытаются обвинить Его некоторые!), но лишь потому, что создал его со способностью и правом добровольного ВЫБОРА. Это называется волей. Именно это и представляет наше сегодняшнее изречение. Это не попустительство со стороны всё контролирующего Бога, а право выбора. Оно действует и сегодня. Каждый человек рождается в этот мир грешником, а потому он ЯВЛЯЕТСЯ неправедным: «КТО родится ЧИСТЫМ от НЕЧИСТОГО? Ни один» (Иов.14,4); «НЕТ праведного ни одного» (Рим.3,10)! Бог не порабощает человека ни Своими заповедями, ни Своей волей. Он и сегодня говорит: «Пусть!» Он даёт возможность каждому человеку самому добровольно выбрать для себя путь жизни: остаться ли ему в нечистоте и неправедности или принять праведность Христа! ...
«Закон ничего не довёл до совершенства; но вводится ЛУЧШАЯ НАДЕЖДА, посредством которой мы приближаемся к Богу» (Евр.7,19)
Итак, цель «прежде бывшей заповеди» (ст.18) – дать человеку возможность приблизиться к Богу, иметь с Ним общение (Исх.25,8). Однако не было бы необходимости в «лучшей надежде» и не нужно было бы ОТМЕНЯТЬ «прежде бывшую заповедь», если бы Закон был в состоянии довести до кульминации (совершенства) всё, что так важно в отношениях людей и Бога. «Лучшая надежда» дана людям именно для того, чтобы они посредством неё могли приблизиться к Богу. На основании своих «добрых» дел ни один смертный не мог это осуществить, так как среди людей НЕТ (!) ни одного, делающего добро (Пс.14[13],1-4; Рим.3,9-12). Как бы человек ни старался исполнить святой Закон Божий, ничего у него не получилось, так как для этого необходима благодать Бога и Его сила. Однако Бог и не давал людям Закон для того, чтобы посредством него они стали праведными: «Закон был для нас ДЕТОВОДИТЕЛЕМ ко Христу, дабы нам ОПРАВДАТЬСЯ верою; по пришествии же ВЕРЫ, мы уже не под руководством детоводителя» (Гал.3,24.25)! Вот она, «лучшая надежда» – Христос со Своей Жертвой ИСКУПЛЕНИЯ! Теперь каждый, кто имеет своё место «во Христе Иисусе», имеет эту надежду. Он может «приближаться к Богу» без опаски, не оглядываясь на своё прошлое, не заботясь и о своём будущем, так как оно навсегда сокрыто в Нём, Христе Иисусе. Вот оно, новое благословенное руководство Христианина – ВЕРА! Вера открывает нам не святые требования Бога, но Его благодать, Его всепрощение, искупление и чудную СИЛУ НОВОГО возрождённого естества, посредством которой грешник обретает не только положение спасённого, но и практическую способность сохраниться «от рода сего развращённого» (Д.ап.2,40).
«Весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал.5,14)

Свобода во Христе Иисусе, которую несёт с собой благодать Бога, даёт душе способность любить по-настоящему, любить так, как не может любить человек, находящийся в рамках Закона. Хотя Закон и обязывал любить «ближнего, как самого себя», всё же подчиниться святым требованиям люди могли только посредством веры: «Праведный своею ВЕРОЮ ЖИВ будет» (Авв.2,4), – верой, а не выполнением требований Закона. А вера приводила человека к Христу (Гал.3,24). Галатийцы отвернулись от благодати Христа и думали, что смогут любить друг друга, вернувшись под ярмо Закона. Они не видели того, что «обрезанные не соблюдают закона» (6,13)! «Не дал ли вам Моисей закона? и НИКТО из вас НЕ ПОСТУПАЕТ по закону» (Иоан.7,19), – взывал к совести иудеев Господь Иисус. Не поступает потому, что никто из людей не в состоянии без благодати Бога, без Христа и свободы, в которую Он ставит душу, поступать по святым предписаниям Закона. Но те, которые впустили в своё сердце Христа с Его благодатью и верой, получили от Него способность «ПОСТУПАТЬ по Духу» (Гал.5,16) и проявлять в своей жизни Его плод (5,22.23). Поэтому они свободны от Закона: «На таковых НЕТ (!) закона» (5,23). Закон им не нужен (ср. 1Тим.1,9-11), так как Святой Дух, живущий в них, является живой Директивой в их жизни – они ВОДИМЫ Им, а не предписаниями Закона, они живут своей верой, пришедшей с Христом (3,25), а не тем, что требовал от них Закон. Не следует забывать, что Закон был дан Богом для того, чтобы люди понуждались в Его силе и благодати, чтобы не гордились собой, но увидели свою нищету и полное банкротство. Когда же пришла и открылась «ВЕРА в Иисуса Христа» (3,22-25), Закон может сделать только ОДНО – подвести душу к Нему, Источнику благодати и любви!