Jézus Krisztus - Isten és ember.
Nincs fontosabb kérdés a Szentírásban, mint az, amit maga az Úr Jézus tesz fel kortársainak: "Miképpen vélekedtek ti a Krisztus felől? kinek a fia?" (Mt.22.42). Ezek a szavak jelentik a központi pontot, amely körül minden forog. A hit alapjai elválaszthatatlanul kapcsolódnak ehhez a kérdéshez, és minden tévedés vagy félreértés ebben a kérdésben messzemenő következményekkel jár: különben rossz útra kerülhet, ha rosszul gondolkodik ebben a kérdésben.
Célunk tehát, hogy megmutassuk, hogy a Szentírás azt mondja, hogy a mi Urunk Jézus Krisztus, az igaz Isten, és minden értelmet felülmúló kegyelemből igaz ember lett Isten országának és üdvösségünknek a kinyilatkoztatása.
Témánk mindkét aspektusáról külön-külön szeretnénk beszélni, kezdve az Úr Jézus istenségével.
Krisztus isteni mivoltáról. Az ószövetségi tanúságtétel.
Azt mondják, hogy a nagy események árnyéka előre hull; ez vonatkozik Urunk eljövetelére is. Teremtés 1 Mózes legkorábbi kijelentésétől kezdve. 3:15, az Ószövetség prófétai tanúi folyamatosan a Megváltó eljövetelére mutatnak rá. Következésképpen ennek a személynek a személyisége olyan hatalmas, hogy ő; négy évezredre vetíti előre az árnyékát.
Lapozzuk át az Ószövetség néhány kifejező részletét, amelyek a látogató személyiségéről és jelleméről tanúskodnak. Az Ézs. 7:14 Isten „jelet” ad Akháznak és népének: "Ímé, a szűz fogan méhében, és szül fiat, s nevezi azt Immánuelnek", Mint Máté. 1,23, ez a prófécia közvetlenül az Úr Jézusra vonatkozik, míg az Immánuel név magyarázata így hangzik: "Isten velünk van." Ésaiás 8. fejezete további részleteket közöl az eljövetelről, és érdekes, hogy a 10. vers héber szövegének két utolsó szava együtt alkotja az Immánuel nevet. A 14-18. versekben világosan megmutatja, hogy az emberek elutasítják eljövetelét. Aztán a 9.6. fejezetben azt találjuk, hogy a szűz fiának nem az anya számára kell megszületnie, hanem Jehova ajándékaként egész Izrael számára: „Mert egy gyermek születik nékünk, fiú adatik nékünk, és az uralom az ő vállán lészen, és hívják nevét: csodálatosnak, tanácsosnak, erős Istennek, örökkévalóság atyjának, békesség fejedelmének!." Rendkívül értékes és tanulságos az eljövendő felszabadítónak és királynak adott név, amely az ötszörös uralmat magába foglalja. A „név” a Szentírásban mindig azt a személyt jellemzi, aki azt viseli. A Fiú nevének itt látható öt aspektusa vagy jellemzője:
"Csodálatos". Személyisége kivételes és minden emberi tudást felülmúl.
"Tanácsadó". Bölcsesség, hatalom és tekintély jellemzi; teljesen rá van bízva az isteni szándékok titka, és Ő képes azokat végrehajtani.
– Hatalmas ( erős) Isten. Ez az ő istenségének teljes megjelölése. Figyelemre méltó, hogy itt a héber nyelvben az „Isten” szó nem többes számban szerepel, ahogy az lenni szokott, hanem egyes számban: El, nem Elohim. Az asszony fia - ha mondhatjuk így - Isten egyes számban, Isten a maga személyében.
"Az örökkévalóság atyja". Minden belőle származik, beleértve az örökkévalóságot is.
"Békesség Fejedelme". Igazságot fog szolgáltatni, és ez valódi és állandó békéhez vezet a mennyben és a földön ( Lukács 19:38).
Ha ennek a felbecsülhetetlen értékű versnek a sok mondanivalóját egy rövid mondatba akarjuk sűríteni, akkor csak egy kijelentés marad: Ő Isten!
Találunk egy másik fontos helyet a témánknak Mikeásban. 5,2: "De te, Efratának Bethleheme, bár kicsiny vagy a Júda ezrei között: belőled származik nékem, aki uralkodó az Izráelen; akinek származása eleitől fogva, öröktől fogva van." Ugyanezt a részt idézi Máté evangéliuma (2.6. fejezet), és közvetlenül az Úr Jézusra mutat. Ahogy a Mikeás 5:1 mondja, "Izrael bírái" pálcával verjék arcul Izráel biráját!. El fogják utasítani, de ez a "szent Fiú" (ApCsel. 4.27) olyan végtelenül nagy személyiség, hogy útjai örökkévalóságból származnak. És ez a csodálatos Ige nem ismeri el semmi igazolást: a betlehemi jászolban fekvő csecsemő nem volt más, mint az, aki az örökkévalóságból származik. És ismét elmondhatjuk, hogy csak egyetlen szó képes kifejezni ennek a személynek a valódi lényegét,
Krisztus istenségének bizonyítéka az Újszövetségben
Jánosnál. 8.58 találkozunk magának az Úr Jézusnak az isteni mivoltáról szóló bizonyságtételével. "Bizony, bizony, mondom néktek, mielőtt Ábrahám volt, én vagyok." A zsidók az ő korában nagyon jól megértették, hogy Isten Fiának állítása nem jelent mást, mint azt, hogy a Fiú Isten ( János 5:18 és 10:33).
A Máté 3,17 és 17,5 megvan az Atya bizonyságtétele: "Ez az én szeretett Fiam, akiben gyönyörködöm." Soha korábban nem nyílt meg az ég senki felett, hogy őt nézze. Később István látta, hogy megnyílik az ég, hogy megerősítse az Úr Jézus, aki fenségesen állt az Isten jobbján, de a Jordánon nem az Úr Jézus nézett a megnyílt égre, hanem az ég rá, és megszólalt az Atya hangja, aki szeretett Fiának ismerte fel.
János. 1,15 és 34 Bemerítő János bizonyságtétele a Jordánról: „János bizonyságot tesz róla, és így kiált: " János bizonyságot tett ő róla, és kiáltott, mondván: Ez vala, akiről mondám: Aki utánam jő, előttem lett, mert előbb volt nálamnál." "És én láttam, és bizonyságot tettem, hogy ez az Isten Fia." A Szentlélek nem hagy kétséget afelől, hogy János létezett (így hangzik a 6. vers: "Vala egy Istentől küldött ember, kinek neve János."), Én utánam jő egy férfiú, aki előttem lett, mert előbb volt nálamnál.(30. vers).
Maguk a tisztátalan lelkek is tanúskodtak róla: „Te vagy az Isten Fia” (Mk 3,11; Mt 8,29), és nem azért, mert az Úr Jézusnak szüksége volt egy ilyen bizonyságtételre, vagy akár elfogadta is – a következő verseket választotta magának bemutatónak. Márk 3-ból további tanúk, és egyikük Simon Péter az Úr Jézust "az élő Isten Fiának" vallja (Mt 16:16). Ebből a szempontból figyelemre méltó, hogy a tisztátalan lelkek soha nem ismerték el az Úr Jézust Urának, de Isten Fiának ismerték fel. Eljön azonban az óra, amikor minden nyelvnek, sőt a pokol nyelvének is el kell ismernie, hogy „És minden nyelv vallja, hogy Jézus Krisztus Úr az Atya Isten dicsőségére.” (Fil. 2:11).
Különösen fontos és szívhez szóló tanúságtétel, amelyet János apostol evangéliumának első négy versében tesz az Úr Jézus személyéről. Ebben a néhány versben hat szokatlan tény található az „Igéről”.
1) "Kezdetben volt az Ige." Nem valamiből indult ki, ami kezdetben volt, hanem Ő volt, vagyis kezdetben létezett. Az Igének örök léte van.
2) "És az Ige Istennél volt." Ha Istennek megvolt, az azt jelenti, hogy az Igének EGY különleges személye van.
3) "Isten vala az Íge." Bár személyiségét tekintve más, Ő nem más, mint Isten. Az igények isteni lényege van. A görög "logos" ami szót jelent, ami cselekvő ,mert olvastuk, hogy "És monda Isten: Legyen világosság: és lőn világosság."
4) "Kezdetben Istennél volt." Az Úr Jézus nemcsak az istenség legtisztább kinyilatkoztatása az időben,
5) "Minden általa kezdett lenni, és nélküle semmi sem kezdett lenni, ami elkezdett lenni." Aktív Teremtő volt, és nélküle semmi sem jött létre. Nem az Ige volt teremtve, de mindent megteremtett. Az Ige elsődleges, Ő a Teremtő.
6) "Ő benne vala az élet," Hasonlóképpen a hívő embernek élete van, de nem önmagában, hanem a Fiúban van. Az Igének önmagában van élete. Ezt szerintem meg kell fontolni mindenkinek, hogy az életet nem mi tartjuk fenn, hanem a Fiú akiben vagyunk.
Még mindig vannak kétségeink afelől, hogy ki ez az "Ige"? Ezután tovább kell olvasnunk, és el kell jutnunk a 14-17. vershez: „És az Íge testté lett és lakozék mi közöttünk aki teljes vala kegyelemmel és igazsággal.... János tanúskodik Róla...És az ő teljességéből vettünk mindnyájan kegyelmet is kegyelemért. Mert a törvény Mózes által adatott, a kegyelem pedig és az igazság Jézus Krisztus által lett" Az Ige tökéletes emberi természetet öltött, és az ő nevét, mint embert, JÉZUS KRISZTUS (Joshua Messiás). Természetesen nem véletlen, hogy ez a három, általunk most megvizsgált igeszakasz (Ézsaiás 9; Mikeás 5; János 1) nemcsak az Úr Jézus Krisztus istenségét erősíti meg, hanem valódi emberségét is. Mielőtt rátérnénk a második oldalra, az Úr emberi természetére, szeretnénk Jézus Krisztus istenségének további bizonyítékait idézni az Újszövetségből.
A Szentlélektől ihletett Pál apostol is sok helyen tesz bizonyságot az Úr Jézus isteni mivoltáról leveleiben. Rómába. 9,5, miután beszélt Izrael előnyeiről és atyáiról, így folytatja: "Tőlük való Krisztus test szerint, aki mindenek felett álló Isten, áldott mindörökké, ámen." Olyan volt, mint Izráel menyegzője a királysághoz, amikor ebből a népből olyan származott, aki nemcsak Messiásuk, hanem Isten is, örökké áldott. Ő volt Emmanuel, Izrael Istene. Ha még mindig, bármilyen okból kifolyólag, nem értünk egyet Krisztus isteni voltának tanúságtételével a Kol. 1 és Zsid. 1, akkor hivatkozhatunk Titus egy bizonyos szakaszára. 2:13, amely az isteni reményről és a dicsőség megnyilvánulásáról, a mi nagy Istenünkről és Megváltónkról, Jézus Krisztusról beszél. Itt a görög szövegben van egy figyelemre méltó jellemző: a görög nyelvtan szabályaival kapcsolatos: két összefüggő "és" kötőszó előtt csodálatos szó egy általánosító szócikk, tehát itt vagy ugyanannak a személynek, vagy ugyanannak a tárgynak mindkét oldala vagy tulajdonságai, vagy két különböző, azonos tulajdonságú személy. És itt van ez az eset. Az "Isten" és a "Megváltó Jézus Krisztus" között van egy összekötő unió "és", a "nagy Istenünk és Megváltónk, Jézus Krisztus" a Károliban: “és a nagy Istennek és megtartó Jézus Krisztusunknak” kifejezés előtt pedig egy általánosító szócikk. Milyen pontos a Szentlélek kifejezésének módja! Ezzel világosan megmutatja, hogy itt csak egy személyről beszél "Jézus Krisztusról, aki egyszerre" a nagy Isten "és a mi Megváltónk". úgy, hogy itt vagy ugyanannak a személynek vagy ugyanannak a dolognak mindkét oldala vagy tulajdonságai, vagy két különböző, azonos tulajdonságú személy. Hasonlóképpen, Péter sem alacsonyabb, mint a többi apostol abban, hogy bizonyságot tesz Krisztus isteni mivoltáról. Második levelének elején ugyanazt a kifejezést használja, mint Pál a Tituszban. 2, és „Istenünk és Megváltónk, Jézus Krisztus” igazságáról beszél (1. vers): Jézus Krisztus a mi Istenünk és Megváltónk.
Más bizonyítékok Krisztus isteni voltára
Az itt tárgyalt legszentebb Írások világos kijelentésein túlmenően Urunk isteni mivoltáról, az Újszövetségben számos értékes tanúbizonyság található erről a tényről. Az Úr által véghezvitt sok csodában soha nem kiáltott Isten nevéhez. Igaz, Lázár feltámadásakor látjuk, amint az Atyához imádkozik: ez teljes függőségének és engedelmességének kifejezése volt, és a körülötte álló sokaság kedvéért tette, „Tudtam is én, hogy te mindenkor meghallgatsz engem; csak a körülálló sokaságért mondtam, hogy elhigyjék, hogy te küldtél engem." De aztán egyszerűen hangosan felkiáltott: "Lázár, jőjj ki!" Amikor tanítványaival Nain városának kapujához közeledtek, és megláttak egy özvegyasszonyt, akinek egyetlen fiát holtan vitték ki, akkor megsajnálta, és így szólt: „És oda menvén, illeté a koporsót; a vivők pedig megállának. És monda: Ifjú, néked mondom, kelj föl!" (Lk 7,14). Másrészt Péter apostol nem hagy kétséget afelől, hogy a templom kapujában fekvő sánta, melyet Ékesnek neveznek, nem saját erejéből gyógyult meg, hanem „a názáreti Jézus Krisztus nevében” (ApCsel. 3.6; 4.10).
Az Úr Jézus a Teremtő Isten volt: a természet erői engedelmeskedtek neki, és a halak is engedelmeskedtek neki. Többször tesz csodát halakkal (Máté 17:24; Lukács 5,4; János 21,6). Mennyivel nagyobb Ő egy egyszerű embernél a földön, Nabukodonozornál, az aranyfejnél, akinek Isten erőt és hatalmat adott mindenen, ahol az emberek fiai, a föld vadjai és az ég madarai éltek (Dán 2,38). )! Mindent a kezébe adott, így ő lett mindennek az uralkodója: a „tenger halai” feletti uralom (Zsolt 8:8 \ 8,9) nem esik szóba Nabukodonozorral kapcsolatban!
Mint Emberfia a földön, az Úr Jézus megbocsátotta a bűnöket. Az írástudók szörnyűnek tartották, és a szívükben azt gondolták: "Miért káromol ennyit? Ki bocsáthatja meg a bűnöket, ha nem egyedül Isten?" (Márk 2.7). Ami a következő szavakat illeti, ebben igazuk volt, de hitetlenségükben nem ismerték el, hogy ez a személy Isten.
Sokszor imádták az Úr Jézust a földön, bár Ő ebbe nem avatkozott bele (vö. Máté 2,11; 8,2; 9,18; 28,9; János 20,28). És amikor János meglátta az Úr Jézus ragyogó arcát Patmoszon, mint halott a lábai elé borult (Jel 1,17), de amikor később kétszer is egy angyal lábaihoz borult, aki megmutatta neki „mindezt”, hogy imádja, az angyal határozottan figyelmeztette őt a következő szavakkal: "Nézd, ne tedd ezt; szolgád vagyok neked és testvéreidnek, akiknek Jézus bizonyságtétele van; imádd Istent" (Jel 19,10; 22,8).
Ha mindazok után, amit alaposan áttanulmányoztunk, visszatérünk ahhoz a kérdéshez, amit az Úr az elején feltett: "Mit gondolsz Krisztusról? Kinek a fia?", hogyan hangzik majd a válaszunk? Ó, nekünk, akik hiszünk benne, boldog szívvel kell válaszolnunk, mint egykor Péter:Te vagy a Krisztus, az élő Istennek Fia.
A Szentlélek nemcsak arról tesz bizonyságot, hogy az Úr Jézus Krisztus igaz Isten, hanem nagy jelentőséget tulajdonít annak, hogy Ő is igaz ember. Egyesek azt gondolhatják, hogy ez utóbbi nem olyan biztos, de ez nagy hiba. Hiszen ha az Úr Jézus közvetítő Isten és emberek között, akkor ahhoz, hogy Istent ki tudja jelenteni az embereknek, igaz Istennek kell lennie, de ahhoz, hogy Istenhez vigye az embereket, igaz embernek kell lennie. Az emberek vétkeztek, és csak az ember tudja magát feláldozni, meghalni értük. És mivel a későbbiekben még kitérünk erre a témára, most csak erre a néhány szóra szorítkozunk. A hit nagy ellenfele és rombolója mindenesetre nem tétlenkedett, gyengítette és aláásta a Krisztus emberségéről szóló igazságot - a találkozás első napjaitól napjainkig nagyon jól tudta,
Szellem, lélek és test,
Ahogy a1 Thess. 5.23, "Maga pedig a békességnek Istene szenteljen meg titeket mindenestől, egész valótok, szellemetek, lelketek és testetek feddhetetlenül őriztessék meg Urunknak, a Krisztus Jézusnak megjelenésére", Isten teremtette az embereket, három részből áll - szellemből, lélekből és testből. Az Újszövetség számos szakasza jelzi, hogy az Úr Jézus, mint ember, birtokolta ezt a három részt. Példaként szeretnénk most felhozni néhány szót, amely magának az Úr Jézusnak a szájából hangzott el. Lukács 23.46 "Atyám a te kezedbe teszem le szellememet."Márknál azt mondja”. 14:34 - „Az én lelkem”, "Szomorúság borult a lelkemre mindhalálig" Máté. 26,12 - "Az én testem".
Nem tudjuk felfogni megaláztatásának csodáját, de magának az Úrnak szavaiból megtudjuk, hogy mint ember a földön rendelkezett emberi szellemmel, emberi lélekkel és emberi testtel. A Zsidókhoz írt két igeszakasz ugyanarra az imádattal teli tényre mutat rá. A 2.17. fejezet azt mondja, hogy mindenben olyannak kellett lennie, mint a testvérek. Figyeljünk erre a két fontos szóra: "MINDENBEN!" Ha "mindenben", akkor azt jelenti, hogy a szellemben, a lélekben és a testben. A 4.15. fejezet további megerősítést nyújt erre a nagyszerű tényre. Itt azt olvassuk, hogy a mi nagy Főpapunk „mindenben” (pontosan mindenben) benne van, „aki megkísértetett mindenekben, hozzánk hasonlóan, kivéve a bűnt". Mint korábban, itt is van ez a két jelentőségteljes „mindenekben” szó, míg kísértése esetén érdemes figyelni a korlátozó szavakra „ ami abban nyilvánult meg, hogy gyakorlatilag ismerte az összes kísértést, aminek szentjeit ki lehet tenni, kivéve a bűnt, bukott természetünknél fogva, aminek soha nem volt része. Mindig „szent” volt (Lk 1,35). Egyes kísértések a szellemre, mások a lélekre, mások a testre irányulnak. Valóban nem nehéz belátni, hogyan kísértette meg az ördög az Urat a pusztában három kísértéssel pontosan ebben a három irányban.
Isten és ember
Lapozzunk 1 Jánoshoz. 4,2 a "Jézus Krisztus, aki testben jött" kifejezésre. Ez nem egyszerűen azt jelenti, hogy az Úr Jézus ember volt, hanem azt is, hogy Krisztus Isten volt és az is marad, még akkor is, ha neki esett, hogy ember alakjában jöjjön a földre. Így vagy úgy, ilyen értelemben egyetlen ember sem „jöhetett”. Tehát teljesen értelmetlen azt állítani, hogy Cicero és Julius Caesar „testben voltak”. Máshogy jöhettek volna? Kezdettől fogva nem voltak mások, mint "hús". De Jézus Krisztus, az élő Isten Fia - ha Isten úgy döntött - más formában is eljöhetett volna, nem mint "testben", például angyalként. De Ő testben jött, ember alakjában jött, hogy kinyilatkoztassa és dicsőítse Istent. Isten testben jelent meg (1Tim. 3:16).
Mindkét rész a Zsid. (nézd meg ezt a 2. és 4. szakaszt) és 1 Tim. 2.5 ("Egy Isten, egy közvetítő Isten és ember között, az ember Krisztus Jézus") világosan megmutatja, hogy az Úr Jézus, ha Főpapunk és Közbenjárónk kellett, hogy legyen, akkor emberré kellett válnia a szó szoros értelmében. Ő a „közvetítő”, akire Jób türelmetlenül vágyott, „hogy ránk tegye a kezét”. Tudta, hogy Isten nem olyan ember, mint ő, és azt is tudta, hogy jönnie kell valakinek, aki elég nagy ahhoz, hogy kinyújtsa a kezét Jehovának, és elég irgalmas ahhoz, hogy kinyújtsa a kezét, például , Jóbra.
Az Újszövetség a közvetítő kinyilatkoztatása, akit Jób nagyon várt, az Úr Jézus, Isten és ember kinyilatkoztatása. Az Ószövetségben, többek között a bárkában, felbecsülhetetlen értékű képünk van Krisztus isteni és emberi természetéről egy személyben. A bárka külső váza vagy teste akácfából készült, amely Krisztus igaz emberségének jelképe. De kívül-belül tiszta arannyal volt megkötve, és ez Urunk igazi isteni mivoltáról beszél. De ez csak a bárka, annak jele, hogy mindkét természet egy személy. Azonban Isten szeme, csakúgy, mint a hit szeme, nem csupán embert lát benne, hanem Isten Fiát látja benne. Még ha az Ige test is volt, és közöttünk élt is, János erről tanúskodik: „és láttuk az ő dicsőségét, mint az Atya egyszülöttjének dicsőségét” (János 1:14).
A hívőt semmi sem készteti jobban nevének imádására, mint amikor az Újszövetségben Krisztus személyének mindkét oldalát látja: akácfát és tiszta aranyat. 2. Kor. 13 azt mondja, hogy Krisztust „keresztre feszítették erőtlenségben”, de a Zsid. 1,3 megmutatja nekünk, hogy Ő mindent megtart hatalmának szavával mindenkor. Ha gyöngeségében keresztre feszítették, akkor „Kit azonban a szentség szelleme a halottak közül való feltámasztással Isten Fiaként hatalmas erővel bizonyított. E Fiú, a Krisztus Jézus, nekünk Urunk” (Róm. 1:4).
Amikor egy ilyen fáradhatatlan szolga, mint Márk, leírja az Urat aki alszik "Ő pedig a hajó hátulsó részében a fejaljon aluszik vala." Ha, azt mondja nekünk, hogy valóban ember volt, és nincs semmi baj a fáradtsággal – ez emberi dolog. Pillanatokkal később megszólítja isteni személyiségének minden képességét, és parancsot ad a szélnek és a hullámoknak (Márk 4:38-41).
Máskor látjuk, hogy belefáradt az utazásba, és Jákob forrásánál kuporog, annyira függött ettől a rajta keresztül átjárt világtól, hogy kénytelen volt megkérni egy bűnös asszonyt, hogy adjon neki inni. Ez nem akácfa? De hogyan ragyog az arany, ha azt látjuk, hogy hajlandó és képes élő vizet adni, amely nemcsak a lelkek szomját tudja örökre oltani, hanem az újonnan született lélekben az örök életbe áramló víz forrásává is válik (János 4:6- 10.14) !
Milyen csodálatos a személyiségének titka! Maga az Úr mondta, hogy senki sem ismeri a Fiút, csak az Atya (Mt 11,27), és ez megmutatja nekünk, hogy rejtélyes mélységek rejlenek benne, amelyeket a teremtmény soha nem ismerhet meg, ha nem ugyanaz a felemelkedett és a kegyelem által megjelölt. És már magában a teremtésben is vannak felfoghatatlan rejtélyek. Sőt, amikor a Teremtő emberi lényként belép a teremtményébe, vajon nem csodálatos-e, ahogyan ő ezt teszi, tele rejtélyekkel, amelyek felülmúlják a felfogásunkat?
A Krisztus abszolút és jelenlévő isteni mivoltáról szóló igazságot a Szentírás éppoly teljes mértékben bizonyítja, mint az igazságot emberi természetének valóságáról, nagylelkűségéről és tökéletességéről. És ezzel kapcsolatban bármilyen elméletet felépíteni, csak az emberi szellem szemérmetlenségét igazolhatja. Ellenkezőleg, a hitben imádók helyébe akarunk lépni, akik alázatosan fejet hajtanak és áhítattal meghajolnak az előtt, aki „..mikor Istennek formájában vala, nem tekintette zsákmánynak azt, hogy ő az Istennel egyenlő, Hanem önmagát megüresíté, szolgai formát vévén föl, emberekhez hasonlóvá lévén; És mikor olyan állapotban találtatott mint ember, megalázta magát, engedelmes lévén halálig, még pedig a keresztfának haláláig. Annakokáért az Isten is felmagasztalá őt, és ajándékoza néki oly nevet, amely minden név fölött való;" (Fil. 2:6-7)!
C. B.
