Благодать или закон.

Благодать или закон.

«Как закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной» (Рим.8,3)
Вера христианина, представленная в посланиях апостолов, серьёзно отличается от веры, поданной на базе Закона: «Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек ЖИВ будет ИМ» (Рим.10,5; Гал.3,12); «праведный своею верою ЖИВ будет» (Авв.2,4). Мы говорим сейчас о вере не как о внутреннем доверии человека, но как о своде принципов и позиций, питающих это доверие. Закон был дан Богом для того, чтобы люди увидели сами СЕБЯ. Они заявили Сущему: «Всё, что сказал Господь, исполним» (Исх.19,8). Но они не знали, что для этого им так необходима благодать Бога, Его сила и помощь, которой они пренебрегли! Таким образом святой Закон Божий был «ОСЛАБЛЕН плотью»! Многое в христианстве и сегодня ещё делается не по вере, но по действию того или иного закона. В таком случае недооценивается благодать и души НЕ ДОСТИГАЮТ того результата, к которому она их привела бы. Жить под диктовку какого бы то ни было закона, значит находиться в рабстве (Гал.4,25.26)! Бог не хочет, чтобы люди были рабами; и для их освобождения Он «ПОСЛАЛ Сына Своего в подобии плоти греховной». Святой Закон Бога, представляющий Его волю для творения, – являющийся сам по себе и праведным, и добрым (Рим.7,12), – без могущества благодати оказался в руках людей бессильным. В сегодняшнем христианстве раздаётся много полемики и демагогий о такой евангельской науке как благодать. Благодать – это не закон! Понятно! Смешивать благодать с законом – тоже неверная практика! Так что же такое, в таком случае, БЛАГОДАТЬ? Если благодать – это не закон, то неужели благодать является беззаконием?! ...
«Чтобы оправдание* закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по Духу» (Рим.8,4)
Закон не только выдвигает для людей святые ТРЕБОВАНИЯ Бога, но имеет ещё одну уникальную особенность – он СВЯЗЫВАЕТ и УБИВАЕТ, осуждая людей: «Умерши для закона, которым были СВЯЗАНЫ, мы ОСВОБОДИЛИСЬ от него, чтобы нам СЛУЖИТЬ Богу в обновлении духа» (Рим.7,6); «Когда пришла заповедь, то грех ОЖИЛ, а я УМЕР; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к СМЕРТИ» (7,9.10). Евангелие благодати, которое Бог поручил возвещать апостолу Павлу, противопоставляет жизнь по благодати жизни под каким бы то ни было законом, так как только при помощи благодати Бога душа может приносить плод, угодный Богу: «Умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мёртвых, да ПРИНОСИМ ПЛОД Богу» (7,4). Когда человек живёт по закону, он живёт по плоти и «приносит плод смерти» (7,5). Только лишь освободившись от закона, умерев ВО Христе, он может жить «не по плоти, но по Духу» и приносить плод Богу, выполняя Его святые требования. Эти святые предписания Закона исполняются у «живущих не по плоти, но по Духу»! А жить «по Духу» мы можем, лишь освободившись от закона, «которым были СВЯЗАНЫ». Бог хочет иметь свободных людей, осознающих в полноте свою свободу, радующихся в общении с Ним и не связанных ничем, кроме добровольной отдачи себя Ему. Но это возможно лишь благодаря благодати Бога, «НАУЧАЮЩЕЙ нас, чтобы МЫ, ОТВЕРГНУВ нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит.2,12). Это и проповедует Евангелие благодати Бога, порученное и возвещённое Им через апостолов…
«Помышления плоти суть ВРАЖДА против Бога; ибо закону Божью не покоряются, да и не могут» (Рим.8,7)
Многие несчастные души, находящиеся в плену какого-то закона (например, закона своих добрых дел или другого), надеются, что такой жизнью смогут угодить Богу, выполняя Его Заповеди. Делая добро, они полагают, что не только заслужили одобрение от Бога и выполнили Его Закон, но и претендуют на спасение, считая себя заслужившими его. Делать добро следует всегда, но не для того, чтобы заработать спасение! Делать настоящее добро, не мотивированное эгоизмом ветхого человека, может ТОЛЬКО спасённый от диктатуры и влияния ветхой природы! Живущие по какому бы то ни было закону живут по ПЛОТИ – так заявляет Писание (Рим.8,4.5). А Господь, когда был физически в среде Своего земного народа, показал им, что никто не выполняет Закона: «Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас НЕ ПОСТУПАЕТ по закону» (Иоан.7,19). Он как Сын Божий и Бог, конечно же, видел всё так, как оно есть на самом деле – живущие по плоти ВРАЖДУЮТ с Богом, а не покоряются Его Закону! Это следует хорошо уяснить сегодня каждому христианину. Кабала закона, во что превратила святой Закон Божий «ЛЖИВАЯ трость КНИЖНИКОВ» (Иер.8,8), делает из его последователей только гордых законников, «налагающих на людей бремена неудобоносимые» (Лук.11,46). Сами они, конечно, «и одним перстом своим НЕ ДОТРАГИВАЮТСЯ до них», ведь Господь Иисус сказал, что никто из них не выполняет Закон, пришедший от Бога через Моисея. Какое счастье для Христианина в том, что он свободен от всякого закона! Даже подчиняясь «закону ВЕРЫ» (Рим.3,27), он делает это не потому, что находится у него в рабстве, а потому что имеет свободу, принесённую Евангелием благодати: «Неправедный пусть ещё делает неправду; нечистый пусть ещё сквернится; праведный да творит правду ещё, и святой да освящается ещё» (Откр.22,11)!
«Умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мёртвых, да приносим плод Богу» (Рим.7,4)
Великое благословение для Христианина заключается в том, чтобы принадлежать «Воскресшему из мёртвых» не только по своему положению «во Христе Иисусе», но и в своей практике. Каждый день земной жизни приносить Богу умножающийся и пребывающий плод можно лишь тогда, когда мы «УМЕРЛИ для ЗАКОНА телом Христовым». Закон был дан Богом не для того, чтобы через него люди принесли Ему желанный плод. Напротив, для того чтобы показать им, что без Бога, без Его благодати они не могут принести никакого иного плода, кроме плода смерти. А «плод смерти» душа приносит тогда, когда живёт по плоти (ст.5). Господь Иисус учил, что «плоть НЕ ПОЛЬЗУЕТ нимало» (Иоан.6,63). Плоть человека (ветхий его человек) не может принести никакой пользы для нового, так как они имеют совершенно разную сущность (естество). Но это не всё! Потой же самой причине ветхий человек не может получить никакой пользы от нового! Отсюда – между ними идёт постоянная духовная война, потому что у них – разные интересы (Гал.5,17). Поэтому в проекте Бога и было предусмотрено для каждого истинного христианина отождествление в смерти «для закона ТЕЛОМ Христовым». Этот момент Истины, как и все другие, принимается и воспроизводится практически только верой. Каждый христианин должен принять своей личной верой факт сораспятия с Христом в Его смерти на кресте Голгофы. Если это происходит, то он уже принадлежит «Воскресшему из мёртвых» и имеет способность «приносить плод Богу». Такой Христианин уже не находится под Законом и имеет свободу от всякого рабства. «Умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа» (Рим.7,6). Это и есть жизнь по благодати Бога – в благодати жертвенной смерти Христа!
«Мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться ВЕРОЮ во Христа, а не делами закона» (Гал.2,16)
Солнце Божьей благодати
Над землёй поднялось снова,
В мир, неверием объятый,
Бросив луч любви Христовой…

Верность и долготерпенье
Миру снова Бог являет,
Своё жалкое творенье
В Дом небесный приглашая.

По дорогам и распутьям
Ходят вестники спасенья,
Повторяя грешным людям
Благодати приглашенье!

Предлагают взять подарок
Из пронзённых рук Христовых,
Получить навеки право
Драгоценной жизни новой!

У Креста оставить ношу,
Что так больно давит плечи…
И, облекшись силой Божьей,
Поспешить к Отчизне вечной!

…Солнце клонится к закату…
Но взойдёт ли завтра снова
День небесной благодати
И спасения Христова?!..
Дж.Д.[J.D.]
«Во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2Кор.6,2)!
«Приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (Рим.5,17)
Мы уже неоднократно говорили на этих страницах о том, что Закон (каким бы святым и праведным он ни был!) не мог помочь человеку жить на Земле царственной жизнью – всё испортил грех! Закон лишь выставлял ему справедливые ТРЕБОВАНИЯ и, если тот их не выполнял, выносил свой осуждающий приговор. Печально, что сегодня многие христиане опять возвращаются под влияние и требования Закона, данного в прошлом Израилю. Это не только не принесёт им никакой пользы, но и бессмысленно и неверно по отношению к Христу, отменившему прошлое (Еф.2,15; Кол.2,14). Как поразительный контраст Закону, в Новом Завете представлена БЛАГОДАТЬ Бога, которая не только спасает потерянного обанкротившегося грешника и учит его правильно жить (Тит.2,11.12), но и ДАЁТ ему СИЛУ (!) жить ЦАРСТВЕННО. Это значит, что искупленный грешник уже может быть СВОБОДНЫМ от всякого рабства. Может в полноте ощутить практически, что значит быть воистину «царственным священством» (1Петр.2,9). Мы говорим «может» потому, что ещё многие души, пережившие рождение свыше, не пользуются этой свободой и не знают вполне, что такое благодать. Они, возможно, ПРИНЯЛИ благодать спасающую, но НЕ ПРИНЯЛИ ещё и не познали благодать научающую. Поэтому, желая как-то быть угодными Богу, они склоняются под какой-то закон. Но царственная жизнь (жизнь победителя!) может быть лишь у тех, кто принял «обилие благодати и ДАР праведности»! Принять это можно своей верой. Её по праву называют своеобразной рукой, берущей всё то, что Бог даёт человеку.
«И вам, законникам, ГОРЕ, что НАЛАГАЕТЕ на людей бремена неудобоносимые» (Лук.11,46)
Часто в последние дни в современном христианстве можно услышать, даже от продвинутых в духовной жизни христиан, такие заявления: «Это законничество!» или: «О, это – законник!» Что же такое законничество? Хорошо это или плохо? Интересно, не являлся ли законником апостол Павел, автор 14-ти боговдохновенных писем из 21-го, вошедших в канон Нового Завета, который был «ПОДЗАКОНЕН Христу», и не был «ЧУЖД закона пред Богом», заявивший однажды: «Будьте подражателями МНЕ, как я Христу» (1Кор.11,1)?! Ответ Господа Иисуса обиженному законнику проливает свет на то, что же такое законничество и как на это смотрит Бог. Что бы ни говорили в современном христианстве, желая оправдать или защитить любые правила или церковные законодательные акты, если это не «закон веры» (Рим.3,27), – «веры, ОДНАЖДЫ преданной святым» (Иуд.3), – всё это принесёт людям лишь ГОРЕ! Вера – это свидетельство Бога людям о Своём Сыне, Господе Иисусе Христе, принесшем от Него доказательство Его святой Любви. Она открывает людям благодать, в которой так нуждается жалкий и нищий, полностью обанкротившийся человек! А христианские законники и сегодня, как и в прошлом, «НАЛАГАЮТ на людей БРЕМЕНА неудобоносимые»! Господь Иисус возвещал, что Его иго БЛАГО, а бремя ЛЕГКО (Матф.11,30). Но такого же Он не сказал о законниках! Их бремена не лёгкие, а (по словам Господа!) «НЕУДОБОНОСИМЫЕ»! Всем нам очень важно в повседневной христианской практике (особенно это касается вопросов церковного устройства) быть очень осторожными и деликатными в отношениях с другими святыми, чтобы не оказаться такими законниками, налагающими «на людей бремена неудобоносимые».
«Неправедный ПУСТЬ ещё делает неправду» (Откр.22,11)
Едва ли кто-то из современников не знает поговорки: «Запретный плод всегда СЛАДОК». Эта поговорка – памятник грехопадения человека и его непослушания Богу в Эдеме (Быт.2,17). А через этот грех и сегодня люди всё ещё продолжают ОТПАДАТЬ от Бога (каждый лично!).
О люди! Все похожи вы
На прародительницу Еву:
Что вам ДАНО, то НЕ ВЛЕЧЁТ;
Вас непрестанно змий зовёт
К себе, к таинственному древу;
ЗАПРЕТНЫЙ ПЛОД вам подавай,
А без него вам рай не рай!
А.С.П.[A.S.P.]
Бог ограничил первого человека в Эдеме не для того, чтобы создать для него дискомфорт, но для того чтобы человек мог себя вполне проявить. И это испытание необходимо было не Богу, а самому человеку. И не потому, что Бог создал его каким-то недоделанным, неполноценным (как пытаются обвинить Его некоторые!), но лишь потому, что создал его со способностью и правом добровольного ВЫБОРА. Это называется волей. Именно это и представляет наше сегодняшнее изречение. Это не попустительство со стороны всё контролирующего Бога, а право выбора. Оно действует и сегодня. Каждый человек рождается в этот мир грешником, а потому он ЯВЛЯЕТСЯ неправедным: «КТО родится ЧИСТЫМ от НЕЧИСТОГО? Ни один» (Иов.14,4); «НЕТ праведного ни одного» (Рим.3,10)! Бог не порабощает человека ни Своими заповедями, ни Своей волей. Он и сегодня говорит: «Пусть!» Он даёт возможность каждому человеку самому добровольно выбрать для себя путь жизни: остаться ли ему в нечистоте и неправедности или принять праведность Христа! ...
«Закон ничего не довёл до совершенства; но вводится ЛУЧШАЯ НАДЕЖДА, посредством которой мы приближаемся к Богу» (Евр.7,19)
Итак, цель «прежде бывшей заповеди» (ст.18) – дать человеку возможность приблизиться к Богу, иметь с Ним общение (Исх.25,8). Однако не было бы необходимости в «лучшей надежде» и не нужно было бы ОТМЕНЯТЬ «прежде бывшую заповедь», если бы Закон был в состоянии довести до кульминации (совершенства) всё, что так важно в отношениях людей и Бога. «Лучшая надежда» дана людям именно для того, чтобы они посредством неё могли приблизиться к Богу. На основании своих «добрых» дел ни один смертный не мог это осуществить, так как среди людей НЕТ (!) ни одного, делающего добро (Пс.14[13],1-4; Рим.3,9-12). Как бы человек ни старался исполнить святой Закон Божий, ничего у него не получилось, так как для этого необходима благодать Бога и Его сила. Однако Бог и не давал людям Закон для того, чтобы посредством него они стали праведными: «Закон был для нас ДЕТОВОДИТЕЛЕМ ко Христу, дабы нам ОПРАВДАТЬСЯ верою; по пришествии же ВЕРЫ, мы уже не под руководством детоводителя» (Гал.3,24.25)! Вот она, «лучшая надежда» – Христос со Своей Жертвой ИСКУПЛЕНИЯ! Теперь каждый, кто имеет своё место «во Христе Иисусе», имеет эту надежду. Он может «приближаться к Богу» без опаски, не оглядываясь на своё прошлое, не заботясь и о своём будущем, так как оно навсегда сокрыто в Нём, Христе Иисусе. Вот оно, новое благословенное руководство Христианина – ВЕРА! Вера открывает нам не святые требования Бога, но Его благодать, Его всепрощение, искупление и чудную СИЛУ НОВОГО возрождённого естества, посредством которой грешник обретает не только положение спасённого, но и практическую способность сохраниться «от рода сего развращённого» (Д.ап.2,40).
«Весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал.5,14)

Свобода во Христе Иисусе, которую несёт с собой благодать Бога, даёт душе способность любить по-настоящему, любить так, как не может любить человек, находящийся в рамках Закона. Хотя Закон и обязывал любить «ближнего, как самого себя», всё же подчиниться святым требованиям люди могли только посредством веры: «Праведный своею ВЕРОЮ ЖИВ будет» (Авв.2,4), – верой, а не выполнением требований Закона. А вера приводила человека к Христу (Гал.3,24). Галатийцы отвернулись от благодати Христа и думали, что смогут любить друг друга, вернувшись под ярмо Закона. Они не видели того, что «обрезанные не соблюдают закона» (6,13)! «Не дал ли вам Моисей закона? и НИКТО из вас НЕ ПОСТУПАЕТ по закону» (Иоан.7,19), – взывал к совести иудеев Господь Иисус. Не поступает потому, что никто из людей не в состоянии без благодати Бога, без Христа и свободы, в которую Он ставит душу, поступать по святым предписаниям Закона. Но те, которые впустили в своё сердце Христа с Его благодатью и верой, получили от Него способность «ПОСТУПАТЬ по Духу» (Гал.5,16) и проявлять в своей жизни Его плод (5,22.23). Поэтому они свободны от Закона: «На таковых НЕТ (!) закона» (5,23). Закон им не нужен (ср. 1Тим.1,9-11), так как Святой Дух, живущий в них, является живой Директивой в их жизни – они ВОДИМЫ Им, а не предписаниями Закона, они живут своей верой, пришедшей с Христом (3,25), а не тем, что требовал от них Закон. Не следует забывать, что Закон был дан Богом для того, чтобы люди понуждались в Его силе и благодати, чтобы не гордились собой, но увидели свою нищету и полное банкротство. Когда же пришла и открылась «ВЕРА в Иисуса Христа» (3,22-25), Закон может сделать только ОДНО – подвести душу к Нему, Источнику благодати и любви! 

A nagy parázna, ítélete.

 

A nagy parázna, ítélete.

Jelenések 17. RÉSZ

3 Szellemben egy pusztába vitt el engem, s ott láttam azon a veres fenevadon, aki hemzsegett a káromló címektől, s akinek hét feje és tíz szarva volt, ülni egy asszonyt.

4 Az asszonyt bíbor és veres ruha burkolta, arany, drágakő és gyöngyök ékesítették, kezében undorító paráznaságával és tisztátalanságaival teletöltött aranycsészét tartott.

5 Homlokára név volt írva, egy titok: "A nagy Babilon a föld paráznáinak s utálatosságainak anyja."

9."Ide kell a bölcsességgel megáldott értelem." 

19. RÉSZ

1 Amit ezek után hallottam, olyan volt, mintha óriási tömeg nagy hangon szólna a mennyben: "Hallelujah! A megmentés, a dicsőség és a hatalom Istenünké!

2 Mert igazak és igazságosak az ő ítéletei. Mert elítélte a nagy paráznát, aki paráznaságával megrontotta a földet. Rabszolgáinak vérét megtorolta annak kezén."

 Általában igyekszem rövid lenni, de ez egy olyan téma ami megosztja a véleményeket, a keresztény teológusok között. Azért igyekszem részletesebben leírni, egy kicsit másképp. Most engem is be lehet sorolni egy kategóriába, az egyikbe a három közül. Ez a ma felvetett téma nem érinti az üdvösség kérdését, mert attól függetlenűl ki hogyan érti vagy hiszi, nem hat ki az általános üdvösségre, de erkölcsi szempontból fontos. Mert egy Isten által megadott rend, a Jelenések könyve, kronológiai, nem összevisszasága, és valós időben megértése a fontos. Ez a könyv a prófétaság szellemébe íródott, János apostol tollával ecsetelve. A Jelenések könyve három időrendben mutatkozik meg. Egy képet alkotva a múlt a jelen és a jövő képét.  A múlt az első fejezet, a jelen 2,3. fejezet, a 4. fejezettől a jövőt ábrázolja amit ilyen szavakkal kezdődik: “ Ezek után látám, és ímé egy megnyílt ajtó vala a mennyben, és az első szó, amelyet mint egy velem beszélő trombitának szavát hallék, ezt mondja vala: Jőjj fel ide, és megmutatom néked, amiknek meg kell lenni ezután.”

Angolul: The study of end times is called eschatology. The language of eschatology is robust and complicated, with numerous phrases and words used to describe different camps of belief. The large camps of belief are categorized into pre-millennialism, post-millennialism, and a-millennialism. Within the group of pre-millennialists, we find those who believe in a secret rapture, and those believers are often further categorized as pre-, mid-, and post-tribulationists. 

Magyarúl Google fordításban: Az eszkatológia nyelve robusztus és bonyolult, számos kifejezést és szót használnak a különböző hittáborok leírására. A hit nagy táborait pre-millennializmus, poszt-millennializmus és a-millennializmus kategóriába sorolják. A pre-millennialisták csoportjában találunk olyanokat, akik hisznek a titkos elragadtatásban, és ezeket a hívőket gyakran tovább sorolják a megpróbáltatás előtti, közép- és poszt-tribulationisták közé.

A pre-millennialisták csoportjába sorolnak engem. Én hiszek a titkos elragadtatásban, a megpróbáltatás előtti, elragadtatásban.

 Az egyik vagyok azoknak, akik azt hiszik, hogy Jézus a második eljövetelekor  az eklézsia (gyülekezet) kíséretében jön el ítélni a földön élőket. Előtte volt az első feltámadás és az élők átváltozása és mennybe vitele. Miután a Bárány menyegzője meglett a mennyekben, amikor a szentek megkapják gyolcs ruháikat: 

"19,-7.Örüljünk, ujjongjunk, adjunk dicsőséget neki. Mert eljött a Bárány menyegzője, s asszonya felkészítette magát.

8 Megadták neki, hogy fénylő, tiszta gyolcsba burkolózzék." A gyolcs a szentek igazságos viselkedése."

S utána azt olvassuk, hogy: " 11. Láttam. Megnyílt az ég és egyszerre egy fehér ló tűnt fel, a rajta ülőt Hűségesnek és Igaznak nevezik. Igazságosan ítél és hadakozik.

12 Szeme tűzláng, fején sok korona. Írott név van rajta, melyet senki sem ismer, csak ő.

13 Köpeny burkolja be, mely vérben ázott. Neve így hangzik: az Isten igéje.

14 Fehér lovakon követték, fényes, tiszta gyolcsba öltözötten a mennybeli seregek."

A Szentírás nem említi, hogy angyalok gyolcs ruhát viselnének, az őket nem illeti meg, mert ők szolgáló lelkek, és ők nem szentek, nem választottak az igazságos viselkedésre. Tehát a menybeli sereget az üdvözültek alkotják. 

A Jel. 18, 20 “Vigadj rajta ég, örvendezzetek, ti szentek, apostolok és próféták, mert elítélte őt ( babilont) az Isten tiérettetek." Addig amíg nem lett elítélve a parázna asszony, addig a mennyei menyegző sem történik meg.

Babilon bukását követően, Isten Szelleme szembeállítja a Bárány és a menyasszony házasságát. Amíg a gyülekezet létezett a földön, ellenben, Babilon a gyülekezet hamisítványa volt, de amikor már nem volt a világon az eklézsia, elragadtatott a felhőkben, hogy Krisztussal találkozzon, és amikor megjelent Isten végső bizonyságtétele, Babilonról kiderült, hogy molesztáló, aki a földi egyházat teljesen bűnös állapotba hozta. Ez nem csak a névleges kereszténységre vonatkoztató, hanem minden idők hitehagyott vallásosságra is. Nincs kétségem afelől, hogy az Izraelhez kötődő elmúlt időkben ez a romlott állapot már megtörtént. Vagyis először Babilon létezett szó szerinti értelemben, most szimbolikusan jelenik meg előttünk. Amikor Róma megjelenik a történelem színpadán, a titokzatos törvénytelenség a „Babilon” nevet örökli; nemcsak a kereszténység idejét öleli fel, hanem a gyülekezet mennybemenetele utáni század végét, valamint az istenítélet időszakát is. Ne feledjük: a múlt figyelmen kívül hagyása azt jelenti, hogy elveszítjük a Jelenések helyes megértésének lehetőségét.

Ezért utoljára itt jelenik meg előttünk a huszonnégy vén és a négy állat. Más szóval, a mennyei szenteket itt továbbra is a megdicsőült papság fejeinek tekintik, de Isten ítéleteinek végrehajtóinak is. A trónról hang hallatszik: "Dicsérjétek a mi Istenünket, minden szolgája és az őt félők, kicsik és nagyok." „1 Amit ezek után hallottam, olyan volt, mintha óriási tömeg nagy hangon szólna a mennyben: "Hallelujah! A megmentés, a dicsőség és a hatalom Istenünké!

2 Mert igazak és igazságosak az ő ítéletei. Mert elítélte a nagy paráznát, aki paráznaságával megrontotta a földet. Rabszolgáinak vérét megtorolta annak kezén."

3 Másodszor is szóltak: "Hallelujah! Füstje felszáll az örök korok korain át!"

4 Erre a huszonnégy vén és a négy élőlény leborult és imádta a trónon ülő Istent. "Ámen! Hallelujah!" – mondták.

5 Ekkor a tróntól szózat hallatszott: "Magasztaljátok a mi Istenünket ti rabszolgái mind, ti, kik félitek őt, kicsinyek és nagyok."

6 Majd úgy hallottam, mintha nagy tömeg szólna, mintha sok víz zúgna, mintha erős mennydörgések hangja szólna. "Hallelujah! Mert királyságra lépett az Úr, a mi Istenünk, a mindeneken uralkodó.

7 Örüljünk, ujjongjunk, adjunk dicsőséget neki. Mert eljött a Bárány menyegzője, s asszonya felkészítette magát."

 Most megjelenik előttünk a menyasszony szimbóluma, és eltűnnek a vének és az állatok. Tehát látjuk a menyasszonyt.

Arra kell tehát következtetni, hogy a véneket és az állatokat ugyanúgy a mennybe vitték, mint most a menyasszonyt? Felveszik-e a menyasszony nevét és összeolvadnak a képével azok, akiket a vének és az állatok jelképei jelentenek? Biztos vagyok benne, hogy nem szabad ezt a következtetést levonnunk. Hiszen a vének nem mutatnak nekünk mást, mint a papság mennyei fejeit (amelyekbe, úgy gondolom, az Ó- és Újszövetség szentjei is beletartoznak, ez mutatja a számuk 24, tizenkét patriarcha és tizenkét apostol), vagyis képük nem redukálódik csak a gyülekezetre, a Krisztus testére. Aztán amikor a Bárány vére által megváltottak dicsőséget adnak neki a mennyben, a négy állat egyesül a vénekkel, bár mindannyian megőrzik egyéniségüket. A megdicsőült szentek egészen más módon gyakorolják a hatalmat, mint az angyalok. Az állatok az ötödik fejezet óta kapcsolódnak a vénekhez, és ezt a kapcsolatot látjuk itt, a 19. fejezetben. Az állatokról nem tudok semmit, ezt be kell ismernem.

De most, amikor Isten új cselekedete (nevezetesen a találkozás örömének legmagasabb pontra emelése) eredményeként eltűnnek a vének és állatok képei, nemcsak a menyasszonyt látjuk, hanem a menyasszony egy másik csoportját is. Szentek, akik közvetlenül utána jelennek meg. „És megadatott neki, hogy tiszta és fényes gyolcsba öltözzék; a fényes gyolcs a szentek igazsága." Szándékosan azt mondom, hogy „igazsága” és nem „igazság”. A fényes gyolcs nem csak az, amit Krisztus adott rájuk, hanem minden az ami Istené, és kétségtelenül Krisztus Szellemének tevékenysége. Azonban minden szentnek van fényes gyolcs ruhája, bár itt az az áldott gondolat fogalmazódik meg, hogy a gyülekezet fényes gyolcsba öltöztetve, nem egyszerűen minden egyes szent fényes gyolcs ruhájából áll, hanem a menyasszony teljes ruhája (vagyis a gyülekezés dicsőségben). Természetesen minden egyes szentnek van ilyen ruhája is; a jövőben is igaz marad, amit majd kicsit később látni fogunk, amikor a díjazás kérdése felmerül, és a fényes gyolcs birtoklása lesz döntő jelentőségű. De most, amikor a menyasszonyról van szó, ez a ruha pontosan úgy van bemutatva, mint a 8. versben. Isten Szelleme itt természetesen nem azt az igazságosságot jelenti, amely az egyes, valóban létező egyének igazságából áll össze, akiket mi igazságnak tekintettünk. Valójában ez egy másfajta igazságosság. Isten előtt csak az áll rendelkezésünkre, amit csak Krisztusban és Őáltala szerezhetünk meg, és ennek a megszerzésünknek a lényege sokkal magasabb, mint a szentek igazsága. Itt nem azt az igazságosságot jelenti, amely az egyes, ténylegesen létező egyének igazságából tevődik össze, amit mi igazságnak tekintettünk.

Ezenkívül az angyal így szólt a prófétához: "Írd meg: Boldogok, akik meghívást kapnak a Bárány menyegzőjére." Itt láthatjuk a megerősítést, hogy a huszonnégy vén és állat nem csupán a találkozó megszemélyesítője, mert a menyasszony képe felmerülésekor más képeket is említenek. Úgy értem, hogy a vendégeknek - vagy a Bárány menyegzőjére meghívottaknak - úgy tűnik, közük van az ószövetségi szentekhez. Ha igen, akkor nem menyasszonyként vannak itt, hanem  vendégeként. De nem hiszem, hogy a szentek Jelenések könyve szereplőire is gondolnának, azon egyszerű oknál fogva, hogy – amint a következő fejezetből kiderül – még nem támadtak fel a halálból. Lelkük még mindig az elszakadás állapotában van. A vendégekről egészen másképp beszélnek. Ezért úgy gondolom, hogy a vének és az állatok az ószövetségi szentek, így a gyülekezet is, Krisztus menyasszonya, és hogy később a menyasszony említésekor más szentek is bekerültek a számukba, akik ma még külön testületként szerepelnek. Mindez kétségtelenül kissé nehezen megfoghatónak tűnhet, de mi haszna a nehézségek elkerülésének? Szembe kell néznünk velük, imádnunk kell az Igét, törekednünk kell minden nehézség leküzdésére. Nem szabad elhamarkodott következtetések segítségével megoldani a kérdéseket - ebben az esetben csak bonyolítjuk az igazságot. És úgy tűnik számomra, hogy kötelességünk megmagyarázni a Bárány esküvői vacsorájára meghívottak képének jelenlétét, azok képét, akiket itt vendégként, nem pedig menyasszonyként mutatnak be. Általánosságban elmondható, hogy ennek a fejezetnek ezt a pontját vagy elhallgatják, vagy rossz következtetéseket vonnak le belőle, ami csak bonyolítja a próféciát. Természetesen nem panaszkodom semmilyen konkrét ige magyarázó tolmácsra,

Majd leírják, hogy a próféta „leborult [az angyal] lába elé, hogy imádja őt”, de az utóbbi jó okkal figyelmeztette őt ettől. Az angyal ezt azzal magyarázza, hogy ő csak „társa” a prófétának és testvéreinek, akiknek bizonyságuk van Jézusról. Ezért nem lenne helyénvaló őt imádni, és nem Istent, aki elküldte őt szolgálni. Azonban folytatja, hogy a prófécia szelleme, amely áthatja ezt a könyvet, Jézus bizonyságtétele. Így az isteni tanúságtétel nem korlátozódik csupán az evangéliumra vagy a gyülekezetre: a prófécia szelleme, amely a Jelenések könyvének egészét jellemzi, a gyülekezet elragadtatása után egyenértékűvé válik Jézus tanúságtételével. Ezt rendkívül fontos megjegyezni, mert ha elfelejtik, egyesek az evangéliumot és a Szellem megfelelő jelenlétét mindenkor változatlannak tekintik (és tartják is); Hasonlóképpen mások úgy vélik, hogy a 4. fejezetben bemutatott leírás, valamint Isten zsidókkal és pogányokkal való későbbi bánásmódjának természete, valamint a világ azon állapota alapján, amelyre Isten ítéletei esnek, mindezek alapján az evangélium nem mindez Jézus bizonyságtételének tekinthető. Valójában azonban ez pontosan így van - „Jézus bizonyságtétele a prófécia szelleme”, amely közvetlenül a hét gyülekezethez intézett beszédek vége után jelenik meg, és a prófétánál marad a könyv végéig. Többet tudunk a Szent Szellemről, mint a Krisztussal való közösség szelleméről. Mennybemenetelünk után hamarosan elkezd cselekedni (és különösen gyümölcsözően azokban, akik Istent imádják, pl.  a tanúk akiket megölnek de feltámadnak ), hogy megkapja azt a prófétai bizonyságot, amelyet itt Jézus bizonyságtételeként mutatunk be. A fejezetben bemutatott, valamint az Istennek a zsidókkal és pogányokkal való későbbi kezelésének természetét, valamint a világ állapotát, amelyre Isten ítéletei esnek, - hogy mindezek alapján az a ma hírdetet evangélium egyáltalán nem tekinthető alkalmasnak. Ez Jézus bizonyságtétele. Ami az evangéliumot illeti, az a kegyelem időszakában releváns: “Ti pedig választott nemzetség, királyi papság, szent nemzet, megtartásra való nép vagytok, hogy hirdessétek Annak hatalmas dolgait, aki a sötétségből az ő csodálatos világosságára hívott el titeket;” ( 1 Péter 2,- 9). A gyülekezet elragadtatása után, az örök Királyság evangéliuma hirdetés az Izraeli maradék számára lesz tanubizonyságként. Ezekről az időkről beszélt Jézus a Máté 24. fejezetében. Ha a mennyeknek országa evangéliumát összemossuk a Királyság evangéliumával, nagy zavarodás lesz a tudatunkban.  

Aztán megnyílik az ég, és rendkívül lenyűgöző látványt látunk. Most már nem a mennyben megnyíló templom, és nem látjuk többé a frigyládát, amely Izrael biztonságának garanciájaként jelenik meg, amelynek biztosítása Isten célja (amellett, hogy nem az ajtó, a mennyben nyílik meg, mint abban az esetben, amikor a próféta megmagyarázta a próféciát Istennek a világ egészéhez való viszonyáról, bár mindkét esetben minden elválaszthatatlanul kapcsolódik az Úr Jézushoz). Nem, most megnyílik az ég, hogy bemutassanak még fontosabb jelenségeket, amelyek a legnagyobb jelentőséggel bírnak az ember, a világ és az ellenség számára. Maga Krisztus már közel van ahhoz, hogy jogaiban megnyilvánítsa a királyok királyát és az urak Urát; és mindez az emberek előtt történik szerte a világon. Vagyis egy olyan bíró belátását látjuk, akinek minden joga megvan a legfőbb hatalom birtoklására.”És látám, hogy az ég megnyílt, és ímé vala egy fehér ló,[a fehér ló itt diadalmas hatalmat jelent] és aki azon ül vala, hivatik vala Hívnek és Igaznak, és igazságosan ítél és hadakozik.[most nem a szentek kegyelemben való támogatásáról beszélünk, hanem egy magasabb hatalomról, ítéli a földet] És az ő szemei olyanok, mint a tűzláng; és az ő fején sok korona;”

– Neve volt felírva, amit senki sem tudott, csak ő maga. Tagadhatatlan emberi dicsőség veszi körül, de itt minden azért történik, hogy megértsük felsőbbrendűségét az emberrel, a teremtéssel szemben, mert "senki sem ismeri a Fiút, csak az Atya". Úgy tűnik, hogy ezek a szavak válaszolnak a fentiekre: senki sem ismerte ezt a nevet, csak ő maga. Isteni személy, függetlenül attól, hogy milyen pozíciót foglal el a világban. „Vérrel szennyezett ruhába volt öltözve [a halál jellel jelölt lázadásért jön bosszút állni]. Az ő neve Isten Igéje." Isten Igéje által jelent meg a kegyelem kinyilatkoztatásában; de hamarosan, amikor felismerik, megjelenik mint Isten ítéleteinek végrehajtója. Pontosan kifejezi azt, hogy ki az  Isten a maga teljességében. A János és a Jelenések könyve szerinti evangélium tökéletesen felfedi mindkét lényeget: az egyiket a kegyelem, a másikat az ítélet által.

Itt rögtön megtudjuk, mi a környezete. Megdicsőült szentek, de nem angyalok. Ennek teljes megerősítését találjuk a 17. fejezetben, amely azt mondja, hogy eljövetele során elkísérik őt. Amikor a vadállat mer harcolni a Báránnyal, az utóbbi meghódítja, míg a Bárány mellett „az elhívottak és a választottak és a hűségesek” állnak – ezek a meghatározások lényegében teljesen elfogadhatatlanok az angyalok számára. Angyalokat nem lehet nevezni, bár néha választottnak nevezik őket; de nem emlékszem olyan esetre, hogy valaha is hűségesnek nevezték volna, szentként beszélve róluk. Csak az embert határozza meg ez a szó. Ez feltételezi a hit megvallását és annak következményeit. A kisebb fokozat meghatározása, mert a hivatás az ember egyik állapotból a másikba való átmenetét jelenti - kecsesebb és magasztosabb. Ez semmiképpen nem vonatkozik az angyalra. A bukott angyalokat soha nem hívják ki, és a szent angyaloknak nem is kell – mindig így maradnak. A hivatás Isten kegyelme tevékenységének eredménye, amely az emberre irányul, és csak akkor, ha az elesett. Még amikor egy ember ártatlan volt és Édenben élt, nem hívták szentnek. Csak miután vétkezett, Isten igéje jutott el hozzá, ki hívta őt, elkülönítette őt a világtól a hit által.. Nyilvánvalóan megdicsőült szentek azok, akik kísérik az Urat a mennyben. Itt nem menyasszonyként szerepelnek. Ez megzavarná az események isteni menetét, mert amikor megjelenik egy király fehér lovon, készen arra, hogy diadalmaskodjon a gonoszokon és elítélje őket (vagyis a világot), akkor mellette a szentek seregei legyenek, és ne a menyasszony; ebbe a seregbe kétségtelenül az esküvői vacsorára meghívottak is tartoznak - egyszóval, Őt kísérik a megdicsőültek serege. Más definíciót használva, mindig rámutatva a cselekmény és a kapcsolat karakterére. 

Ezzel együtt megjegyezhető, hogy nem úgy beszélnek róluk, mint az ítélet végrehajtóiról – Krisztussal ellentétben {És ez a tulajdonság még szembetűnőbb, ha megemlékezünk, hogy a Zsolt. 149 (6-9. v.) azt mondja, hogy az egész földi szentek részt vesznek az Úr napján.}... Isten, Jézusnak adatott minden ítélet végrehajtásának joga; nem kell nekünk ilyen jog. Ez teljesen érthető, mert nem mi szenvedtünk kereszthalált. Bármilyen konkrét feladattal megbízhatnak bennünket az ítéleti eljárás során, de úgy gondolom, hogy ez nem ránk tartozik. Ezért nem jön ki a kard ajkunkról, mert a szentek (vagy a mennyei seregek) nincsenek úgy öltözve, mint az Úr. A megdicsőültekről csak annyit mondanak, hogy dicsőséges hatalommal követik az Urat, fehér és tiszta fényes gyolcsba öltözve, és semmi több. Más szentírásokból tanuljuk, hogy az angyaloknak is jelen kell lenniük; ugyanabban a könyvben nem írnak róluk semmit. „És az ő szájából éles kard jő vala ki, hogy azzal verje a pogányokat; és ő fogja azokat legeltetni vasvesszővel" Érdekes, hogy ez a rész egy vasvesszőt ígér nekünk, nem egy kardot. És a vessző az uralkodó hatalom szimbóluma, és nem az ítélet végrehajtása abban a könyörtelen formában, amelyet magának az Úrnak tulajdonítanak. Ő azonban „és ő nyomja ( tapossa) a mindenható Isten haragja hevének borsajtóját.”, ami az ítélet egy másik formája, amelyet tudtommal a szentek soha nem használtak. "És az ő ruháján és tomporán oda vala írva az ő neve: királyoknak Királya, és uraknak Ura." Itt látjuk, hogy királyok királya, nem a gyülekezet feje. 

Ekkor egy angyal szavai hallatszanak, aki meghívja a madarakat Isten nagy vacsorájára, hogy felfalják e világ nagyjainak holttestét. „És láttam egy angyalt állni a napon; és nagy hangon kiáltott, mondván az ég közepén repkedő madaraknak: Repüljetek, gyűljetek össze Isten nagy vacsorájára, hogy felfalják a királyok tetemeit, a hatalmasok tetemeit, a ezrek vezérei, a lovak tetemei és a rajtuk ülők, minden szabad és rabszolga, kicsi és nagy teteme." Ekkor összegyűlnek a föld lakói, hogy harcra készüljenek. „És láttam a fenevadat, a föld királyait és seregeiket, amint harcra gyűltek a lovon ülővel és az ő seregével. És elfogták [élve] a fenevadat, és vele együtt a hamis próféta is, aki csodákat tett előtte, amelyekkel megtévesztette azokat, akik a fenevad bélyegét vették, és imádták képét." Így a második fenevadat már nem földi erőként, hanem prófétaként mutatják be – természetesen hamis prófétaként. Sokáig az ő kezében volt minden, ami rossz útra terelhette az embereket az első fenevad előtt, de most nem mondanak róla semmit. Minden szellemi erő most a hamis próféta kezében összpontosul. A „lelki” szó természetesen azt jelenti, ami megrontja a lelkeket.

"Mindkét élőt a kénnel égő tűz tóba dobtak." Így egy pillanat alatt megtörténik az örök ítélet. Elkapják őket, mert szörnyű bűnt követtek el, és fellázadtak; szóval volt szükség tárgyalásra? Bizony nem volt szükség.

"A többiek pedig megöletének a lovon űlőnek kardjával, amely az ő szájából jő vala ki; és a madarak mind megelégedének azoknak húsával.." Ők is, mint két vezető, szörnyű sorsra jutottak.

 Azért foglalkoztunk a Jelenések 19. fejezetével, hogy világosabbá tegyük a Krisztus prófécia szellemét, ami már a gyülekezet elragadtatása után és a Krisztusban lévők első feltámadása után történnek majd. A kegyelem időszaka utáni történésekről. Az első feltámadás három idő szakaszára nem is térünk ki. Tehátt összegezve eme gondolatokat, látjuk, hogy az ítéleteket megelőzően, mi történik majd az Isten mennyei házában. Teljes mértékben meg vagyok győződve, hogy amit a Jelenések könyve tolmácsol felénk, az lehetővé teszi, hogy komolyabban foglalkozunk vele, ami ma nagyon is fontos az Isten gyülekezete számára, ami az eklézsiát érinti. Miért érdemes ezt tanulmányozni? Azért, mert erkölcsi szempontot érint. A gyülekezet várja ama fényes csillagot (hajnal csillagot) ugyanis Urunk Jézus Krisztus a gyülekezet reménysége a még sötétségben megjelenő hajnal csillag, nem égető nap az Úr napja, ami a világ számára megjelenik és felégeti azt. A Jelenések könyve utolsó szavai azt mondják: 

“Én Jézus küldöttem az én angyalomat, hogy ezekről bizonyságot tegyen néktek a gyülekezetekben. Én vagyok Dávidnak ama gyökere és ága: ama fényes és hajnali csillag.

És a Lélek és a menyasszony ezt mondják: Jövel! És aki hallja, ezt mondja: Jövel! És aki szomjúhozik, jőjjön el; és aki akarja, vegye az élet vizét ingyen”.

És még:”Ezt mondja, aki ezekről bizonyságot tesz: Bizony hamar eljövök. Ámen, bizony jövel Uram Jézus! A mi Urunk Jézus Krisztusnak kegyelme legyen mindnyájan ti veletek. Ámen”. (Jel. 22,- 16,17..20,21)

«Дух Христов, ... предвозвещал Христовы страдания….”

 «Дух Христов, ... предвозвещал Христовы страдания….” 

«Дух Христов, ... предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу» (1Петр.1,11)

Не только страдания Господа Иисуса были предвозвещены Духом Святым через уста пророков, чьи пророчества в точности исполнились, но и «последующая за ними слава»!

Страдания при исполнении воли Бога приводят к славе! И Бог Отец прославил Сына в ответ на Его молитвенную просьбу: « И ныне ПРОСЛАВЬ Меня Ты, Отче, у Тебя Самого СЛАВОЮ, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Иоан.17,5).

Бог прославил Сына, и Он «вознёсся во славе» (1Тим.3,16)! Христиан Бог ПРИЗВАЛ разделить славу Христа (1Фес.2,12). Но путь в эту славу – только через страдания: «Сонаследники же Христу, ЕСЛИ только с Ним страдаем, чтобы с Ним и ПРОСЛАВИТЬСЯ» (Рим.8,17).

Если христиане обходят стороной здесь кратковременные страдания, они обходят также и свою ВЕЧНУЮ славу! Жизненные обстоятельства христианина могут быть такими, что они не только затмевают перед его глазами будущую славу, но и кажутся ему большими, чем страдания самого Христа. Давайте не будем забывать, что часто наши страдания – это всего лишь последствия каких-то неверных шагов, плод нехорошего посева. Как же в таком случае они отличаются от страданий Господа Иисуса! Не должны ли мы принимать в смирении все последствия наших ошибок?! Это было бы минимальным свидетельством нашего самоосуждения! Когда мы смотрим на славу Христа, когда не позволяем земным обстоятельствам ( какими бы они ни были!) стать между нами и Им, то эта слава уже сейчас преображает нас: « Взирая на славу Господню, преображаемся в ТОТ же образ от славы в славу» (2Кор.3,18).

Жить по примеру Христа, носить в себе Его образ – такой была и остаётся цель Бога по отношению к каждому Его искупленному ( Рим.8,29).

 

А имеем ли такую же цель и мы или наши цели заканчиваются лишь земным существованием? А, может, у нас вообще нет никакой цели?

Вера или религия.

 Вера или религия.

 

«По учению*, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, ВЕРУЯ всему, написанному в законе и пророках» (Д.ап.24,14)

Конфликт между ВЕТХИМ и НОВЫМ не устраняется путём споров и доказательств (Д.ап.28,23-29) лишь потому, что «никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино ПРОРВЁТ мехи» (Лук.5,37)! Путь, которым апостолы «действительно СЛУЖИЛИ Богу отцов, ВЕРУЯ ВСЕМУ, НАПИСАННОМУ в законе и пророках», не только серьёзно отличался от СИСТЕМЫ взглядов общепринятой тогда религии, но и приводил к этому конфликту.

Религия иудеев дошла, в конце концов, до того, что люди стали самоуверенными, но не верили в Бога: «Как вы говорите: "Мы мудры, и закон Господень У НАС?" А вот, лживая трость книжников и его превращает в ложь. Посрамились мудрецы, смутились и запутались в сеть: вот, они отвергли слово Господне; В ЧЁМ ЖЕ мудрость их?» (Иер.8,8.9)! Религия превращает «закон Господень» в ложь! Савл был приверженцем партии фарисеев, учение и путь которой Святой Дух через Луку назвал ересью (Д.ап.15,5). Истинное служение Богу может проистекать лишь от веры, основанной на всём, «ЗАПИСАННОМ в законе и пророках». Господь Иисус учил людей исследовать Писания, ибо через них души познакомятся лично с Ним: «Они свидетельствуют о Мне» (Иоан.5,39). О, если бы и каждый сегодняшний христианин стремился построить свой путь (исповедание) на записанном Слове Бога, а не на всём том, во что за 2000 лет «лживая трость книжников» превратила «благовествование ХРИСТОВО» (Гал.1,7)! Исповедание (путь) многих христианских исповедников сегодня ничем не отличается от заблуждений земного народа Бога, так как они строят его именно на Ветхом Завете, не учитывая различий в инструкциях, данных от Бога для разных домоуправлений…

«Вы слышали, что сказано древним… А Я говорю вам…» (Матф.5,21.22)

С приходом Христа на землю пришла новая эпоха взаимоотношений с Богом. «СКАЗАНО древним» и «а Я ГОВОРЮ вам» – это отличающиеся друг от друга божественные инструкции (директивы). Это важно понять и осмысленно осуществлять каждому Христианину.

Религия судит лишь серьёзные прегрешения человека, тогда как вера, принесённая на землю Христом, РАБОТАЕТ с его внутренним миром и мотивацией: «Кто же УБЬЁТ, подлежит СУДУ» или «всякий, ГНЕВАЮЩИЙСЯ на брата своего НАПРАСНО, подлежит СУДУ». Господь Иисус Своим примером указал нам на благодать, которой Он всегда пользовался и которая «исходила из уст Его» (Лук.4,22). Он, Сам являясь ИСТОЧНИКОМ этой благодати, был в постоянной зависимости от неё, пребывая здесь «в ПОДОБИИ плоти греховной» (Рим.8,3) в полном подчинении Отцу Он, совершенный Человек, пришедший для того, чтобы во всём исполнить волю Бога, всей Своей жизнью засвидетельствовал разницу между верой (учением, принесённым Им от Бога – Иоан.7,16.17) и СТАРОЙ религией, ослабленной плотью. Она стала причиной Его страданий и крестной смерти, ведь «рождённый по плоти ГНАЛ рождённого по Духу» (Гал.4,29).

Каждый день и сегодня перед Христианином встаёт вновь и вновь выбор – жить «ПО плоти» или «ПО Духу». Это выбор между ветхим и новым, между законом и благодатью, – между «законом ЗАПОВЕДЕЙ», которые были устранены Христом, и Его «УЧЕНИЕМ» (Еф.2,15; Кол.2,14), которым Он ИСТРЕБИЛ этот закон и СОЗДАЛ в Себе самом НОВОГО Человека. Этот новый человек живёт по новым предписаниям, осознавая корень ЗЛА в своём сердце (Матф.15,19.20) и обращаясь постоянно к Источнику благодати и всякой помощи «ВО Христе Иисусе».

«Верою ОЧИСТИВ сердца их» (Д.ап.15,9)

Язычники, о которых идёт речь, не были атеистами. Они были весьма религиозными людьми. У них было поклонение и жертвоприношение. Но они, «принося жертвы, приносили БЕСАМ, а НЕ Богу» (1Кор.10,20)! Вот в чём главное различие между верой и религией! Иудейское богослужение также было осквернено идолопоклонством, превратившись в религию: «Разве нет Господа на Сионе? разве нет Царя его на нём? – Зачем они подвигли Меня на гнев своими идолами» (Иер.8,19).

Вера, пришедшая от Бога как Его учение и возвещённая язычникам через апостолов, очистила их сердца и – через свидетельство о крови Христа – их «совесть от мёртвых дел для служения Богу живому и истинному!» (Евр.9,14). При этом не осталось никакого различия между иудеями и ими: «Бог ДАЛ им свидетельство, даровав им Духа Святого, КАК и НАМ; и НЕ ПОЛОЖИЛ НИКАКОГО РАЗЛИЧИЯ между нами и ими, ВЕРОЮ очистив СЕРДЦА их» (Д.ап.15,9).

Очищение сердца – это не религиозный ритуал, посредством которого люди приобщаются к какой-то группе верующих. Это не переделка или изменение ветхой природы человека. Это возрождение для новой жизни, водворение этой жизни в человека посредством Святого Духа. А происходит это через ВЕРУ, «ОДНАЖДЫ преданную святым» (Иуд.3).

Итак, христианская вера весьма ценна! Она не является религией и не имеет с ней ничего общего. Она продиктована Богом как Его воля и Его учение и имеет божественную силу для преображения практической жизни человека. Дорогой читатель! Ты её ЗНАЕШЬ, или ты всего лишь религиозен?!

«Во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал.5,6)

Христианская (евангельская) вера – это всё то, что проистекает из общения с Богом через Иисуса Христа (1Кор.1,9); всё то, что – «во Христе Иисусе». А в Нём и с Ним не имеют силы ритуалы и обряды, но лишь ВЕРА. А эта вера имеет определённое проявление: «ДЕЙСТВУЕТ любовью». Она приводит душу к «праведности от веры» (Гал.5,5). Религия же, в которой «приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего» (Евр.9,9), «с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлена была только ДО времени исправления» (9,10). Что же это за время исправления и что оно с собой несёт? И под Законом люди могли оправдаться от своей греховности не иначе - только верой: «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (Авв.2,4). Надменный – это человек, который уповает не на Бога, а на самого себя. Мы, вероятно, помним, что Закон был дан Богом именно из-за того, что люди полагались не на благодать Бога, а на самих себя (Исх.19,8; 24,3.7); думали не о праведности от личной веры, но полагались на свою родословную от Авраама.

Но «когда пришла ПОЛНОТА времени» (Гал.4,4), когда в полноте испытанный человек (Исх.15,25) показал всю свою подноготную, когда выявилось вполне, что «все под грехом, … нет праведного ни одного» (Рим.3,9.10), тогда пришло это «время ИСПРАВЛЕНИЯ». И оно заключалось в том, что в управлении Землёй и её обитателями произошли изменения. Теперь никто не может полагаться на своё родословие или свои дела (даже добрые!). Тем, что люди вознесли на крест Сына Бога, было доказано, что ни в ком из них «НЕ живёт» ДОБРОЕ (Рим.7,18). Религия с её обрядами и ритуалами уступает место «вере, действующей любовью», излитой в сердце жалкого грешника Святым Духом (Рим.5,5). Это великая, ни с чем несравненная благодать Бога!«И сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1Иоан.5,4)

Вера – идёт ли речь о внутреннем доверии человека или о принципах истины, питающих его, – имеет огромную силу! Об этом следует быть хорошо осведомлённым верующему. Вера пришла от Бога и не является просто набором ритуалов и обрядов. Она представляет личность Господа Иисуса Христа, Спасителя человечества и единственного Посредника между ним и Богом (1Тим.2,5). Эта вера проявляется во «всяком, РОЖДЁННОМ от Бога». Это он «ПОБЕЖДАЕТ мир» (ст.4). Она дана через поселившегося в нём Святого Духа и открывается в человеке как плод Духа (Гал.5,22). И она – идёт ли речь о позициях Истины или о доверии им – приносит с собой победу над миром. Если душа ЗНАЕТ веру, «ОДНАЖДЫ преданную святым» (Иуд.3), то знает и личность Того, Кого открывает вера. А Он является Победителем! Соединяясь своей личной верой (основанной на принципах Веры!) с Победителем, Христианин и сам становится таким же. Он теперь имеет силу для такой победы. И эту силу, эту победу ему даёт вера! Вера побеждает мир, а религия ПОБЕЖДАЕТСЯ миром: «Цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с НЕЮ» (Откр.18,9); «ласкательством и красноречием ОБОЛЬЩАЮТ сердца простодушных» (Рим.16,18); «отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие ЛЖЕСЛОВЕСНИКОВ, сожжённых в совести своей» (1Тим.4,1.2)! Истинная вера, пришедшая от Бога и принятая в сердце, ОТДЕЛЯЕТ душу от греха и греховного общества и соединяет её с теми, кто послушен Богу и Его Слову (2Тим.2,21.22). Победа веры – это победа Сына Бога, Иисуса Христа: «Кто побеждает мир, как не ТОТ, кто ВЕРУЕТ, что Иисус есть Сын Божий?» (1Иоан.5,5)!

«К стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» (1Кор.15,34)

Эти слова Дух Божий через апостола Павла обращает не к людям мира, а к тем из верующих, кто не только был в церковной среде, но и собирался вместе с другими для того, чтобы «вкушать вечерю Господню» (1Кор.11,20). Верующие Коринфа недооценили и не поняли призвание Богом людей в Его Семью (Церковь). Когда Павел проповедовал им, то «МНОГИЕ из Коринфян, слушая, уверовали и крестились» (Д.ап.18,8). Возможно, некоторые из них отнеслись к этому призванию, как и афиняне – как к очередной религии: «Осматривая ваши святыни, я нашёл и жертвенник, на котором написано"НЕВЕДОМОМУ Богу". Сего-то, Которого вы, НЕ ЗНАЯ, чтите, я проповедую вам» (Д.ап.17.23). Оказывается, можно чтить Бога и не зная Его! Вероятно, познание Бога весьма важно для христианского исповедника, так как апостол восклицает: «К стыду вашему скажу»! Истинная христианская вера имеет своей целью подвести человека близко к Богу, лично познакомить его с Ним и организовать такую встречу. Можно находиться в церковной среде, можно приближаться к христианским таинствам, можно проповедовать другим, но самому не знать Бога! Такая религиозность приведёт исповедников лишь к стыду!

Познать Бога можно только лишь через веру в Иисуса Христа, Его Сына, посланного именно для этого на Землю. Если христианин знает Бога, то имеет свидетельство в себе самом об этом: «Верующий в Сына Божья имеет свидетельство в себе самом» (1Иоан.5,10). Это свидетельство в его сердце поселяется вместе с Духом Святым при возрождении: «Сей самый Дух СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ духу нашему, что мы – дети Божьи» (Рим.8,16). А возрождение непременно проявит себя в плоде Духа (Гал.5,22.23), который никто никогда не сумеет подделать!

«Нечистый ПУСТЬ ещё сквернится» (Откр.22,11)

В этих словах Господа Иисуса, переданных через ангела (ст.16), раскрывается значение скверны – это нечистота, с которой каждый человек рождается в мир. Для того чтобы нам навеки погибнуть, не надо совершать какое-то особенное преступление – достаточно оставаться в том состоянии, в котором мы родились: «Вот, я в БЕЗЗАКОНИИ зачат, и ВО ГРЕХЕ родила меня мать моя» (Пс.51,5[50,7]). Каждый живущий ОСКВЕРНЁН нечистотой! Богу совсем не безразлично – как может показаться – останется ли душа в этой скверне или очистится. Он призывает: «ОЧИСТИМ себя от всякой СКВЕРНЫ плоти и духа» (2Кор.7,1). Это не просто призыв, но ПОВЕЛЕНИЕ – такое же, как и повеление покаяться: «Бог ныне ПОВЕЛЕВАЕТ людям ВСЕМ повсюду покаяться» (Д.ап.17,30). В великом усердии работает Он над каждым – коль дал такое повеление «людям ВСЕМ повсюду» – с тем, чтобы до каждого было донесено Его повеление. Неважно, как это происходит (через свидетельство совести или кого-то из людей), каждый человек на Земле рано или поздно соприкасается с божественным повелением. Но что мы делаем с ним? Только в том случае, если душа принимает это божественное повеление близко к сердцу и смиряется в послушании Богу, признавая справедливым Его требование, она выходит из этой скверны действием спасительной благодати Бога (Тит.2,11-14) через веру самого человека. Ни одна религия мира не поднимает вопрос спасения благодатью – только христианская вера! А благодать СПАСАЕТ человека от греха (ОЧИЩАЕТ его от скверны!), из плена которого не в состоянии выбраться самостоятельно ни один. Затем через эту благодать Бог УЧИТ человека, как прожить земную жизнь, чтобы вновь не оскверниться (Тит.2,11-13)…

«Верую, Господи! помоги моему неверию» (Марк.9,24)

Как много людей по всему миру сегодня празднуют этот праздник! Повсюду слышится: «Христос воскрес!» и «Воистину воскрес!» Однако сколько людей сегодня ВЕРИТ в Его воскресение? Сколько тех, кто ПРИНЯЛ воскресение Христа в свою жизнь верой! А такое принятие не только значит отождествление с ВОСКРЕСШИМ, но и водворённую жизнь воскресения практически! Воскресение Христа не должно стать очередным поводом для религиозных ритуалов или обрядов, также временем для демонстрации способностей верующих, что мы обильно замечаем в последнее время – христиане дважды в год (на Рождество и на Пасху) готовят программу, подарки друг другу и особенно славословят Бога. Но что это: истинная христианская вера или мёртвая религия? Как же выглядит или должно выглядеть истинное празднование: «Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем ПРАЗДНОВАТЬ (!) не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками ЧИСТОТЫ и ИСТИНЫ» (1Кор.5,7.8)?!

Вероятно, взгляд туда (на церковь апостольских дней) поможет нам увидеть верное направление и для нас сегодня: «Что вы слышали ОТ НАЧАЛА [возвещённую апостолами ВЕРУ], то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы СЛЫШАЛИ от начала, то и вы ПРЕБУДЕТЕ в Сыне и в Отце» (1Иоан.2,24). Общение с Богом возможно только через общение с апостолами, через то, что они для нас написали: «О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом. И сие ПИШЕМ вам» (1Иоан.1,3.4).

Нигде не читаем мы в Новом Завете, что апостолы устраивали грандиозные мероприятия в честь воскресения Христа! Напротив, когда они проповедовали воскресение, речь шла об ОТВЕРЖЕННОМ миром Помазаннике Бога, Его распятии и смерти! Воскресение Христа непосредственно связано с Его смертью за грех (положение грешника) и грехи людей (сделанные ими непосредственно). А одна только мысль о Его смерти должна приводить нас к почтительному благоговению!

«Некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса» (Лук.19,2)

Хорошее желание! О, если бы и сегодня было больше таких желающих! Личная встреча с Господом приносит спасение всему дому человека: «Ныне пришло СПАСЕНИЕ дому сему» (ст.9)! Однако важно не упустить серьёзные вещи в этом повествовании Духа. Иерихон был проклятым местом (И.Нав.6,26). Он олицетворяет мир, противостоящий Богу и обречённый на суд. И физически этот город располагается в низине, так что мы читаем в Писании о «равнинах Иерихонских» (Иер.39,5), а также о том, что Иисус с учениками «пошёл далее, ВОСХОДЯ в Иерусалим» (Лук.19,28). Словом «восходя» объясняется подъём снизу вверх. «Некоторый человек СПУСКАЛСЯ [так в греч.] из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам» (Лук.10,30). Закхей принадлежал к потомству Авраама, но очень любил деньги и не брезговал обирать и свой народ ради собственной наживы. Окружающие люди знали его как «грешного человека» (19,7), хотя, влекомые религией отцов, и такие грешники посещали храм (18,10). И вот он услышал об Иисусе. В его сердце возникло желание увидеть Его, «КТО Он» (ст.3). А Господь Иисус, видящий глубины сердца, спешит в это место проклятия для того, чтобы «взыскать и спасти ПОГИБШЕЕ» (ст.10).

Когда задаёшь сегодня религиозным людям (исповедникам имени Христа!) вопрос: «Имели ли вы ЛИЧНУЮ встречу с Иисусом?» – часто слышен ответ: «Я бы очень хотел и ищу Его, но!..» Как же получается так, что двое – всемогущий и всезнающий Господь, ищущий погибшее, и желающий видеть Его человек – не могут найти друг друга?! Вероятно, человеку, если он воистину хочет иметь личную встречу с Христом, нужно быть честным и искренним (как Закхей!), так как Господь Иисус видит глубину сердца и непременно спешит даже в проклятое место для того, чтобы «ВЗЫСКАТЬ и спасти погибшее»! …

«Вы же, братия, не унывайте, делая добро…» (2Фес.3,13)

 

Не унывайте, труженики Божьи,

Хоть сатана старается сломить силу ИСТИНЫ ослабить ложью, – Господне основание СТОИТ! Не опускайте рук своих в унынье, Хоть нелегко за истину стоять, Ведь знает всех Своих Господь и ныне, – Он силен и сегодня поддержать!

 

Не оставляйте труд на ниве Божьей,

Не возвращайтесь на свои поля!

Пусть дело Божье враг не превозможет

И не бесславит Господа земля!

 

Пусть вера ваша не ослабевает,

Какой бы острой ни была нужда!..

Рука Господня не оскудевает –

Он и сегодня тот же, что всегда!..

 

«Будь твёрд и мужествен, не бойся и не унывай» (1Хрон.[1Пар.]22,13)

«Горе им, потому что идут путём Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей» (Иуд.11)

Каин, Валаам и Корей – это религиозные люди, жившие в разное время. Каждый из них имел своё представление о Боге и пытался по-своему Его чтить. Однако их почитание не было принято Им и не принесло этим людям никакой пользы. Напротив, здесь они представлены Духом в одном списке и контексте с одинаковым резюме: «ГОРЕ им». Каждый из них отличался каким-то своим неугодным Богу способом приблизиться к Нему – способом, за который Бог оказался их строгим СУДЬЁЙ! Апостол Иуда рассказывает о людях, которые вкрались в среду христиан ещё при жизни апостолов и вели себя так, что их поведение соблазняло других и разрушало дисциплину в собрании (ст.12). Они думали лишь об угождении собственной похоти и не считались с проявлением истинной веры, провозглашённой Христом, главный принцип которой – «ОТВЕРГНИСЬ себя» (Матф.16,24)! Сегодня таких людей в христианстве становится всё больше. Дух через апостола Павла увещевал, что к концу эпохи Церкви «злые люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2Тим.3,13). Он предсказал, что люди будут постоянно и много учиться, но никогда не дойдут «до познания ИСТИНЫ» (3,7). Это происходит потому, что эти люди «противятся истине, РАЗВРАЩЁННЫЕ умом, невежды в ВЕРЕ» (3,8)!

Истинная вера, «однажды преданная святым» (Иуд.3), имеет свои установленные Богом принципы. Эта вера не считается с природным естеством человека, но вводит новое творение, созданное Богом «в праведности и святости ИСТИНЫ» (Еф.4,24). Вера и истина неразделимы, так как в их основании лежит принцип самоотречения. Религия, напротив, систематизирована на то, чтобы выделить одних над другими, возводя некоторых (лояльных) вранг корыстных потребителей (Иуд.16; Тит.1,10.11).

«Верою Авель принёс Богу жертву ЛУЧШУЮ, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он ПРАВЕДЕН» (Евр.11,4)

Истинная вера всегда отделяет её представителей от религии. Подобное отделение началось в самом начале истории человечества. Оба, Каин и Авель, знали из рассказов родителей о том, как Бог ОДЕЛ их в кожаные одежды (Быт.3,21). Одежда на них была постоянным напоминанием о том СРЕДСТВЕ, посредством которого Бог скрыл их наготу. Каин, как и Авель, должен был бы серьёзно задуматься над значением «жертвы ЛУЧШЕЙ»! Но он этого не сделал, но принёс Богу то, что САМ избрал и что было лучшим в его глазах! «ПУТЁМ Каиновым» (Иуд.11) идут сегодня многие исповедники. Находясь в каком-то религиозном обществе, они думают, что тем служат Богу: «Господи! Господи! не от ТВОЕГО ли ИМЕНИ мы пророчествовали? и не ТВОИМ ли ИМЕНЕМ бесов изгоняли? и не ТВОИМ ли ИМЕНЕМ многие чудеса творили?» (Матф.7,22). Заметим, это не было имя какого-нибудь языческого идола – они говорят об имени Господа Иисуса Христа, называя и призывая Его! Но, в конце концов, вся их игра с этим Именем навсегда разделит их с Богом: «ОТОЙДИТЕ от Меня, делающие беззаконие» (7,23)!

 

«Путь Каина» – это путь зависти, зла и неправедности: «Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А ЗА ЧТО (!) убил его? ЗА ТО (!), что дела его были ЗЛЫ, а дела брата его праведны» (1Иоан.3,12)! Люди не только не признают желаний и мнения Бога, но восстают на тех, кто имеет с Ним общение и хочет быть Ему послушным! О вере Авеля мы имеем в Новом Завете свидетельство Духа: «ЕЮ [ВЕРОЙ] он и ПО СМЕРТИ говорит (!) ЕЩЁ» (Евр.11,4)?! Он не только имел веру в существование Бога, но имел веру Божью: «Имейте веру БОЖИЮ» (Марк.11,23)! Эта вера и сделала его неумолкающим свидетелем Бога даже после смерти! Однако религия становится хорошим плацдармом для человека греха, сына погибели, который выдаст себя за бога (2Фес.2,3.4) и которого очень многие примут (Иоан.5,43; Лук.18,8)!