Álmok.

Álmok.

 

Annak ellenére, hogy a Biblia egyes részeiben az álmokat hiábavalóságokkal és hiúsággal társítják (Jób 7-14; Prédikátor 5-7), a Szentírásban elegendő bizonyíték van arra, hogy Isten gyakran közli rajtuk keresztül saját gondolatait, nem csak a sajátjaival, hanem a pogányoknak is ad üzenetet. (1Móz 20-3,6; Bírák 7-13). „Hiszen szól az Isten egyszer vagy kétszer is, de nem ügyelnek rá! Álomban, éjjeli látomásban, mikor mély álom száll az emberre, és mikor ágyasházokban szenderegnek; Akkor nyitja meg az emberek fülét, és megpecsételi megintetésökkel. Hogy eltérítse az embert a rossz cselekedettől, és elrejtse a kevélységet a férfi elől.” (Jób 33-14..17). A 12:6 azt mondja, hogy Isten álomban tanítja prófétáit. Az álmokat Nabukodonozor és Dániel esetében is felhasználta, hogy felfedje jövőbeli szándékát.

József, akit Jézus apjának tartottak, többször kapott utasítást álmában, hogyan kell egy adott helyzetben cselekedni (Mt 1-20; 2-13..22). egyszer Pilátust figyelmeztette felesége, aki „sokat szenvedett álmában”, hogy ne tegyen kárt Jézusban (Mt 27-19).

Meg kell jegyezni, hogy az utolsó napokban, amikor Isten kiárasztja Lelkét minden testre, a fiak és leányok prófétálni kezdenek, a fiatalok látomásokat fognak látni, az öregek pedig álmokat álmodnak majd. (Jóel 2-28; ApCsel 2). -17). Így Isten felfedi szándékait abban az időben.

De ez semmiképpen sem vonatkozik az egyházban eltöltött időre. Mi a világosság fiai vagyunk: "Mert ti mind a világosság és a nappal fiai vagytok, mi nem vagyunk sem az éjszaka, sem a sötétség fiai."

Eltelt az éjszaka, és megérkezett a fény: „A mi Istenünk nagy irgalmasságáért, amelylyel meglátogatott minket a naptámadat a magasságból, Hogy megjelenjék azoknak, akik a sötétségben és a halálnak árnyékában ülnek; hogy igazgassa a mi lábainkat a békességnek útjára!” (Lk 1-78,79). János evangéliumában megvilágosodik az igazság a világosságról: "Volt egy igazi világosság, amely megvilágosít minden embert, aki a világra jön." Amikor a fény világít, tehát ébren van, nem szabad aludnia az embernek, ezért nincsenek álmok. A fényben tudatosan jár az ember.

„Ezt pedig cselekedjétek, tudván az időt, hogy ideje már, hogy az álomból felserkenjünk; mert most közelebb van hozzánk az idvesség, mint amikor hívőkké lettünk. Az éjszaka elmúlt, a nap pedig elközelgett; vessük el azért a sötétségnek cselekedeteit, és öltözzük fel a világosság fegyvereit. Mint nappal, ékesen járjunk, nem dobzódásokban és részegségekben, nem bujálkodásokban és feslettségekben, nem versengésben és írigységben: Hanem öltözzétek fel az Úr Jézus Krisztust, és a testet ne tápláljátok a kívánságokra.” (Róm 13-11..14).

Gyakran mondjuk, hogy Isten Igéje Isten kinyilatkoztatása. Ez igaz! Ezért Istennek egyelőre nem kell megjelennie egy hívő álmában. Megvan a legbiztosabb prófétai szó, és ez az Ige teljes, nincs mit hozzátenni. A hitetlent Isten utasíthatja álmában, és ezt nem zárhatjuk ki. De miért van rá szüksége? Arra, amit fentebb olvastunk: "elvonni valakit minden vállalkozástól, és eltávolítani róla a büszkeséget".

A Szentírásban, az Apostolok Cselekedeteiben találjuk Pál szolgálatát, és arról, hogyan küldték el az apostolt akkoriban szolgálni: „Misia felé menvén, igyekeznek vala Bithiniába jutni; de nem ereszté őket a Lélek. Áthaladván azért Misián, lemenének Tróásba. És azon az éjszakán látás jelenék meg Pálnak: egy macedón férfiú állt előtte, kérve őt és ezt mondva: Jer által Macedóniába, és légy segítségül nékünk! Mihelyt pedig a látást látta, azonnal igyekezénk elmenni Macedóniába, megértvén, hogy oda hívott minket az Úr, hogy azoknak prédikáljuk az evangyéliomot." (ApCsel 16-7..10).

Ha az Úr testvéreket hív el a szolgálatra, megteheti látomásokon keresztül, de nem álmon keresztül. Nem mondhatom, hogy az álom nem valamiféle cselekvés a lélekkel szemben, de ha láttál egy álmot, akkor beszélj róla úgy, mint egy álom, semmi más.

„Egy Eutikhus nevű ifjú pedig ül vala az ablakban, mély álomba merülve: és mivelhogy Pál sok ideig prédikála, elnyomatván az álom által, aláesék a harmadik rend házból, és halva véteték föl." (ApCsel 20:9). Úgy tűnik, hogy ez az eset nem ad szellemi tanítást, de a Szentírás nem mond semmit csak úgy ami mellékes lenne. És az ifjú neve fel van írva: Eutikhosz, ami nem véletlen.

Milyen veszélyes álmosnak, figyelmetlennek lenni, a helyet, hogy ébren lennénk Isten Igéje felett. A fiatalember az alvástól majdnem meghalt, ráadásul veszélyes helyen ült az ablakon, az ablakon, a világra nyíló nyíláson, a gyülekezet és a világ határán. Veszélyes trend. De ezt olvassuk tovább: "Pál pedig alámenvén, reá borula, és magához ölelve monda: Ne háborogjatok; mert a lelke benne van." (ApCsel 20-10). A fiatalember nem halt meg, hanem inaktívvá vált, és ez sokat elárul. Ha mélyen bele gondolunk, akkor ez egy gyakorlati tanulság.

 

Ébredj fel álmodból, mert már eljött az idő, hogy a Szent Szellemben világosságban járj, és ne igazodj ehhez a világhoz, amely még mindig mély sötétségben van. Próbálj meg a fényesség útján járni, ne válassz veszélyes széles könnyen járható utakat, ahol az álmosság liturgikus álomba dönthet, onnan a szabadulás nagy kegyelmet igényel. Folyni a világ és a vallások sodrásával. A legkárosabb és altató a formalitás, ami kiszárítja a szellemi frissességet. 

Hierarchikus rendszer.

 

Hierarchikus rendszer.

 A legreprezentatívabb hierarchikus rendszer a katolikus egyház. Mint egy piramis, ahol a pápa a legtetején foglal helyet. Ez a rendszer elősegíti a versenyt a legerősebbekért. A kiválasztottak, mind rendhagyóan, azok az emberek akik képesek uralkodni. Ez a szerkezet képletesen az egyiptomi piramisokra emlékeztet. Természetesen ez nem Istentől van. Valószínűleg Isten az ellenkezőjét teremtette Krisztusban. A szikla, Jézus Krisztus az alapja Isten házának, amire rá épülnek a téglák vagy inkább a kövek.

Erről írt Lovas Edin "A hatalom embere" című könyvében. A teljes könyv megtalálható az interneten.

 Egy másik struktúra az egyház demokratikus szerkezete. Ebben a döntő jogkör az éves záró közgyűlés. Az egyházi vezetők csak addig szolgálnak, amíg egyházuk tagjai újra meg nem választják őket. Az ilyen gyülekezetekben (elméletileg) előnyben részesítik az ajándékokkal és képességekkel felruházottakat. A miniszterek akkor érnek el bizonyos pozíciót, ha több időt fordítanak szolgálatukra, mélyebb tudással és gazdagabb tapasztalattal rendelkeznek. Az Újszövetségben mindkét gyülekezeti struktúra mellett találhatunk érveket. 

A házastársak kapcsolatának kérdése, valamint a nők helyzetének kérdése a családban és az egyházban szintén sok egyházban továbbra is vita tárgyát képezi, és számos vitára ad okot.

A hatalommal rendelkező személy könnyen tájékozódik az ilyen vitákban. Miután elolvasta a Bibliát, és imádkozott egy aktuális kérdés tisztázásáért, általában nem siet a saját álláspontjáról beszélni. Ő azonban azonnal azok oldalára áll, akik a behódolás extrém, maximálisan elképzelhető formáját követelik. Ezt teszi, amikor a gyerekek és a szülők, a férj és a feleség kapcsolatának kérdései dőlnek el, valamint amikor a kapcsolatok szabályairól beszélnek a gyülekezetben, egy keresztény csoportban vagy társadalomban. Ugyanakkor nem nehéz kiválasztani a Biblia megfelelő szövegeit, amelyekre szüksége van. Ezután már csak a helyzet megfelelő pillanatát kell felhasználni, hogy megerősítsék vezető szerepüket. Hiszen a kiválasztott szövegek bemutatása, értelmezése nem nehéz: azokat az értelmezéseket alkalmazzák, amelyek rendkívüli engedelmességet igényelnek.

A saját családjában egy tekintélyes családfő kinyitja a Bibliát - lehetőleg egy masszív, nagy formátumban -, és felolvassa belőle azokat a részeket, amelyek arról beszélnek, hogy felesége és gyermekei mindenben engedelmeskedjenek neki. Isten Igéjét szó szerint, szigorúan és könyörtelenül idézik. A hatalom embere ugyanezt a vonalat vezeti az egyházban.

Pál hasonló helyzetet ír le a galatákhoz írt levelében. Abban a templomban minden valószínűség szerint mások voltak a körülmények, mint a miénk, de az akkori hatalom embere ugyanabból az anyagból állt, mint a mi korunk embere. Pál írja a „hamis atyafiakról, akik belopóztak, és titokban jönnek kémkedni a Krisztus Jézusban megszerzett szabadságunk után, hogy rabságba vigyenek” (Gal. 2:4).

Ezek a „testvérek” nem azok voltak, akik Isten vezetéséért imádkozva másként, de őszintén értik az evangéliumot, mint Pál és az apostolok. Itt nem egy másik meggyőződés őszinte és igaz képviselőiről van szó. Hamis testvérek voltak. Belopóztak, hogy kémkedjenek a Krisztusban hívők szabadsága után. Ezeknek az embereknek a célja valójában az volt, hogy újra rabszolgasorba kényszerítsék a közösséget. Ez a kifejezés ma is nagyon pontosan meghatározza a hatalommal rendelkező személy szándékát, amely mind a családjában, mind az egyházban megvan.

Házában a hatalom embere kategorikusabban követeli meg neki a teljes hódoltságot, mivel általában nem nehéz rabszolgává tenni a saját családját. A templomban éppen ellenkezőleg, óvatosabban cselekszik. Azonban ott is néha nehézség nélkül eléri célját.

Sokan vannak, akik inkább állandó beosztotti pozícióban élnek túlzott felkészültséggel. Hiszen ezzel mentesülnek saját felelősségük terhe alól! A vezető gondolkodik, a vezető irányít, a vezető beszél; fellépít! A beosztottak csak ész nélkül követhetik vezetőjüket. A kezükbe transzparenst adnak, jelmondatokban gondolkoznak, mellyel bátran vonulnak előre. Néhány ember, furcsa módon, boldognak és "szabadnak" érzi magát ebben a helyzetben! Néhány állandóan megdorgált  egyháztag időnként mazochista állapotba kerül. Bizonyos örömet élnek át, amikor szidják és megbüntetik őket. Hangjuk áhítatosan remegni kezd vezetőjük csodálattal tisztelő elbeszélésétől.

A hatalom embere elválasztja tisztelőinek és családjának teljes akarathiányba süllyedt csoportját a többiektől, és harcra irányítja őket. Néhányan meggondolatlanul érvelnek „nézetükkel” ugyanazokkal az érvekkel, amelyeket a vezetőjüktől tanultak. Mások csak csendes támogatóivá válnak, akik az egyházi választásokon "a megfelelő emberekre" szavaznak. Jézus ezt mondta erről: „Sok hamis próféta támad, és sokakat elhitet” (Mt 24,11).

Előfordulhatnak olyan groteszk helyzetek, amikor az emberek számára hirtelen világossá válik, hogy becsapták őket, és rabságban vannak. Egy bizonyos hatalommal rendelkező ember hosszú évekig vezetett egy keresztény ifjúsági csoportot. Ez a csoport úgy élt, mint egy nagy család. Vezetőjének viselkedése már egy ideje egyre zavarba ejtette a csoport tagjait. Hirtelen néhányan felnyitották a szemüket a történések valóságára. Rájöttek, hogy a hatalom embere kizsákmányolja őket, visszaél engedelmességükkel. A legelszántabbak felálltak és nyíltan bejelentették kapcsolatuk megszakítását a „nagy családdal”. A vezető erre reagálva azonnal "prófétai" dorgálásba kezdte őket. Beszédének tartalma tele volt kifejezésekkel: „Így szól a Mindenható Úr: ...”. A vezető által elmondottaknak az volt a jelentése, hogy a "lázadó Absalomok" el akartak távozni az Úrtól, és útjuk vége a pokol lesz. Az egyetlen lehetőség üdvösségükre – mondják –, ha visszavonják döntésüket, és alávetik magukat az Úr szolgájának, akit állítólag Isten jelölt ki fejüknek és vezetőjüknek.

A hatalom emberének befolyása alóli megszabadulás folyamata nagyon fájdalmas lehet. Azok számára, akik hosszú időn keresztül elfelejtették, hogyan kell önállóan gondolkodni, önállóan dönteni, felelősséget vállalni tetteikért, a világ rendkívül ingatagnak tűnik. A korábbi életmódtól való megszabadulás lesz számukra a legnehezebb belső felfordulás. Az átmeneti időszakban belső kétségek, küzdelem és szenvedés, álmatlan éjszakák és betegségek kísérthetik őket. Akár odáig is eljuthat, hogy a korábbi vezetőjük szokásos szemrehányásának, bántalmazásának, megbüntetésének hiánya abnormálisnak tűnik számukra. Végül is mindig büntetett és helyeselt – a hatalom embere. És ő volt az, akinek "igaza" volt kegyelmet hirdetni.

Különösen nehéz esetekben sok időbe telik, amíg a megtört akaratú rabszolgák, miután a legsúlyosabb visszaélést élték át felettük, újra meg tudják látni az Atyát Istenben, a Megváltót és az Urat Jézus Krisztusban. . Néha hosszú spirituális gyógyulási folyamatra van szükség. Az ilyen személynek, aki különleges mértékben volt rabszolgaságban, szüksége van a körülötte lévők figyelmére és hajlandóságára; leginkább a szabadság új felfogásában.

Keresztény körökben kívánatos

Riasztó benyomást kelt, hogy a keresztény közösségek és tevékenységük területe az a termékeny talaj, amelyen a hatalommal rendelkező személy a legkönnyebben megnyilvánulhat. Természetesen felmerül a kérdés: miért van ez így? Maga Pál apostol is csodálkozott ezen a tényen. A fent említett korinthusiakhoz írt levelében ezt írja: „Elviselitek, ha valaki rabszolgává tesz benneteket...” (2 Korintus 11:20).

Ennek egyik oka az, hogy a kereszténységben a hatalommal rendelkező személy alázatot, türelmet, szeretetet és engedelmességet követelhet a körülötte lévőktől. Hiszen a Lélek gyümölcsének ezeket a csodálatos tulajdonságait már évek óta hirdetik a gyülekezetben. A prédikátorok és lelkészek folyamatosan arra oktatják hallgatóikat, hogy a türelemnek és a szeretetnek nincsenek határai. Sajnos ezt a témát nem hozzák nyilvánosságra a szükséges mértékben; nem mondják, hogy a szeretetre és türelemre való felhívást finoman gonosz célokra is fel lehet használni.

Ha egy hatalmon lévő személy elkezdi előadni mértéktelen követeléseit a körülötte lévőknek, és valaki egyidejűleg megkérdezi tőle, hogy saját viselkedése megfelel-e az általánosan elismert keresztény normáknak, akkor azonnal szemrehányást kezd a kérdezőnek a szeretet hiánya és a különleges helyzet miatt. Igaz, a hatalmon lévők néha képesek bocsánatot kérni, de ez nem más, mint egy pszichológiai eszköz. Kifejezetten erős ellenállásnak engedhetnek, de ennek az engedményüknek taktikai alapja van, és általában rövid életű. Az elsőbbségre való féktelen törekvésükkel a hatalmon lévő emberek útjuk során általában találkoznak az alázatos keresztények lágy szeretetfelhőjével, akiket barátságosságra, kedvességre és irgalmasságra tanítottak. Többek között ez az oka annak, hogy a hatalom emberének könnyű előrelépni.

A második ok az, hogy oly sok keresztény túlzottan hozzászokott egyfajta egyházi közönség szerepéhez. A gyülekezetben sok hagyomány, valamint számos prédikáció témája hozzájárul ennek a tudatnak a megszilárdulásához. A legtöbb hallgató minden ellenvetés nélkül egyetért a szószéki prédikátorral. Természetesen néha megbeszélésekre, a hallottak értékelésére is sor kerül, de a megbeszéléseken rendkívül csekély a résztvevők száma. A legtöbben a pásztort követő nyájnak tartják magukat; ráadásul a "lelkész" definíciója alatt furcsa módon nem Jézus Krisztust értik, hanem papot, lelkészt, presbitert. Isten gyermekei nagymértékben hihetetlenül könnyedek. Szép tanító szavakat olvasnak a Biblia lapjain, hallják a szeretet örömhírét a szószékről, de nem számítanak hogy vannak hamis apostolok és hamis prédikátorok. A keresztények többsége úgy nevelődött, hogy nem képes felfogni Pál apostol szavait, mások "gőgből prédikálják Krisztust, nem tisztán" (Fil 1,16).

Sokan évek óta úgy olvassuk a Bibliát, hogy csak a jó, tanulságos részeket emeljük ki belőle, a negatív témákat kevésbé vesszük észre. Egyfajta fátyol takarja el a szemünket, amikor az álnok kétarcú emberek bibliai elbeszélését olvassuk. És ha megesik, hogy egy hatalommal rendelkező ember befolyásos pozíciót tölt be az egyházban, akkor általában sok mindennek meg kell történnie, mielőtt az emberek felfedezik az igazi arcát. Kifinomult keresztény gondolkodásunk általában hozzávetőlegesen ilyen mentegetőző mondatokkal próbálja igazolni a hatalommal rendelkező személy viselkedésének a keresztény normáktól való nyilvánvaló eltéréseit: „Természetesen ő valamivel különbözik mitőlünk... Nem egészen jól fogalmazott . .. Viselkedése bizonyos aggodalomra ad okot... Mindazonáltal vannak pozitív oldalai is! Hallgasd csak tüzes, szenvedélyes imáit, és azt, hogyan magyarázza a Bibliát!

A harmadik ok, amiért az emberek könnyen elérik a hatalmi pozíciókat a kereszténységben, az az, hogy nagyon gyakran használják a Bibliát vitáik során. Általában meglehetősen intelligensek, és könnyen tájékozódnak a lelki kérdésekben. Nagyon gyorsan találnak számos helyet a Bibliában, amelyeket ügyesen alkalmazkodnak álláspontjuk igazolására. És Isten népe megszokta, hogy meghajoljon Isten Igéjének tekintélye előtt. Hiszen a Bibliába vetett bizalom a legtöbb hívő számára a legfontosabb parancsolat. A puszta gondolat, hogy a legkisebb hűtlenség is megnyilvánulhat bennük Isten Igéjével kapcsolatban, az őszinte keresztényeket a mély bűntudatba sodorja. Sokan egyszerűen nem veszik észre, hogy egy hatalommal rendelkező ember hogyan manipulálja a Bibliát a saját céljai érdekében. Hogy fegyvernek használja, nem értük, hanem ellenük (!). Akár a saját családjában, akár egy keresztény csoportban, a Biblia gyönyörű részleteivel rémületbe sodorhatja hallgatóit. Ilyen helyzetben nyíltan el kell ítélni a tekintélyt a Bibliával való visszaélésben.

Néha egy tekintélyes ember szorosan köti álteológiai felépítését Isten Igéjének megváltoztathatatlan alapelveihez. Aztán megköveteli környezetétől az „igaz tan”, az „igaz teológia” vagy az „igaz elvek” iránti abszolút engedelmességet. A belőle kiáramló hatalom ereje egyúttal megbénít minden ellenállást. Még az uralkodó befolyása alá került hívőknek is úgy tűnik, hogy maga Isten ellen lázadnak, ha vezérük követelései ellen tiltakoznak.

Tanításának és téziseinek legitimálása iránti vágyában a hatalom embere ügyesen használja ki lelki különbségeink és téveszméink nehéz időszakát. Sok embert - nem ritkán keresztényeket - benyomások sokasága támad, kételyekben és bizonytalanságban élnek. Valahogy reagálni kell minden korabeli javaslatra és igényre. Az emberek figyelmét folyamatosan sokféle új jelenség vonzza. Igen, és magában a gyülekezetben is olyan sokféle tevékenység folyik, hogy a hívők néha eltévednek, idegesek, fáradtak és kimerültek. Ha ilyen körülmények között megjelenik egy egyszerű teológiai recepttel és világos szabályokkal rendelkező személy, aki magabiztos vezetéssel támasztja alá projektjét, akkor nagyon könnyen tudja magával vinni az embereket. Húsz-harminc részlet a Bibliából és néhány élénk mondás, amelyek jelmondattá válnak, mindenkiben azt a benyomást keltik: végre megértjük a Biblia lényegét, és már alig van hátra a cél eléréséhez. Így keletkeznek a szekták, így jönnek létre a szektás vezetők.

Mindezen jelenségek és körülmények fényében szeretném nyomatékosan hangsúlyozni, hogy Isten népének minden gyülekezetben, csoportban és egyesületben el kell hagynia a vak hiszékenységet. A gonosz emberek és a vezetők szerepét betöltő csalók korunk valósága, bármennyire keserű is ezt beismerni. Minél tovább vagy a befolyásuk alatt, annál rosszabbak a következmények, mert ők maguk saját tévedésükben vezetnek félre másokat (2Tim. 3:13). A keresztényeknek előnyben kell részesíteniük azokat a lelkészeket, akik „visszautasították a titkos, szégyenletes cselekedeteket, nem folyamodnak ravaszsághoz, és nem ferdítik el Isten szavát” (2Kor 4:2), akiket az igaz Isten vezet. De ezt csak is az látja aki maga is a Szellemtől vezérelt.

A leggyengébbek elnyomása.

A hatalom emberei, akiket ebben a könyvben ismertetünk, rendszerint elnyomják a környezetükben lévő gyengéket. Áldozataik szüntelen támadásoknak vannak kitéve, amelyek állandó feszültségben tartják őket; védekezve néha elveszítik utolsó erejüket. Sokan elérik a teljes kimerültséget és depressziót. Az „erősek” a gyülekezetben sokáig nem veszik észre, mi történik, mígnem maguk is belekerülnek a konfliktusok örvényébe. Ismerek olyan embereket, akik szó szerint megtestesítették a szeretetet, a barátságosságot és az alázatot, és akik ennek ellenére váratlanul a viszályok és cselszövések sátáni üstjében találták magukat. Ezek az emberek jól ismerték a Bibliát, amely az útmutatójuk, és felszólítja az erőseket, hogy védjék meg a gyengéket és a szerencsétleneket. Hajlandóak követni Jézus Krisztus példáját, aki nagyon aktívan közbenjárt a gyengékért. Szerencsére az ilyen emberek egy bizonyos ponton rájönnek hogy a Lélek cselekvésre készteti őket mások védelmében. Lelkiismeretük nem hagyja őket békén. Aztán csatlakoznak a küzdelemhez, bár ez természetellenes saját békés jellemükhöz képest.

Azonban azok közül, akikkel volt alkalmam beszélni, egyiknek sem volt eleinte a leghalványabb fogalma arról, hogy mi fog történni vele. Ezentúl a hatalom embere ellene fordul. Ez volt az a pillanat, amire várt. Végre minden verbális művészetét megmutathatja. A hatalom embere a formalizmus nagy mestere. Ezen a téren minden vitát ő nyer. Úgy tudja megvédeni álláspontját, mint senki más.

A békére, harmóniára hajló, normális józan eszű ember általában nem képes megérteni, hogy a magát szintén kereszténynek nevező beszélgetőtársa miért nem hozható ésszerű érvekkel észhez. Érvekkel azonban nem lehet meggyőzni az embert a hatalomról, mert egyáltalán nem érdekli a fennálló probléma megoldása. Szereti a végtelen vitákat. Minél mélyebbre húzódnak az éjszakába, annál jobb; elvégre az emberek többsége hajlik az élesebb és kategorikus kijelentésekre. Gyakran vannak drámai helyzetek, mert éjszaka van, és az emberek fáradtak. A hatalmon lévő emberek élvezik a drámát. Ha tudjuk, hogy az alvászavar az egyik legrosszabb kínzási módszer, akkor megérthetjük, hogy az egyik legveszélyesebb fegyvert használják.

Kedves, békés lelkű és erős hitű Isten gyermekei, akik kiállnak gyengébb felebarátaikért, ritkán nyernek ilyen csatákat. Valójában nem összpontosítják minden erejüket a küzdelemre. Az átlagos kereszténynek sokféle érdeke van, ezért energiáját sok területen osztja el. A hatalom emberének fő vágya az elsőbbség és a hatalom elérése. Minden energiáját ebbe fordítja, és általában hatékonyabb, szerencsésebb, erősebb és mindenekelőtt fáradhatatlanabb, mint a többiek.

A fentiek szörnyű túlzásnak tűnhetnek azoknak, akik még nem tapasztalták meg mindezt. A szenvedő, síró emberek száma azonban, akiknek vallomása még mindig a fülemben cseng, akkora, hogy tanúbizonyságot tehetek: ennek a történetnek minden egyes szavát megerősíti a keserű valóság. Ezt az írást csakis azért hozom nyílvánosságra, mert ezt belülről tapasztaltam, és Edin Lovas könyve adott segítséget a megírására.

A végeláthatatlan beszélgetések, érvek, egymásnak küldött üzenetek utáni helyzet összezavarása még a teljesen normális gondolkodású embereket is olykor olyan mértékű zavarba hozza, hogy kölcsönös szemrehányások kezdődnek közöttük. Ezek gyakran annak a kérdésnek a megvitatásának az eredményei, hogy hogyan viszonyulunk egy hatalommal rendelkező személyhez. Előfordul, hogy a legjobb barátok egyúttal kibékíthetetlen ellenségekké válnak. Mindennek mély rendetlenség az eredménye, akár a gyülekezetben, akár otthon, akár a munkahelyen. Van valami démoni a hatalom emberének jellemében, akinek megvan az ereje, hogy saját akarata ellenére megosztja a közeli embereket, hogy megfosztja őket attól, hogy ezt megakadályozza.

Ha egy hatalmi személy belső körében vannak lelkileg egészséges vezető személyiségek, akkor megpróbál az ősi „Oszd meg és uralkodj!” módszer szerint cselekedni. " A klerikalizmus jellege ismerhető fel egy magasabb intelekt".

 Egy bizonyos keresztény szervezet vezetője sokáig távol volt. Visszatérve hirtelen mély fájdalommal tapasztalta, hogy minden beosztottja ellenzi őt. Kiderült, hogy a vezető távollétében az egyik alkalmazottja olyan ügyesen és alaposan rágalmazta, hogy szinte az összes alkalmazottat a vezetője ellen tudta fordítani. (A görög "ördög" szó a rágalmazó, vádló, bajkeverő szinonimája.) Sok időbe telt, mire ez a vezető rájött a változás okaira; sok erőfeszítésbe telt, mire helyreállt a belé vetett bizalom, és leleplezték a hatalomat átvevő, áruló emberét.

Előfordul, hogy a hatalommániában szenvedő ember sok támogatóját magával rántja, elszakítva őket a gyülekezettől, és olyan új struktúrát hoz létre, amelyben minden a meggondolatlan, vak alávetettség bélyegét viseli. Szerencsére gyakran tévednek ambícióik felmérésekor. Ismerek olyan eseteket, amikor az ilyen emberek először azt hitték, hogy velük szinte mindenki elhagyja korábbi helyét; kiderült, hogy egy kis maroknyi ember követte őket. Néha a hatalom emberének szándéka valóra válik. Egy jól ismert amerikai gyülekezeti lelkész ezt írja: "Néhány ember, aki távolról sem érti meg egy igazi pásztor szívének aggodalmát, visszaél a lelkipásztori elvekkel, és saját kis világukat építik, ahol uralhatják Isten népét, és saját céljaikra használhatják fel."

A megosztottság nem minden esetben egyértelműen elfogadhatatlan. Az új egyházak és keresztény társadalmak létrejöttét korántsem mindig csak tisztátalan indítékok szolgálják. Ha azonban egy hatalommal rendelkező ember vágya, hogy kielégítse szenvedélyét, megosztottsághoz és szekta kialakulásához vezetett, akkor a megosztottság a Sátán műve. Ebben az esetben azok a keresztények is hagyták magukat elcsábítani, akik a hatalom emberét követve hagyták el a gyülekezetet, „A Szellem pedig kifejezetten mondja, hogy a késői időkben némelyek elpártolnak majd a hittől, s tévelyítő szellemekre és ördögök tanításaira fognak figyelni, hazug, saját lelkiismeretükben kiégett emberek képmutatásával.” (1Tim. 4:1-2).

Azonban az is megtörténhet, hogy egy hatalmi ember akkora győzelmet arat a hatalomért folytatott harcban, hogy a gyülekezeten belül minden ellenállást megtör, és egyedül ő fogja uralni azt. Egy ilyen helyzet történetét a 3. János levél tartalmazza a 9-10. versekben: „ Írtam valamit az eklézsiának, ám Diotrefész, akinek kedves az első helyen levés közöttük, nem fogad el minket. Ezért, ha elmennék, emlékeztetem majd őt tetteire, melyek mellett rossz szavakat suttog ellenünk, sőt nem elégszik meg ezzel, még a testvéreket sem fogadja el, és akik akarnák ezt tenni, azokat meggátolja, és az eklézsiából kiveti"

Nagy valószínűséggel Diotrefész nem sokkal korábban ragadta meg az egyház vezetését. Megosztotta, fanatikus támogatókra tett szert, és azon dolgozott, hogy megszüntesse ellenfeleit, kiűzve őket a gyülekezetből. Ez az ember annyira felmagasztalta magát az uralkodó szerepében, hogy még az apostoloknak is hadat üzent,

 

 A legtragikusabb ebben az, hogy Isten népe kísértésbe esik és megtévesztik. Péter apostol 2. levelében hasonló körülményekről ír: „Ámde hamis próféták is támadtak a nép között, mint ahogy köztetek is lesznek hamis tanítók, kik veszedelmes szakadásokat csempésznek be, kik a mi parancsolónkat, aki megvásárolta őket, megtagadják, ezek hirtelen veszedelmet vonnak magukra. Sokan fogják kicsapongásaikat követni. Miattuk fogják káromolni az igazság útját. Haszonlesésből mesterségesen kiképzett szólamokkal áruba bocsátanak majd titeket. Ezeknek ítélete rég nem tétlen, veszedelmük nem szunnyad." (2 Péter 2:1-3).

Отсутствие внимания к нуждам ближних.

 Отсутствие внимания к нуждам ближних.

 

В Евангелии от Марка (8:34-37) написаны заслуживающие особого внимания слова. Иисус, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: "Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее; ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?"

Эти слова приобретают особую важность, поскольку касаются сокровенного процесса обращения человека к Богу. Обращенный человек отвергает свою прежнюю точку зрения, при которой центром всего он считал себя. Отныне он повернулся ко Христу и избирает Его центром своей жизни. Тому, кто таким образом с верой обращается к Господу Иисусу Христу, даруется возрождение. Сам Бог принимает участие в вопросах веры, обращения и возрождения.

Но это еще не все. Новый ученик Иисуса Христа, как правило, становится активным исполнителем поручений своего Учителя. Именно это имел Иисус ввиду, призывая Своих последователей потерять свою жизнь ради Него и Евангелия.

Такая логика людям власти недоступна. Они бывают в состоянии постичь ее теоретически, пылко и страстно проповедовать на слова вышеприведенного текста; в действительности же эти слова настолько противоречат всему тому, что определяет их внутреннюю суть, что никогда не достигают их сердечной глубины. Они не понимает смысла жизни ради Христа; равно и не в состоянии постичь действительных нужд своих ближних.

Можно легко себе представить, что произойдет в церкви или христианском обществе, если такая личность дорвется до руководящей должности. Там они становятся пастырями, которые "без страха утучняют себя" (Иуд.12). О потребностях церкви они не имеют ни малейшего представления. Нужда людей в помощи, утешении и ободрении им недоступны. Христианским окружением и атмосферой они пользуются лишь для того, чтобы удовлетворять свою собственную страсть к властолюбию. Они стремятся к приобретению сторонников, которые бы служили им, ручались за них и в буквальном смысле слова идеализировали их. Они также совершенно сознательно заинтересованы в существовании врагов своей структуры, чтобы в определенной степени поддерживать состояние хаоса и гарантировать себе всеобщее внимание, удовлетворяющее их тщеславие. Иуда пишет: "Это - люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа" (ст.19).

Церковь или христианское общество, руководимые подобными "пастырями", не получают необходимой духовной пищи, наставлений и правильной ориентации. Если же случится, что в церкви кто-то будет искренне ревновать о пастырском служении, таковому будут создаваться препятствия, поскольку человек власти более всего опасается конкуренции, могущей сместить его с первого места.

В финансовых вопросах люди власти также представляют для церквей смертельную опасность. В целях создания памятников самим себе у них могут возникать бредовые идеи и проекты. Результатом может стать неоправданно дорогостоящее здание молитвенного дома, огромный орган или произведения искусства, в которых церковь, собственно, не имеет нужды. Люди власти никогда не переживают о последствиях. Они ничего другого не видят перед собой кроме своих безумных идей. Они не соразмеряют стоимость здания церкви, органа или меблировки помещений с возможностями церковной кассы. Однако они большие мастера риторики и дебатов. Они прежде всего стратеги и тактики. Они весьма основательно готовятся к своим выступлениям. Этим объясняется их победы, одерживаемые ими на братских советах и членских собраниях.

Предатель Иуда, как ни странно, вызывает у определенной части людей симпатию и сожаление. Таковыми утверждается, к примеру, что он был разочарован в недостатке политической активности Иисуса Христа. Библия же иначе расставляет акценты. Иуду привлекли и соблазнили 30 сребреников. Иуда годами лелеял свое сребролюбие. Он крал даже из общей кассы. Он предал свою душу идолу сребролюбия. Таким образом Иуда вычеркивал постепенно из своего сознания Иисуса и всех Его учеников и видел перед собой лишь себя, свои финансовые пожелания и, собственно, то, что можно было купить за деньги.

Однако при всей негативности образа Иуды следует заметить, что он все же отличается от человека власти, о котором в данной книге идет речь. Иуда раскаялся в своих действиях и попал в такой страшный кризис, что в результате дошел до самоубийства. Человек власти ни в чем не раскаивается. Ему неведомы кризисы, переживаемые другими людьми. Похожим на Иуду его делает лишь стремление посредством денег достигать свои корыстные цели. По этой причине человек власти особенно опасен, как церкви, так и ее финансам.

Жизнь человека власти является прямой противоположностью тому, что Иисус подразумевает под словами о потере жизни ради Его и Евангелия. Люди власти пользуются любыми методами и средствами, чтобы свою жизнь сберечь. И потому им угрожает реальная опасность ее потерять. Они находятся в постоянной борьбе ради "приобретения всего мира", насколько это им удастся. Поэтому и вероятность "повредить душе своей" у них чрезвычайно высока.

 

Болезненная неудовлетворенность.

 

В Послании к Галатам (5:22-23) написано: "Плод духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание". Этими словами Павел схематизирует идеальное состояние верующего, имеющего определенный внутренний покой. Церкви в Фессалониках он напоминает "усердно стараться о том, чтобы жить тихо..." (1Фес.4:11) Иисус, прощаясь со Своими учениками, сказал им: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам" (Иоан.14:27). Вероятно, наиболее выразительными для нас являются слова из послания к Филиппийцам 4:7, в котором содержится обетование: "Мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе".

Это состояние и настроение прямо противоположно тому, что являет собой внутреннее состояние людей власти. Они - "как море взволнованное, которое не может успокоиться, и которого воды выбрасывают ил и грязь" (Ис.57:20). Они весьма тяжело переносят установившиеся покой и гармоничность. Утренняя тишина наводит на них смертельную скуку; от вечерней они страдают не меньше. Мирный отдых для них ужасен. Когда супруга некоего человека власти предложила ему взять отпуск для отдыха в спокойной обстановке, тот вскипел: "Могу ли я просто так загорать, поворачиваясь под солнцем с боку на бок, без того, чтобы влиять на происходящее вокруг меня?"

Люди власти тяжело переносят соседство с другими людьми, если таковые настроены гармонично и мирно. Их они находят унылыми, серыми и сухими. Если не представится возможности таких людей обойти, то человек власти постарается испортить их мирное настроение и внутренний покой. Людям власти более свойственны "вражда, ссоры, зависть, гнев, разногласия" (Гал.5:20). Во всяком случае именно так характеризовал Павел в свое время плотское состояние, отличающееся от характерных свойств плода духа.

Возможно, люди власти чувствуют "постоянную угрозу недостатка стимуляции" (Зирнес). Я не склонен утверждать, что одержимость властью является врожденным психическим дефектом. Более вероятным я нахожу, что эти люди систематически подавляли в себе способность к нежности, осторожности, восприимчивости. Они сознательно разрушили те условия, при которых могла созидаться описанная апостолом Павлом жизнь Божьего мира.

Человек власти, оказавшийся в церкви или в другом христианском обществе, не будет, разумеется, вести прямые нападки на то, что Библия называет "плодом духа". Человек власти не настолько примитивен, чтобы презрительно и унижающе говорить о любви, радости или мире Божием. Он, напротив, будет активно возмущаться и бороться против того, что в его устах именуется "бессердечностью", "теплым состоянием", "духовной сонливостью", "мертвым христианством" и т.д. В результате его агрессивных нападок разрушается атмосфера, в которой может созревать плод духа. Кого-то он обвинит в проповедовании "неверного учения" и нанесет ему коварный удар; другого в "равнодушии и небрежности" - ему припасена моральная пощечина. Третьему не "достает активности", следовательно его должно хорошенько двинуть, чтобы быстрее шагал. Человек власти не признает, что атакуемые им люди не медлительны, не небрежны, не равнодушны; но спокойны, кротки, любвеобильны. Он будет отрицать добрые качества своих сотрудников, даже если они всем и ему самому будут очевидны. Причина тому заключается в том, что ему невыразимо скучно и утомительно быть в церкви, в которой созревание плода духа происходит в тишине. Однако тактику человека власти нелегко разгадать, поскольку свою борьбу против подлинных духовных ценностей он ведет тайно и коварно.

Необходимо однако признать, что человек власти, требующий энергичности, активности, эффективности, готовности к риску и самопожертвованию может и на самом деле в какой-то степени произвести движение в церкви. К сожалению, тогда большинство, воодушевленных "пробуждением" обычно уже и не замечают, что в пылу ревности несколько человек оказались затоптанными. Таким образом человек власти в стремлении к своей цели достигает во-первых того, что в центре всеобщего внимания и почитания оказывается он; во-вторых он, устраняя своих соперников, приобретает еще больше влияния и власти.

 

Завышенные требования.

 

Здравомыслящие христиане знают, что спасены по благодати (Еф.2:5,8). Они знают также, что Бог любит их даже и тогда, если они не являются выдающимися, если порой на христианском пути спотыкаются и падают. Противоположным понятием греху является не так называемая моральная устойчивость, но вера. Божие милосердие и прощение для Его детей пока еще в силе. Без осознавания того, что милосердие Господне "обновляется каждое утро" (Пл.Иер.3:22-23) никто не мог бы вести подлинно христианский образ жизни.

Разумеется, нам необходимо знать и ту истину, что Бог возлагает на нас определенную ответственность. Законы и правила содержаться не только в Ветхом Завете, но и в Новом. Нашим примером и образцом стал Иисус Христос, как Он Сам об этом сказал: "Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам" (Иоан.13:15). Апостол Павел, развивая эту мысль, пишет: "Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Фил.2:5). Доказательством того, что мы уразумели эту истину, является практическое исполнение нами этих слов.

Все эти требования звучат то в проповедях, то в душепопечительных беседах. Люди, живущие рядом с христианами, ожидают от них нередко чего-то особенного; и большинство верующих весьма усиленно стараются соответствовать этим ожиданиям. Они желают почитать Бога, доставляя Ему этим радость; желают не доставлять огорчений и разочарований служителю церкви или своим единоверцам. Прекрасна при всем этом закономерность: в случае совершенной кем-либо ошибки Бог и люди великодушны к таковым, прощая их, предоставляя им возможность начать сначала. Таков порядок и последовательность явлений, если действия людей ориентированы на Священное Писание.

Однако стоит среди действующих лиц появиться человеку власти, как положение меняется неузнаваемо. У него (или нее) обычно совершенно неумеренные и необоснованные претензии. Человек власти требуют от своих жертв приложения неимоверных усилий для исполнения своих требований. Если его требование в какой-то части будет выполнено, тогда неожиданно оказывается, что он имел ввиду, собственно, нечто совершенно иное; затем следует третье и т.д. Если при всем этом у людей иссякнут силы и терпение, человек власти постарается их же сделать в этом виновными.

Если человек власти приобрел определенное число сторонников, то при разногласиях со своей оппозицией он потребует от своих друзей их самого активного участия против своих ненавистных врагов. Немало людей, которым впоследствии удавалось вырваться из когтей зависимости человека власти, горько раскаивались за сказанное и совершенное ими в прошлом. Человек власти в пылу споров настолько искусно подстрекает их и манипулирует ими, что они в те мгновения были не в состоянии осознавать свои действия. Цель их активности сводилась в основном к тому, чтобы стоять за своего вождя и продвигать его идеи. Они и сами находились под постоянным давлением. Все было направлено к тому, чтобы сторонники шли на еще большие жертвы, дабы исполнять неумеренные и бессмысленные требования человека власти.

Живое христианство представляет из себя нечто совершенно иное. Разумеется, Бог ожидает от нас исполнения Его заповедей и следования за Господом Иисусом Христом. Если мы иногда теряем Его из вида, то наши падения вполне закономерны и неизбежны. Определяющим однако при этом является следующее: лишь Сам Господь Иисус Христос абсолютно совершен, поскольку лишь Он "святый, непричастный злу, непорочный" (Евр.7:26). В Своем совершенстве Он "вчера, сегодня и вовеки тот же" (Евр.13:8). Он Один полностью удовлетворил требования Бога. Поэтому Его Отец обратился с неба к народу у Иордана и к ученикам на горе Преображения со словами: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Матф.3:17; 17:5). При своем несовершенстве мы все же имеем право радоваться о величии Иисуса Христа, пребывающем в нас, если мы пребываем в Нем.

Вывод: Бог имеет к нам Свои требования. Мы стараемся их исполнить. Если мы при этом терпим неудачи, Он прощает нас. Таким образом мы всегда можем "радоваться в Господе" (Фил.4:4), поскольку Он всегда одинаково совершен.

Если же человек власти решился поставить себя на место Бога и предъявляет свои требования, которые лишь Бог вправе предъявлять человеку; если его (или ее) претензии к тому же неумеренно высоки и лишены малейшего снисхождения и сочувствия, создавая тем самым угнетенное чувство постоянной вины, то жертвы его - даже самые сильные личности - могут сломиться. Жертвам человека власти необходимо освободиться от давления его требований, если они вновь хотят свободно вздохнуть.

 

Эдин Ловас.

A sátánnal ellenzékben.

 

A sátánnal ellenzékben.

Kedves olvasók, a mai témánk a hívők számára bátorító, azok számára pedig akik tiszta szívből keresik Istent, segitség vagy elgondolkoztató. 

A megpróbáltatások földjén élünk, ahol a kísértésekkel együtt kell élnünk. De a Szentírás megnyitja előttünk hogyan álljunk a sátáni és emberi kísértésekkel szemben.  Isten felhasználja a kisértéseket az ember állhatatossága érdekében. A hívő embernek minden a javára válik. Ez egy kulcsfontosságú Isten tevékenykedése a hívők számára. (II. Péter levél:2:9)

"Meg tudja szabadítani az Úr a kegyeseket a kísértésekből, a gonoszokat pedig az ítélet napjára büntetésre fenntartani.". Pirossal emeltem ki azt a szót, hogy a kísértésekből, nem a kísértésektől szabadít meg. Ez nem egy szójáték, hanem helyzet meghatározó. Ugyanis Isten gyermeke, akiket befogadott az Atya szentségébe, ők nem a kísértések forrásai sem közvetítői, más helyzetben vannak, őket körül veszik a világban létező kísértések. Ez a felszabadítás lényege. A gonoszok pedig benne vannak, ők azok a médiumok akik ellenzékben vannak Istennel. De ezeket az embereket egy létező identitás vezérli. Ezt világosan látjuk Jézus példáján. Ami nagyon egyszerű az zseniális. Ebben a három fajta kísértésben a sátántól minden benne van. A Lukács szerinti evangélium 4. fejezetében világosan látjuk a sátán három kísértés irányát. Az első a testre, a második a dícsvágyra, a harmadik Isten kísértésére buzdít. Mind a három próbában az emberiség megbukott, már az első napokban. (Lukács 4,-1) "Jézus Szent Szellemmel telten visszatért a Jordántól, s a Szellem negyven napon át űzte őt ide-oda a pusztában". A Szent Szellem vezette Jézust a kísértések helyszínére, a szolgálata előtt ( a pusztába, ami szellemi értelemben ez az Istentől elidegenedett föld), de tévedés ne essék, Jézust nem Isten kísértette és nem is vezette a kísértésbe. Mert Isten nem kísért senkit. Tudjuk, hogy Jézus Istennek Fia bűn nélküli volt, benne nem találtatott meg a bűnbeesés hajlama. Ezt meg kellett tennie Istennek, hogy világosan lássuk mindazt amit Jézus Krisztusban megtalál a benne hívő ember. Azt, hogy aki Jézus Krisztusban, van tökéletesen megszabadult a sátán hatalmától. A külső hatások csakis azért vannak, mert a felszabadult ember már ellenzékben van mindennel ami nem Istentől származik. "Meg van írva", ez a felelete Jézusnak minden kísértés ellenébe. Ez a mi fegyverünk a sátán ellen. De ahhoz, hogy eredményesen használjuk, jól kell ismerni a Szentírást, de ez nem elég, ehhez párosulnak a tényleges megpróbáltatások. Ezeket a próbákat csakis azért kell megtennie Istennek, hogy részesei legyünk szentségének. Ezt a sorrendet érdemes követni. Ahogyan Jézus tette, betelve Szent Szellemmel, állhatatossági próba, szolgálatra felkészülés. Nem azért mert ez Jézusnak elengedhetetlen lett volna, hanem hogy beteljesedjék az írás. Ez példa minden Krisztus követőinek. Mert minden megpróbáltatás amiből győztesen kerülünk ki, megtisztítja szellemünket a károsan ható feleslegtől. 

Jakab levél:1:12

Boldog ember az, aki a kísértésben kitart; mert minekutána megpróbáltatott, elveszi az életnek koronáját, amit az Úr ígért az őt szeretőknek.

Ez egy komoly bizonyítvány azoknak akik felismerik a kísértések a megpróbáltatások lényegét. A Péter apostol első levelében ezt tudtunkra hozta, hogy teljes bizonyságot kapjanak azok akik elhivatottak Isten örökségére: "Áldott az Isten és a mi Urunk Jézus Krisztusnak Atyja, aki az ő nagy irgalmassága szerint újonnan szűlt minket élő reménységre Jézus Krisztusnak a halálból való feltámadása által, Romolhatatlan, szeplőtelen és hervadhatatlan örökségre, amely a mennyekben van fenntartva számunkra, Akiket Isten hatalma őriz hit által az idvességre, amely készen van, hogy az utolsó időben nyilvánvalóvá legyen. Amelyben örvendeztek, noha most kissé, ha meg kell lenni, szomorkodtok különféle kísértések között,

Hogy a ti kipróbált hitetek, ami sokkal becsesebb a veszendő, de tűz által kipróbált aranynál, dícséretre, tisztességre és dicsőségre méltónak találtassék a Jézus Krisztus megjelenésekor..".

 Jakab még ennél is tovább megy azzal a kijelentéssel, hogy ne szomorkodjanak a kiválasztottak ha különféle kísértésbe esnek: "Teljes örömnek tartsátok testvéreim, ha sokféle kísértésbe estek, hiszen tudjátok, hogy hiteteknek próbatétele állhatatosságot munkál. Az állhatatosságnak pedig bevégzett munkája kell, hogy legyen, hogy ti is bevégzettek és mindenestől épek lehessetek, és semmiben fogyatékosak ne legyetek." (Jakab 1,-2,3).

 Azért itt megjegyzem, hogy maga a vallás az úgynevezett kereszténység nem ad védelmet a kísértések ellen. Mert ezek csak eszközök, nem titok, hogy maga az intézményesített kereszténység a kísértésnek nem tudott ellenállni, megvan annak az oka, totálisan benne van. Ezt le lehet vizsgálni mind a három sátáni kísértésből.   Ahhoz, hogy ellenzékbe kerüljünk a sátánnal szemben, meg kell szabadulnunk minden emberi befolyástól. Nem az eszközök, hanem a hit az eszköze annak, amit Isten irányít. Tudják azok, akik bölcsek Isten igazságában, hogy az Úr nem vallásokat hozott létre, hanem az Isten egységes gyülekezetét, aminek a feje Krisztus. Most azok akik közvetlenül irányítva vannak Krisztustól, azok viselik minden oldalból, úgy a világ, a hamis vallások oldalából a gúnyolódást és nem ritkán a fizikai sérelmeket. 

 Amíg világ a világ, Krisztus tanítványai, nem lesznek becsben, ha igen akkor el kellene gondolkozni azon, hogy miért szeret a világ. Csakis azért szerethet a világ ha nem vagyunk vele ellenzékben, részesei a bűneiben. De a világban nincsen Isten szeretete.   

 

I. János levél:3:1	Lássátok milyen nagy szeretetet adott nékünk az Atya, hogy Isten fiainak neveztetünk! A világ azért nem ismer minket, mert nem ismerte meg Őt.
I. János levél:3:13	Ne csodálkozzatok atyámfiai, ha gyűlöl titeket a világ!