Mene, mene, tekel, Ufarsin!

 

„ Mene, Mene, Tekel, Ufarszin!"

(azaz számozva, számozva, mérve és osztva) (Dán 5–25)

 

Ez K. e. 539 -ben történt, nem sokkal a káldeus királyság bukása előtt. A babiloni palotában lakoma volt, amelyre több ezer vendéget hívtak meg, köztük a leggazdagabb és leghíresebb embereket. Bort ittak és dicsérték isteneiket. Csak az istenek Istenét felejtették el, bár az emberek az igaz Isten jeruzsálemi templomából elkobzott arany edényekből ittak. De hamarosan nyilvánvalóvá vált a mindenható Isten jelenléte. A „kéz” a falra írta a jelenlévők számára érthetetlen szavakat: „Mene, Mene, Tekel, Upharsin”. Ez az esemény sokkolta a királyt és vendégeit. Sok babiloni bölcs megpróbálta értelmezni ezeket a szavakat, de nem sikerült. Nem sikerült, mert egy világi nyelv sem ismerte ezeket a szavakat. Ekkor meghívták Dánielt, aki az igaz Istent szolgálta. Dániel a Szentlélek segítségével elmagyarázta e szavak jelentését: Belsazár királyságát megosztják és másoknak adják. Ugyanezen az éjszakán megölték Valtasar káldeusi királyt.

Ki tudja megmagyarázni Isten szavait, ez ma is aktuális, mindenki számára nyilvánvaló, Isten "kezéből" írt, de sokak számára érthetetlen? Csak azok a kiválasztottak, akiket Isten választott ki, és akiket a Szentlélek vezet. Az Istentől való kinyilatkoztatás motivációja és szükségessége mindig magától Istentől függ. Isten Szelleme soha nem késik vagy siet, amikor közölnie kell valamit. Amikor Ő beszél, minden beteljesedik, nem fog hiányozni semmi, egy vessző se se egy pont sem. Mindig vannak, akik képesek és készek közvetíteni Isten gondolatait és szándékait. 

 Nem a babiloni bölcsek (hűtlen keresztény lelkészek, teológusok, világi tudósok) nem olyan emberek, akik az Isten házának arany edényeiből ittak bort, (akik szentek vérét itták és isszák a mai napig ) nem képesek erre. Isten féltékeny a Krisztus nevére, és nem adja oda dicsőségét senkinek. Nagy felelősség Isten terveinek és szándékainak értelmezése, különösen az Úr eljövetelével és az ítélettel kapcsolatban. Boldog az az ember, akinek Isten rábízta ezt a munkát, hogy helyesen értelmezze Isten szavait. A Szentlélek segítsége nélkül ez valóban lehetetlen.

 Ez bizonyítja a fenti történet Dániel esetében is. Nem az okosság a tanultság, hanem Istenhez való elkülönűltség számít. Az lehet rabszolga, halász, paraszt ember vagy király is mint Salamon. Az Úr nem személyválogató. 

„Graffiti a falakon” korunk jelei a város falain. Különösen korunk fiataljai festenek graffitit a falakra. De én személy szerint nem érthetem, tolmácsra van szükségem, mert nem élek gondolataik szerint, és nem ismerem bálványaikat. Ugyanúgy sokan nem tudják megérteni Isten szavát, mert nem Isten gondolatai szerint élnek. Két úrnak nem tud tetszeni, hiszen azt mondják, hogy az ember nem ülhet egyszerre két székre. "Egy szolga sem szolgálhat két úrnak: mert vagy az egyiket gyűlöli és a másikat szereti; vagy az egyikhez ragaszkodik, és a másikat megveti. Nem szolgálhattok az Istennek és a mammonnak." (Lukács 16-13)

 Nem állhatunk az egyik lábbal a világban a másikkal a mennyeknek országában. Állni éppen állhatunk, de akkor Isten ad-e nekünk újabb és újabb felismerést szavaiban? 

Isten figyelmeztet minket a közelgő ítéletre azokon, akik nem engedelmeskednek neki. 

 Akik meggyalázzák szentségeit. 

 

Hogyan kerülhető el ez az ítélet?  Fordulj Istenhez teljes hittel és szívvel bűnbánatban, és fogadd el az üdvösséget Krisztusban, Isten Fiában! Ne habozz. 

 

Az információ az hír, a tények közlése, médiumokon keresztül … Ma a világ tele van különféle információkkal. Van igaz információ, van hamis információ; van megbízható, hasznos, és van haszontalan is. Hogyan navigál ezeken az információáramlásokon a mai ember? Amikor naponta hallja minimum háromszor a ránk fenyegető veszélyekre való híreket. Aszteroida becsapódás, globális felmelegedés újabb jégkorszak stb. 

Lelki kérdésekben csak azokat az információkat használhatjuk, amelyeket maga Isten ad.

Íme Isten Igéjének egyik igazsága: „Ne tegyél hamis tanúságot felebarátod ellen” (2Móz 20-16). A legtöbben felismerjük a tízparancsolat egyikét ebben az ige szakaszban. Íme egy másik igazság:"Aki igazán szól, megjelenti az igazságot, a hamis bizonyság pedig az álnokságot. „A hazug ajkak utálatosak az Úr előtt, de akik igazat beszélnek, az az ő öröme” (Péld. 12-16..22). 

A mai vers azt üzeni számunkra, hogy ha nem teljesítjük Isten követelményeit, ez súlyos következményekhez vezethet. Jézus Krisztus egyszer azt mondta: „Minden hivalkodó beszédért, amit beszélnek az emberek, számot adnak majd az ítélet napján.” (Máté 12-36).

Az igazság csak a Bibliában található meg, Isten Igéjében. „Nem ember az Isten, hogy hazudjék és nem embernek fia, hogy megváltozzék. Mond-é ő valamit, hogy meg ne tenné? Igér-é valamit, hogy azt ne teljesítené?” (4Móz 23-19). A Szentírás olyan információkat tartalmaz, amelyek idővel nem veszítik el értelmüket. A zsoltáríró a következőképpen fejezte ki hozzáállását Isten Igéjéhez: „Gyönyörködöm a te beszédedben, mint aki nagy nyereséget talált". (Zsoltárok 119–162).

Az agyunk korlátozott, és amivel folyamatosan töltjük, azzal lesz tele. A szív is azt a helyet foglalja el, amivel telve van, - "ahol a kincsed, ott lesz a szíved is." 

 Ha Istentől idegen forrásokból gyűjtünk információkat, vagy hasadt víztározóba gyűjtjük Isten szavát, amelyek nem tartják meg a vizet sem, akkor nincs honnan merítsünk,  Isten igazsága nem lesz érthető számunkra. Isten nem fog használni minket ha a szív és az elme foglalt, teli világi szeméttel. 

 Dániel a babiloni fogságban nem vegyült el a káldeusi istenek imádatába, ott is az igaz Istent szolgálta. 

 

„Figyeltem és hallottam: nem igazán beszélnek, senki sincs, aki megbánja az ő gonoszságát, ezt mondván: Mit cselekedtem? Mindnyájan az ő futó-pályájokra térnek, mint a harcra rohanó ló."(Jer 8-6) Ezt közli Isten, Jeremiás próféta által. Igaz felismerés ebben a rohanó világban. 

Péter apostol ezt mondja: „Uram, kihez mehetnénk? Örök életnek beszéde van te nálad." (János 6-68). Ez a helyes út az igazság megismeréséhez

13 óra a hullaházban (magyar szinkronnal)

Hol a mi helyünk?

 

A jó pásztort követik a juhok.

Hol a mi helyünk?

János 10:27 "Az én juhaim hallják hangomat, és én ismerem őket, és követnek engem."

Megpróbálok írni egy cikket, válaszul Seeker testvér javaslatára, amely a korábban megjelent más weboldalon, "Hierarchikus rendszer" cikkre vonatkozik. Ez a cikk magyarra nincs még lefordítva. Kérése a következőképpen hangzik: „Jobb lenne megírni, hogyan lehet egy puha, bolyhos és vak bárányból, kemény, elvi és látó; keresztény kővé válni; akit nem érdekel, ki, csak vezessen valahová. Egyszer kinyitottam a szemem a hasonló juhokra egy ilyen pásztor előtt, és válaszul azt hallottam -Nos, gyülekezetbe kell járni mindegy hogy hová! "

  Nem szándékom ünneprontó lenni, de az igazi ünnepet az egyhangúság előzi meg. Az ismerőseim között vannak olyanok, akik csak most ismerkednek Istennel. Jogos a kérdés, hova menjek, hogy közösségbe legyek az igazi testvérekkel. Nos erre nem adok választ, mert mindenkinek be kell járnia azt az utat, a végén célba ér, és megtudja mi Isten akarata számára. 

Első pillantásra a probléma nehéznek és határozatlannak tűnik. A hívők Isten Igéjére támaszkodnak, és ez így van, mert Isten minden problémát megold az Isten az igazság ismeretén keresztül, és akik felfedezték a törvénytelenséget, és még akkor is, amikor kinyílik a szemük, látva a törvénytelenséget, nem különülnek el a hamisságtól. Többnyire a gyülekezeti elöljárók a Zsidók 10. fejezet 25.versét szokták idézni. De én most a 24,25. verset idézem:" És ügyeljünk egymásra, a szeretetre és jó cselekedetekre való felbuzdulás végett,

El nem hagyván a magunk gyülekezetét, amiképpen szokásuk némelyeknek, hanem intvén egymást annyival inkább, mivel látjátok, hogy ama nap közelget.”

 

De ez a vers nem arról szól, hogy bármi is legyen, nem hagyhatjuk el a gyülekezetet. Akkor még nem jött szóba az általános hanyatlás, ez a figyelmeztetés "egyéni" mert voltak olyanok akik hébe-hóba jártak a gyülekezetbe. Tehát nem azt jelenti, hogy elhagyták a gyülekezetet a hitehagyás vagy téveszme miatt, hanem rendszeresen nem vettek részt. A levél írója, zsidó, ezen a helyen nem foglalkozik a gyülekezet állapotával. Akkor még egy helyi gyülekezés volt, és nem alakult ki a gonoszság. Isten Igéje nem mond ellent önmagának. Ugyanabban a levélben hangzik a hívás: Zsid. 13:13 "Menjünk tehát ki hozzá a táboron kívül, hordozva gyalázatát;" Itt világosan kifejezni az író, hogy honnan, hova kell kimenniük a zsidóknak, akik már Krisztus követői lettek. Tehát a régi vallásukból, a feltámadt Krisztushoz. Akit Jeruzsálemben meggyalázták,  a Golgotán felfeszítették a fára a táboron kívül, és feltámadt sírjából, "Azon a helyen pedig, ahol megfeszítteték, vala egy kert, és a kertben egy új sír, amelybe még senki sem helyheztetett vala." (János 19,41) 

Ha az elsőben nem vagyunk hűségesek, akkor a következő parancsban sem leszünk hűségesek. Manapság nagyon elterjedt a gonoszság és mindenféle téveszme. Isten Igéje mindannyiunknak megadja a szabadulás útját, ezektől az igazságnak álcázott hamisságtól. Az Úr Jézus a mi életünk, és Ő a mi példánk, amelyből életünket építeni kell. A kereszténynek Krisztus élő megtestesítőjének kell lennie a Szentlélek ereje által. Nagyon könnyű a vallásos életet az unalmas kötelességek szűk körére redukálni, amelyek között nem lesz sem dicséret Istennek, sem jóság az embereknek. De a vallásos életnek, a vallásos érzésnek a szívünkből kell származnia, átalakítva azt, és minden más lényegtelen.

 

"Különböző és idegen tudományok által ne hagyjátok magatokat félrevezettetni; mert jó dolog, hogy kegyelemmel erősíttessék meg a szív, nem ennivalókkal, amelyeknek semmi hasznát sem veszik azok, akik azok körül járnak. Van oltárunk, amelyről nincs joguk enni azoknak, akik a sátornak szolgálnak. Mert amely állatok vérét a főpap beviszi a szentélybe a bűnért, azoknak testét megégetik a táboron kívül. Annakokáért Jézus is, hogy megszentelje az ő tulajdon vére által a népet, a kapun kívül szenvedett. Menjünk ki tehát ő hozzá a táboron kívül, az ő gyalázatát hordozván. Mert nincsen itt maradandó városunk, hanem a jövendőt keressük." (Zsidó 13, 9… 14).

"Jézus a kapukon kívül szenvedett " Ez a gondolat az alapja, amelyre a levél írója építi hívását a héber hívőkhöz: menjenek ki hozzá a táboron kívül. Krisztus kereszthalála megszakította Isten egységét a zsidóság táborával. És most mindenkinek, aki Krisztust akarja követni, ki kell jönnie Hozzá. Az Isten és Izrael közötti szakadás valójában Krisztus halálával következett be, dogmatikusan a Zsidókhoz írt levélben, történelmileg Jeruzsálem elpusztításában. Jeruzsálemet teljesen elutasította Isten, amikor a Messiást a keresztre szegezték. Jeruzsálem semmivé vált, amikor Titus serege elhagyta parázsló romjait. 

 De csak azért szenvedett Jézus?  Hogy elutasítsa a vallás egy régi formáját? - Azért, hogy az Ő vérével megszentelje az embereket. Vagyis Jézus nem azért jött, hogy elutasítsa az emberek szolgálatát Isten előtt, hanem éppen ellenkezőleg, hogy új értelmet és új tartalmat adjon az ember és Isten kapcsolatának.

„Tehát menjünk ki ő hozzá a táboron kívül, az ő gyalázatát hordozván” - szólítja fel a héber hívőket.

De mi az a "tábor"? Kezdetben a Szentlélek a "tábor" szóval a zsidó vallást jelölte meg a zsidóságnak, hangsúlyozva a szertartások, rituálék és rituálék rendszerének impozáns és megalapozott jellegét, vagyis a csodálatos fenséges templomot, a papság bonyolult szerkezetét. De a mi korunkban, e szó mögött spirituális szempontból, kétségkívül bármely szervezeti vallási rendszert tekinthetünk a földön. Maga Isten alapította a zsidóságot a földön, mint az emberi élet törvényes és vallási formáját. De ha Isten elutasította a judaizmust, amikor a szertartások halott rendszerévé változott, mit fog mondani az emberi kéz által létrehozott rendszerekről manapság? Hány vallásos mozgalom és e mozgalmak híve találja magát Krisztuson kívül!?

Krisztus kívül van a "táboron", ez így van, kétség sem fér hozzá. De halljuk -e Krisztus hívását, keressük -e az igazi egyesülést Urunkkal? Természetesen találhat ürügyet magának, és azt mondhatja: "De nem tudok kiszállni. A helyem ebben a rendszerben a" táborban "van. Sokat és eredményesen dolgozom itt, és jól értek hozzá." Természetesen mondhatod, de egy ilyen igazolásnak lehet hogy csak magunknak lesz értelme, Isten előtt nem. Ha mi itt a földön nem Jézussal választunk helyet, mert kétségtelenül kívül van a "táboron", de hogyan fogja meghatározni a helyünket Isten országában? Ha tevékenységünk egy rendszer keretei közé tartozik, és annak törvényei alatt szolgál, és Jézus kívül áll ezen a rendszeren, és felszólít minket, hogy menjünk ki hozzá, akkor hogyan értékelhetjük munkánk eredményeit? Nagy értéke lehet? Elnyerheti -e Urunk jóváhagyását?

Ha az Úrnak szolgája vagyunk, akkor vállaljuk a felelősséget, hogy engedelmeskedjünk a gazdánk hívására. És nagyon fontos, hogy minden igaz szolgát engedelmességben, akarja látni. A kérdés nem az, hogy mit csinálok, hanem, hogy ki hívott erre a szolgálatra. Lehet hogy sok munkát végzek, de az Úrnak tetsző munkát végzek? Mindez valóban nagyon komoly, és mély elmélkedést igényel azok számára, akik Isten szándékainak áramlatában akarnak találtatni és beteljesedni. Ha Krisztus parancsolatai nem uralják teljesen az elménket, és nem irányítják gyakorlati cselekedeteinket, még ha az nagyon is jól mutat mások szemében, nem biztos hogy az Úrnak tetsző dolgokat cselekszünk. Ha nem küld sehova de mi mégis elindulunk, akkor nem neki szolgálunk. Inkább magunkra támaszkodunk, megerősítve osztatlan uralmunkat a cselekedeteinkben. És amikor az Úr felszólít minket, hogy hagyjuk el a tábort, akkor ahelyett, hogy engedelmességet mutatnánk, elkezdünk okoskodni az elért eredményekről a táborban. De miért nem arra törekszünk, hogy Krisztussal legyünk, és hogy a kedvében járjunk? A munkát öncélúvá tehetjük, és meg nyugtathatjuk a lelkiismeretünket, hogy minden jó. Továbbra is törekedhetünk olyan eredmények követésére, amelyek végül inkább öncsodálatot és dicséretet jelentenek, mint komoly vágyat, hogy Krisztus szándékaival összhangban cselekedjünk.

De van -e számunkra valami hasznos a táboron kívül, ott Krisztusban, ahova hív minket? 

 Talán a keresztény élet egy mesterségesen kitalált elmélet, amely mindent tagad? Van benne kreatív elv? A Zsidók 13. fejezete világos és meggyőző választ ad kérdéseinkre, mind a keresztény helyzetét, mind ügyét illetően. Én a keresztény kifejezést használom, de pontosabban Krisztus követőit értem ez alatt. 

Mit tegyünk akkor, ha világosan látjuk hogyan is mit kell tennünk és a cselekedet jellegét, akkor ez a két dolog a maguk teljességében magában foglalja teljesen a Krisztusban lévő életet. Ezek határozzák meg belső lelki életünket és tetteinket, gyakorlati tevékenységeinket. Vagy inkább fordítva, cselekedeteink tükrözi belső életünket. 

 A Zsid 13,15 -ben ezt olvassuk: "Annakokáért ő általa vigyünk dícséretnek áldozatát mindenkor Isten elé, azaz az ő nevéről vallást tevő ajkaknak gyümölcsét.."

De itt van a lényeg! Nem Krisztusban van a legmagasztosabb és ezért a legpontosabb jellemzés a helyzetünkről? Mi lehet magasztosabb, mi az a magasabb feladat, amely megragadhatja lelki erőnket és energiánkat, és megújult életünk értelme lehet?! Ez a legnagyobb előny, a legnagyobb irgalom, amikor lehetőségünk van reggel, délután, este és éjszaka, hogy felajánljuk Istennek a dicséret áldozatát, azt az áldozatot, amely mindig kívánatos számára. És maga Isten mondja nekünk erről: "Aki  dicséretnek áldozatát hozza, tisztel engem."

Jogunk van figyelmen kívül hagyni ezt az Isten által kijelentést ? Emlékezzünk jól rá. A dicséret legyen a hívő életének fő és szüntelen tartalma. Most képzeljünk el egy mogorva keresztényt, aki húzza tolja szekerét és folyton elégedetlen. Egy másik ugyanazt csinálja, de Istent dicsőíti. Egy is ugyanaz a dolog, de az egyik rabja a munkájának, a másik munkájával dicsőíti az Urat. 

 A napok mozgalmas forgatagának világi bölcsessége a törődést és a munkát helyezi az első helyre. Krisztus követője meg, ismeri a helyét ugyanabban a világi forgatagban. 

 Boldog az aki nem téveszti szem elől azt a valódi helyet, amelyet az Egyház foglal el Isten gondolataiban. Ez mindenre vonatkozik. 

Másrészt néhány ember hiába hiszi, hogy tetszeni tud Istennek azzal, hogy keményen dolgozik.  Tragikus, lelket romboló és Istent sértő téveszme, ha azt gondoljuk, hogy Isten azt várja el tőlünk, hogy sanyargassuk saját testünket. Nincs itt e az ideje, hogy félretegyük az illúziókat és az önbecsapást, és fülünket-szívünket azokra az irgalmas szavakra fordítsuk, amelyeket most olvastunk: "ő általa vigyünk dícséretnek áldozatát mindenkor Isten elé"  És akkor követhetjük a nagy gyakorlati jelentőségű igaz szavakat: "Aki hálával áldozik, az dicsőít engem, és aki az útra vigyáz, annak mutatom meg Istennek szabadítását." (Zsolt. 50,23.)

 De ha rosszul bánunk a testünkkel, és használhatatlan edénybe és hanyatló szerszámmá alakítjuk, amellyel már nem szolgálhatjuk Istent, akkor helyes -e azt mondani, hogy az utunkat figyeljük?

Ha valóban Istennek akarunk tetszeni, örömet szerezni szívének és dicsőíteni az Ő nevét, akkor fordítsuk szívünk figyelmét a Zsidók 13,15 -re, és próbáljuk meg folyamatosan felajánlani Istennek a dicséret áldozatát. Igen, szüntelenül. Ez számomra is egy próbakő, nem veszem mindig figyelembe. Nem csak most vagy később, amikor akadálytalan és kellemes lesz számunkra, hanem mindig, mert ez a mi nagy és szent kiváltságunk.

Mindez korlátlan szilárdságot és állhatatosságot ad a hívők lelkének. Nehéz szavakkal kifejezni azt a boldogság érzést és vigasztalást, amely egy vallásos lélekhez érkezik abból a tudatból, hogy Krisztus azért jött e világba, hogy teljesítse Isten akaratát, bármi legyen is az.

 

Ennek mindig így kell lennie. 

Na azért nem mindig tudatosul bennem, hogy helyesen cselekedek, de az megvan bennem, hogy az Úr akinek szolgálok, nem várja el tőlem, hogy robotként viselkedjek, a tökéletlenség az benne van a pakliban. Nála a fennhatóság és a tökély. 

Semmi sem méltatlan a keresztényhez, mint az ingerültség szelleme, a komor vagy szomorú beállítottság, a dühös, komor arc. Kétségtelen, hogy minden embernek megvan a saját karaktere és temperamentuma, sok függ testi egészségünktől. Nehéz vonzónak látszani, ha a test sanyargat és gyötrődik valamilyen súlyos betegség súlya alatt. Távol legyen tőlem, hogy komolytalan legyek mások terhe iránt: végtelenül mosolyogjunk, értelmetlen mosolyt mutatni , bármi legyen is, és a mellet, rakoncátlanul ingerlékeny természetű legyek? Képmutatás, csak az együgyű mosolyog állandóan. 

Tehát, ha nem motivál bennünket az igazság szava, tétovázni fogunk, és bizonytalanok leszünk az utunkban.

A juhok képesek megkülönböztetni az igaz Pásztor hangját az idegentől. Persze ezt nem ismerjük fel azonnal,  mert a megkülönböztetés képességét a készségek és az igazság ismerete formálja bennünk. Tehát az Ige szelleme szerint. Ezért akik „szellemi” testvérek, akik huzamosabb ideje követik Krisztust, engedékenynek kell lenniük az új megtértekkel szemben. Ők csecsemők, szellemi értelemben, ahogy mi is voltunk egykor. 

 De az a rossz, amikor egy keresztény, időkből ítélve, aki évtizedek óta vallja hitét, s mégis az orruknál fogva vezetve vannak. Lehet vak vagy látó is, de kompromisszumot köt a gonoszsággal, ha van közöttük gonosz. Érett koruk ellenére csecsemők maradnak. 1Korinthus 14:20 "Atyámfiai, ne legyetek gyermekek értelemben; hanem a gonoszságban legyetek gyermekek, értelemben pedig érettek legyetek." Néha éppen ellenkezőleg történik. Elmében gyermekek , felnőttek a gonoszságban. 

Sokak számára az a probléma, hogy tolerálják a gonoszt, még akkor is, ha látják is azt. A szív iránytűje nem az Isten igazsága felé irányul. Hiszen börtönben is alkalmazkodhat a rosszhoz az ember, és vigaszt és szenvedélyt találhat magának ott is. Sokan annyira hozzászoktak a rabszolgasághoz, hogy nem tudják, hogyan kell szabadon élni.

Problémánk még egy dologban rejlik, hogy az emberek megjelenése alapján ítélünk meg, némelyeket az Úr juhának tekintünk, de egyáltalán nem azok. A külseje alapján gyakran eldöntjük, hogy ki méltó és ki nem. (Jakab 2: 2, 3,4) "Mert ha a ti gyülekezetetekbe bemegy egy aranygyűrűs férfiú fényes ruhában, bemegy pedig egy szegény is szennyes ruhában ;És rátekinttek arra, akin a fényes ruha van, és azt mondjátok néki: Te ülj ide szépen; és a szegénynek ezt mondjátok: Te állj ott, vagy ülj ide az én zsámolyom mellé: Nem mondtatok-é ellent magatoknak, és nem lettetek-é gonosz gondolkozású birákká?" Ma ez a hierarchia rendszerében érvényesűl, mint egy emberi kormány, amely felhatalmazással rendelkezik arra, hogy kik és hol foglalják el a rendszer hierarchiájának helyét. De ne felejts el egy dolgot, a rendszer idegeneket kidob magából. Adja Isten, hogy idegenek legyetek a rendszer számára …

( Ez volt a válaszom a testvér felvetésére, "hol a helyünk")

 

История вдовы города Наина.

Евангелие от Луки 7. 11—17.

Мы все знаем, что Лука описывает Господа Иисуса как « истинного Человека», как таковой, Спаситель имел настоящие чувства в отношении людей. Это очень ясно показывается в этом событии.

Вообще называют эту историю: « Юноша из города Наина». Но в сущности мы должны бы сказать: « История вдовы города Наина», ибо здесь, главным образом, речь идет о милосердии Спасителя относительно этой вдовы.

Отдельные отрывки в Евангелии имеют, разумеется, также пророческое значение. И здесь это в сущности первоочередная мысль. Эта история показывает нам две различные пророческие мысли. Мертвый юноша представляет первую мысль, и вдова вторую. Мертвый юноша говорит о морально мертвом положении земного народа Божьего, народа Израиля. Тогда масса народа уже была в том мертвом положении, ибо отвергли Спасителя и позже повели Его на крест. Это положение будет продолжаться до того, когда Господь снова возобновит связи со своим народом, таким же образом как Он, здесь, подойдя, прикоснулся к одру и говорил юноше. В книге пророка Иезекиля, начиная с первого стиха 37-ой главы, этот процесс описан очень поразительным образом, там на поле лежат много умерших, которые оживут.

Вдова – прообраз верующего остатка народа. Она, вдова; значит, что связи её с Мессиею больше не существуют. Но вдова не была равнодушная к этому положению, но печалилась по этому поводу. Впрочем, печаль – основательный черт характера тогдашнего и будущего остатка. Здесь вдова не говорит ни одного слова, а в будущем они скажут « Господь мой и Бог мой» ( Иоанн 20-28)

Знаем, что Лука не пишет в хронологическом порядке. Если желаем лучше познакомиться с жизнью Спасителя по временной последовательности, тогда надо изучать евангелие от Марка. Лука показывает моральные связи, и здесь он пишет точно таким образом. Моральная связь проявляется здесь прямой противоположностью предыдущему отрывку. Там римский сотник, именно кто–то из язычников доказал настоящую веру. Господь не нашел в Израиле такой веры. Но что ли нашел Он вместо этого? – что народ Свой был морально мертв. Он пришел к Своему земному народу, они отвергли Его, а между язычниками Он нашел большую веру. Здесь мы также узнаем, что-то касающееся непрерывных страданий Господа. Тьма собственного народа Своего сильно огорчала Его.

Теперь будем рассматривать на эти стихи подробнее, созерцать на Спасителя и сами учиться от Него. Лука пишет: « После сего» - после того, когда Господь увидел такую большую веру. Он связывает Себя снова с настоящим положением Своего народа. Отец только что подарил Ему случай увидеть на Своем тяжелом пути этот просвет, это ободрение. Не является ли это также нам к ободрению? У всех нас существует более или менее тенденция всегда смотреть на негативное, и поэтому мы часто становимся печальными и даже унываем. Давайте будем жить сознательно и взглядывать на позитивное, и будем, в самом деле, благодарными за всё позитивные моменты и встречи. Такое отношение будет нам помогать, лучше поступать в присутствии негативных вещей.

Спаситель пошел в Наин. Он конечно знал почему Ему надлежало пойти туда, ибо Он знал о нужде этой вдовы. Цель пути Его был –« встретить её». Приятная мысль! Бывает, что нас окружают большие трудности и мы совсем не замечаем, что Господь уже на пути к нам, чтобы нам оказать свое утешение и Свою помощь. Не должны ли мы, быть более сознающими этот факт?

Он пошел в Наин, значение Наина « приятный, красивый». Однако, собственно говоря, похорон ни приятен, ни красив. И всё-таки узнаём здесь, что все обстоятельства, если мы с Ним их переходим, становятся в конце концов приятными и красивыми. Мы, конечно не сразу это понимаем. Вдова тоже это не поняла в тот момент. Но позже она испытала это на опыте. Чем более отдыхаем у Господа Иисуса, тем более живем с Ним наслаждаясь общением Его – что является самой превосходной вещью, которую верующий может испытывать на этой земле, -тем более будем и понимать значение Наина.

Спаситель не был одним, с Ним шли многие из учеников Его, которые Его сопровождали. У Него не были только двенадцать учеников Своих, но также и другие(Иоанн6-60). Как бы то ни было, не все ученики были с Ним. А те, которые были с Ним, наслаждались близостью Его, общением с Ним и становились теперь свидетелями сострадания Его и чуда Его. Те, которые не были с Ним, не были свидетели этого события. Чем более находимся с Ним, наслаждаясь общением Его, тем более Он являет нам Свою личность и тем более будем оценивать величие Его.

С Ним также шло множество народа. Здесь не сказано, почему они были с Ним. Мы знаем, что в разных случаях сопровождающие Его, были движимы погоней за сенсацией, из-за знамений и чуд, которые Он совершал. Не знаем, по какому поводу они здесь шли за Ним. Фактически, каждый интересующийся Спасителем получает что-то от Него. Но тогда он становится ответственным, несёт ответственность за полученное.

В 12-ой стихе Спаситель приходит всё ближе. Это бросающееся в глаза: в 12-ом стихе Он приблизился и в 13-ом стихе Он увидел её и сжалился над нею и говорил ей. В 14-ом стихе Он подошел и прикоснулся к одру. Господь не сразу решает наши проблемы, или не решает их по нашим собственным желаниям. Бывает, что время до решения, кажется нам слишком долго. Но Он всё держит под контролем и это для нас причина утешиться. Теперь видим две группы людей идущих на встречу друг к другу. У каждой группы был центр: группа направляющаяся к Наину имела как центр Спасителя и центр другой группы был мертвый юноша. Невозможно представлять себе более великие противоположности: с одной стороны - Жизнь (Спаситель), с другой стороны – смерть.

Нет сомнение, о том, что юноша был мёртвый. Лука был врач и дефинитивно знал – мёртвый ли юноша или уснувший. Смерть – конец жизни на этой земле, и ворота или вход в вечность. Умершего выносили. У него уже нет возможности сделать что-то сам. У него нет возможности поменять свое положение, никогда – навсегда каждому человеку надлежит решить на земле, где он хочет провести вечность: у Господа Иисуса или у дьявола.

Он был единственный сын у матери. Он представлял всё, что было у матери: Единственная надежда и единственная опора её. Теперь у неё ничего не осталось. Сверх того она была вдова. Муж умер, единственный сын умер. В сущности, невозможно сильнее выражать беспомощность и безнадежность этой женщины. В то время не существовали системы социального страхования. Тогда вдова, касающееся её обеспечения, была зависима от семьи её, но теперь единственный сын умер. Таким образом, у неё ничего не осталось.

Но Сам Бог называет Себя «Отец сирот и судья вдов»(Псалом68-5)(67): Он показывает им свое милосердие. И этот черт характера Его ясно снова является здесь, милосердием оказанным Спасителем. « У Бога нет изменения» (Иак1-17). Какое ободрение для каждой вдовы!

Но она не одной шла за одром мертвого сына своего. Много народа шло с нею. Не сказано если люди ей что-то сказали. Они просто были с ней, выражая таким образом, слабое сочувствие свое. Здесь, кажется, можем учиться чему-то. В такой ситуации, никто не способен оказать подлинное сочувствие, если сам не находился в подобных ситуациях. Поэтому и ощущаем в подобном случае, всю свою беспомощность и свое бессилие: часто не знаем, что нам надлежит сказать. Но, необходимо ли что-то сказать? Не лучше ли нам часто, просто присутствовать, крепко пожать руку или сжать в объятиях, и молчать?

Начиная с 13-ого стиха, описывается действие Господа: сперва -Он увидел её. Он не смотрел на умершего, но на вдову в трудных обстоятельствах её. Это очень приятная сцена и выражает все сочувствие и все милосердие Его относительно бедной женщины. Не важны для Господа, в первую очередь обстоятельства, но Свои в обстоятельствах. Он видит нас, знает все наши чувствования и знает наши страдания! Да не будем забывать об этом!

Кто её увидел? Господь! Не замечательно ли это? В качестве Господа, Ему не только принадлежит всякий авторитет, но Он также высше всего и имеет всю власть. « Сей есть Господь всех» ( Деян 10-36). Сердце Его тронулось и Он глубоко сочувствовал этой женщине. Но здесь Он был внутренне тронутым не из-за обстоятельств, но из-за вдовы. Замечаем, что все внимание Господа было обращено на эту вдову.

Теперь Он говорит ей: и утешает её Своим совершенным утешением. Можно думать: почему ли действовал Он таким образом? Почему не начинал Он сперва воскресить мертвого, а потом только говорит ей: « Не плачь!» Если бы Он так поступал, то женщина не испытывал бы Его совершенное, личное утешение и Его личное сочувствие. Он хотел ей показать, что Он достаточный во всякой ситуации, какой она ни была тяжелой. Так что она смогла бы испытывать особенную близость Его и благосклонность Его. Она не была бы способна их испытывать, если бы, с самого начала Он разрешил проблему.

Таким же образом поступает Господь с нами сегодня. Ибо Он желает показать нам всё-больше КЕМ ОН есть. Но часто мы не интересуемся Им. Тогда Он иногда допускает, что нам приходится пройти через трудности, чтобы мы стали готовыми лучше познакомиться с Ним. Это является целью Господа, при всех тяжелых обстоятельствах, которые мы встречаем. Конечно – нам часто трудно напоминать об этой цели Господа, когда находимся в трудностях. Да будем принимать их как особенную благодать от Господа! Возникает ли у нас, когда находимся в испытаниях, мысль, каким ли образом является мне Спаситель сегодня?

Если бы кто-то другой так говорил женщине, это было бы только издевательство. Только Тот, Который является Жизнью, смог говорить так. Это нам также показывает, как осторожно нам приходится говорить братьям или сестрам, проходящим через определенные испытания. Часто цитаты из Библии, которые мы считаем подходящим вызывают противоположность тому, чего мы желали. В таких случаях нам нужна полная зависимость от Господа.

После того, когда Он явился Сам вдове Он подошел к одру. До сего момента всё проходилось на расстоянии. Теперь Он прикоснулся к одру. Всякий Иудей, поступив так, осквернил бы себя, но Тот, который без греха не стал оскверненным смертью.

Только после того, когда Господь прикоснулся к одру, несшие остановились наконец. Это поразительно; до того момента несшие одр продвигались дальше. Это конечно показывает, что они не ожидали чуда. У них не было веры. Для них – ясно, что юноша мертвый и что надо было его похоронить. Для них слова сказанные Господом не смогли изменить ничего.

Часто мы подобны этим несшим и показываем свое неверие. Видим свою нужду, чувствуем её, но не готовы всё полностью предоставить Господу. Мы не можем остановиться и отдернуть полностью руку. Пока думаем, что нам надлежит всё же быть активным одним или другим образом, лишаем Господа случая действовать. Но Он, в своем милосердии, берет на себя инициативу и заставляет нас, как бы, остановиться, чтобы наконец давать Ему возможность действовать. Не великая ли милосердие Его?

Тогда Он говорит мертвому, называет его « юноша». Не совсем ясно, какому возрасту соответствует слово « юноша» в Писании. Предполагается, что по –Писанию, юноше лет 24 до 40; соответствующее мужчине в расцвете сил. Господь сказал « юноша! Тебе говорю, встань!» Никто другого не смог это сказать, ибо только Он представлен здесь пред нами в качестве « Господом над жизнью и над смертью». Он здесь, одним предложением, разрешает не разрешенную проблему этой нищей вдовы. Для Него ничего нет-- не возможно. Сегодня конечно нет воскрешённых мертвых, но это событие, для нас урок, чтобы мы убедились в том, что Господь всё ещё Тот же. Сам, способен разрешить наши проблемы, какими бы они ни были, большими или маленькими.

Как только юноша ожил, он стал говорить. Все мы конечно желали бы знать о чем он говорил. Но Писание молчит и мы не хотим спекулировать. Но, возможно, можем предполагать, что он сказал что-то к честь Господа.

Если рассматриваем этого воскресшего юношу как прообраз неверующего человека, тогда нам является очень ясно, что никто не может сам спасти себя, и также, что ни один человек не пришел к Богу добровольно. Всё – только единственное действие Бога. Если бы не Он всё сделал относительно нас, все мы погибли бы. Но когда мы обратились к Ним, не нормально ли, что мы становились говорить и теперь оказывали Ему честь, за всё что Он сделал для нас?

Если Господь Иисус делает что-то, Он всегда совершает его до конца. Здесь, воскресив юношу. Он не уходит, но отдает сына матери его. Он пришел из-за неё. Он оказал ей Свое милосердие и сочувствие. Он разрешил её неразрешимую проблему, и потом отдал ей сына обратно. Таким образом Он также показывает, что это ОН, Который разрешил проблему. Никто не принимал участия, никаким образом, в этом деле. Не будем забывать об этом! Даже если, кажется, вещи разрешаются, как бы самим собою, тем не менее, это последствие действия Его.

В стихах 16 и 17 находим теперь 5 реакций или результатов. Сперва: « всех объял страх». Всех – которые только что были очевидцами этого чуда- объял страх: Здесь « страх» не значит испуг, но страх Господень. Этим событием дали Богу то место, которое подлинное место Его. Во вторых --« славили Бога». Оказывали Богу честь. Признавали Бога за творившего это чудо. Во третьих --они достигли познания о Господа Иисуса, ибо признали Его за великого Пророка. В четвертых вспоминали о пророчестве Захарии( Лук 1- 68,77 : Бог посетил народ Свой); в пятых—Христос стал предметом разговора по всей окрестности; не велико ли это?

Когда Господь водит нас через обстоятельства, которые нам не очень нравится, тогда Он также желает, что они вызывают у нас эти 5 пунктов. Подумали ли мы серьезно об этом? Он хочет чтобы у нас увеличился страх Божий, и что, узнав Его лучше мы оказали Ему большое чести; Он желает увидеть нас возрастать в познании Его личности, и чтобы мы вспомнили о истинах, которые однажды узнали, но по той или другой причине забыли. Он желает быть предметом наших разговоров и быть ими увеличен.

 

El a kezekkel a gyerekektől.

 Az írásaimban nyomatékosan felhívom a figyelmet, hogy mindenben Krisztust követem.

 Legalábbis igyekszem az adott képességeim szerint.

Engem nem lep meg már semmi, mert tudom, hogy a világ a vesztébe rohan, csak azért megbotránkoztat amit most művel a nyugati világ. Ezt is meg kellet érnem.

 A szívem csücske az unokáim, mint nagyapa, nem csak az én unokáimat szeretem, hanem minden gyermeket, tudván, hogy a gyerek az Isten ajándéka, nem a mi tulajdonunk, csak ránk bízta az Úr, ha lehet, de biztosan tudom, hogy mi felelősséggel tartozunk Istennek azért, hogy biztosítsuk nekik a meleg családi otthont. Védelmezük őket a kelepcéktől, oltalmazzuk őket a világ utálatosságától, mert elvégre ők még nyitottak mindenre, a kis edénykék, akiknek nincs fedelük, beleesik bármi piszok is. Ehhez van kitalálva az összetartó család. Ehhez az államnak nincs beleszólása, csak jogokkal védelmezheti a frigy és a család szentségét. 

 De nézzük, hogyan áll hozzá Jézus, mit mond a gyermekekről. 

( Máté 18)

1 Abban az órában a tanítványok odamentek Jézushoz és azt kérdezték: "Ugyan ki a legnagyobb a mennyek királyságában?"

2 Ő erre magához hívott egy gyermeket, közéjük állította

3 és így szólt: "Bizony azt mondom nektek, ha meg nem fordultok, és olyanok nem lesztek, mint a gyermekek, még csak be sem mentek a mennyek királyságába.

4 Aki tehát annyira lealázza magát, mint ez a gyermek, az lesz a legnagyobb a mennyek királyságában.

5 S aki az én nevemben magához fogad egy ilyen gyermeket, engem fogad magához.

6 Aki tőrbe ejt egyet e kicsinyek közül, akik bennem hisznek, annak hasznára volna, ha malomkövet akasztanának a nyakába, s a tengerbe süllyedne.

7 Jaj a világnak a kelepcék miatt! Mert kikerülhetetlenek, hogy kelepcék támadjanak, azonban jaj annak az embernek, aki által keletkeznek a kelepcék.

8 Ha kezed vagy lábad ejt tőrbe, vágd le és vesd el magadtól, jobb neked, hogy bénán vagy sántán menj be az életre, minthogy két kézzel vagy két lábbal vessenek az örök tűzre.

9 S ha szemed visz kelepcébe, vájd ki, vesd el magadtól, jobb, ha egy szemmel mégy be az életre, minthogy két szemmel vessenek a tüzes gyehennára.

10 Jól vigyázzatok, hogy e kicsinyek közül egyről megvetőleg ne gondolkozzatok. Mert azt mondom nektek, angyalaik a mennyekben mindenkor látják mennybéli Atyám orcáját.

 Miért is írok erről, mert a sátán most aktiválta magát, fókuszba vette a gyermekek nevelését. Ő akarja kézbe venni az irányítást. Kiemelni az egészséges családi körből, ahol még megvannak a keresztényi értékek, és átformálni a saját képére.

 Vegyük figyelembe, hogy a politikusok nagy része, nem családos, vagy elhanyagolja családi kötelességét. Az ilyenek támogatják az ilyen istentelen gyermek ellenes törvényeket. Úgylátszik kisebbségi komplekszumba szenvednek. De ez csak a jéghegy csúcsa, mert sokkal mélyebben vannak a gyökerei. Őket meggyőzni nem lehet, csak ellenállni minden erőnkből.

 Nem tévedek, hogy Isten is így akarja, mert a fentiekben is olvashattuk, hogy a szeretet Isten, aki maga a szeretet, nem tűri a bűnt, főleg a gyengék iránti erőszakot.

 Persze, felmerül a kérdés, akkor miért hagyja, hogy ez megtörténjen.

Nehéz kérdés, de van válasz rá. “Jaj a világnak a kelepcék miatt! Mert kikerülhetetlenek, hogy kelepcék támadjanak, azonban jaj annak az embernek, aki által keletkeznek a kelepcék.”

 Igen, én is szeretném látni már ma, hogy legyenek itéletek, ahogy Szodoma és Gomorrában volt, de csak az nyugtat meg engem, hogy ezekre a fajtalan emberekre sokkal nagyobb ítélet vár. De addig is védjük a gyerekeket, mert ez az Isten szerelmesei. Mindegyik kivétel nélkül.

 Most nincs rá alkalmam tovább írni, de ez is elég ahhoz, hogy kifejezem a haragomat a pedofilek és jogaik ellen.

Mi az igazság?

 

Mi az igazság? 

"És az igazságtól elfordítják az ő fülöket, de a mesékhez oda fordulnak.."

(2Timóteusz 4: 4).

- Mi az igazság? Pilátus Jézushoz intézett kérdése fontos az egész emberiség számára. Ez a kérdés ma sem kevésbé fontos. Az igazság, Isten megismertetésével foglalkozik. Az Úr Jézus így fogalmazott sorsáról: „Erre születtem, és azért jöttem a világra, hogy bizonyságot tegyek az igazságról” (János 18:37). De Pilátust ez nem érdekelte. Inkább szkeptikus volt, mint kíváncsi. Az igazság az emberek véleményétől függetlenül létezik. A kereszthalálával az Úr Jézus megnyitotta az üdvösség útját minden hívő előtt. Isten azt akarja, hogy „minden ember üdvözüljön, és eljusson az igazság ismeretéhez” (1Tim 2,4). Azóta sokan eljöttek az Úrhoz, és megtudták, hogy Ő „az út, az igazság és az élet” (János 14: 6); és élvezik a Megváltó munkájának gyümölcsét. A kegyelem ideje ma is folytatódik. Manapság azonban sokan elutasítják az igazságot, és pontosan ez a mai Biblia vers értelme.

Az igazság az embert az Istentől jövő világosságba vezeti, és lelkiismeretére hivatkozik, de sokan jobban szerették a sötétséget, mint a világosságot. A babona, az okkultizmus és sok más téveszme ma már széles körben elterjedt. Ezért kell figyelni Pál apostol tanácsára: „Legyetek éberek mindenben” (2Tim 4,5).

 

A gonosz ravaszsága, aki minden módszerrel elfordítja az embereket az igazságtól, mint tudjuk, stratégiái vannak a történelem minden korszakára. Ma az emberiségnek minden korábbinál jobban szüksége van erkölcsi és anyagi segítségre. Sátán, aki minden jónak tűnő tett kezdeményezője, előbb kirablója aztán segítője az embereknek, ugyanakkor elfordítja az embereket a fő dologtól, vagyis az Igazságtól. Kölcsön ad a sajátjából, aztán visszaveszi azt kamatostul. Learatja a föld javait, aztán alapitványokat szervez, társadalmi összefogást generál a föld megmentéséért. Hibáztatja az embereket az ekológia romlásáért, mielőtt már kirabolta, kivette hasznát. Ugyanúgy cselekszik az emberi lelkekkel, felülírja Isten szavát, átmagyarázza, elhinti a földön, magához toborozza a tömegeket, lelkiismeret furdalást idéz elő, hogy még hatékonyabban tudjon hasznot szerezni. 

Az antikrisztus karaktere ez; embereket csábítani, emberséges jelszavak köré egyesíteni és egyúttal lemondani az Atyáról és a Fiúról, mint Egy Istenről, egyesíteni, a megosztott társadalmakat vezetni és uralkodni. A sátán elvégre csak lemásolta Isten terveit, és dublikálja is, hogy sokakat megtévesszen. Hasonlóak Isten igazságához, de itt egy kicsit ott egy kicsit elferdíti. Nagyon jól tudom mit jelent a letérés az útról. Mint nyugdíjas kamionos, nagyon is jól tudom, hogy mihez vezet a veszélyes út, és mihez vezet a volán kissé elhuzása az országúton, az halálhoz is vezethet. De ez szellemi értelembe is igaz. 

 Antikrisztus uralkodása alatt nem lesz vallás, és ez nagyon alkalmas lesz azok számára, akik ma nem képesek rájönni, hol az igazság és hol a hazugság. Ha nem ma, de a következő generáció örökli a mi hanyagságunkat a köbön. De ez így is lesz. 

Sokan elfordulnak az igazságtól, mert az igazság nem igazolja őket, mert a tetteik sötétek, ezért nem mennek Isten igazsága felé, még hallani se akarnak róla. 

De van még esélyünk, van Isten Igéje, és jó, ha hozzá fordulunk, még akkor is, ha kényelmetlenül érezzük magunkat olvasás közben, és sokszor lelepleződik a bűnünk, mert Isten szent, és az Ő Igéje szent, mi meg bűnben születtünk. De akkor ez jó dolog ha leleplezi bűneinket, mert Isten ezután hatással van ránk, akkor cselekedik Isten bennünk, hogy rátéritsen az igazság utjára, tehát Jézus Krisztusra az igazság cselekedetére, mert Jézus a megszemélyesítője az Atyának, az út az igazság és az élet. Jobb ma keserűséget érezni magadban, mint örökre becsapva lenni.

Lehet -e Jézus bálvány?

 

Lehet -e Jézus bálvány?

 Az Örömhír a Megváltó Krisztusról, már eljutott a föld minden zugába, Isten gazdaggá tette a föld minden lakosát igéjével, aki elfogadja az Isten országának örökösei lettek. De másról is kell beszélnünk. Az örömbe üröm, a búzába konkoly, a lisztbe kovász, meg sok minden ami csak megrontja a tisztát, belekerűlt. Bizony a legősibb az emberiség történelmében a bálványimádás. De hogy jön ez ide, keresztényekhez? 

 Erről könyvet lehet írni, és írtak is róla, ezért rövid leszek. 

Ézs 44:13-17 "Az ács mérőzsinórt von, és lefesti azt íróvesszővel, és meggyalulja azt, a cirkalommal alakítja, és csinálja azt férfiú formájára, ember ékességére, hogy házában lakjék.

Cédrusfát vág magának, tölgy- és cserfát hoz, és válogat az erdő fáiban, fenyőt plántál, amelyet az eső fölnevel. Azokból az ember tüzet gerjeszt, vesz belőlök és melegszik, meggyújtja és kenyeret süt; sőt istent is csinál abból és imádja, bálványt készít és előtte leborul; Felét tűzben megégeti, felénél húst eszik: pecsenyét süt és megelégszik, és aztán melengeti magát és szól: Bezzeg melegem van, tűznél valék! Maradékából istent készít, bálványát; leborulva imádja azt és könyörög hozzá, és így szól: Szabadíts meg, mert te vagy istenem!

 

A cédrusfa valami fenségesnek a szimbóluma, átvitt értelemben, a cédrus erőt és stabilitást jelent - "Az igaz ….növekedik, mint a cédrus a Libánonon." (Zsoltárok 92,13).

Tölgy, erős, kemény "fenyő", "tölgy", nehéz kőris fa, akác fa stb. a Bibliában olvasható, ezekről a fákról. Mindegyik fa betölti a szerepét, és van szellemi értelme is. 

Ezek a fák Jézus Krisztus emberségét szimbolizálják, akiben az istenség minden tulajdonsága lakozik, annak ellenére, hogy zsenge a testben.

Jelenleg tisztában lehetünk az Ő emberi és isteni tulajdonságaival. De az ember vallásosságának mély gyökerei vannak. Az ember létezésétől, Káintól a jelenkori, de az özönvízi előtti időkben nem volt bálvány, ha a piramisokat nem tartjuk azoknak. 

Ha a pogányok madarakból, hüllőkből vagy természeti erők képeiből készítettek maguknak bálványokat, akkor Izraelben valószínűleg hasonló istenségek, a körülöttük lévő népek bálványai; aranyborjú stb. Kezdetben Izraelnek az volt a gondolata, hogy lehetséges, hogy a bálvány csak az, aki Istent képviseli, mivel az egyiptomiak felismerték, hogy vannak láthatatlan isteneik képviselői. Ma is így gondolják az emberek milliói. De nézzük tovább. 

" Leszedé azért mind az egész nép az aranyfüggőket füleiről, és elvivék Áronhoz. És elvevé kezökből, és alakítá azt vésővel; így csinála abból öntött borjút. És szóltak: Ezek a te isteneid Izráel, akik kihoztak téged Égyiptom földről. Mikor látta ezt Áron, oltárt építe az előtt, és kiálta Áron, mondván: Holnap az Úrnak innepe lesz!" (2Móz 32 -3,4,5). Ez a fajta bálványimádás, amint az a Szentírásból következik, tovább fejlődött a mai napig. 

Az aranyborjú a saját testbōl származó vallásosságot képviseli, vagy tükrözi. Mert az aranyborjú, ami aranyból készült , azok a testet ékesítették. És ez az arany Egyiptomból származott. Aki ismeri a Bibliát az tudja. 

 

Sátánnak sikerült is beépítenie, Szűz Mária és a szentek imádatát a gyóntató gyülekezetbe. Gondolom ezt nem kell firtatni. Meg kell említeni még egy bálványimádási formát, amellyel a keresztények megvannak tévesztve, mégpedig az, hogy valaminek, valakinek (nem Krisztusnak) adjuk az első helyet a szívben. S ha nem Ő az első, akkor más lesz a prioritás. Isten azonban kinyilatkoztatta Krisztusban, mert Krisztus a "láthatatlan Isten képe", az igaz Isten.

A feszületre szegezet Jézus képét láthatjuk szinte minden lépésnél, az utcákon a temetőben a templomokban. Ez istentisztelet tárgya, anyagból készült, figyelmen kívül hagyva Isten parancsolatait.

Protestáns, úgynevezett egyházak, ez a fajta bálványimádás mellőzik. Más szimbólumaik vannak, ha kevés is, de vannak. 

Isten féltékeny a nevére, és nem fog dicsőséget adni senkinek és semminek, ami nem tőle származik. Nincs szüksége közvetítőkre, se emlékesztetőre, amelyet az emberek és a szimbólumai hirdetnek, és nincs szüksége az emberek kezének szolgálatára (ApCsel 17,22..31).

Vannak más dolgok, amelyek nem észrevehetők. Már beszéltünk arról, hogy mit akar Isten, hogy szívünkben Ő foglalja el az első helyet. Ézsaiás próféta fentebb olvasstuk, hogy az ember fákat használt személyes célokra. Mindenekelőtt a megélhetése végett, majd a fölösleges maradékot istenné faragta magának, akitől az üdvösségért könyörög. "Ments meg, mert te vagy az én istenem"

Azt mondjuk, hogy ez ma nem történhet meg, mert felvilágosultak vagyunk, modernebbek vagyunk, sokat tudunk az Úr Jézusról. De ez nem úgy tűnik, elménkben Istent  formálunk, aki mindig ad, akármit kérünk. Jó melegedni, a bálványok lába alatt, megkapni tőle mindazt amit akar, kényelmet és jó megélhetést, ilyen istent imádnak, aki nem tagad meg tőle anyagi előnyöket, ráadásul Jézus Krisztus nevében. De a lelki ajándékok nélkül erős bizonyítékokra van szükségük, szinte minden nap. Hálás leszek egy ilyen istennek. Tedd magad istenévé, aki minden vágyadat teljesíti, minden feltétel nélkül.

Általában a keresztények (nem minden keresztény) megformált már egy istent, aki engedelmeskedik és vallási meggyőződésüket támogatja. De ez lenne az igaz hit? Azt hisszük, hogy a szeretett Istene a kegyelem idején mindent és mindenkit megbocsát? Ez nagy hiba, mert Isten megbünteti az övéit, hogy részesüljenek az Isten szentségében, ellenben hagyja hogy mások úszanak az árral, vallási meggyőződésük áramlásával.

Az az isten, akit maguknak készítettek, nem fog megmenteni.

Nézz a szívedbe, hogy megtaláltad -e ott Isten Fiának képmását, aki Szent Szellem, vagy saját istenedet imádod? Nem-e egy aranyborjú lakozik a szívedben, amit magad, az egyiptomi, világi kincseiből öntöttél? Lehet, hogy a legdrágább amit adhattál, ezért bálványként imádod, mert egy része magadból, és azt Jézusnak hívod? Ez a Jézus kerül ki a terekre az utcákra és mindenhova. Fétis a neve.

 Tehát a mi Istenünk, aki a szeretet maga, de igazság is egyben. Ezt hagyják figyelmen kívül a tömeges keresztények. Akiben nincs meg az Isten igazsága, az nem az Övé, de az embernek kell egy valami, amit követni és imádni lehet. Az ateista is követi a maga módján a bálványait, hiába tagadja, az ateista hisz az ateizmusban, hogy nincs Isten. 

 

Róma 1:23 "És az örökkévaló Istennek dicsőségét felcserélték a mulandó embereknek és madaraknak és négylábú állatoknak és csúszó-mászó állatoknak képmásával." 

2Kor 4: 2, "Hanem lemondtunk a szégyen takargatásáról, mint akik nem járunk ravaszságban, és nem is hamisítjuk meg az Isten ígéjét, de a nyilvánvaló igazsággal kelletjük magunkat minden ember lelkiismeretének az Isten előtt." 

2Kor 4: 3 "Ha mégis leplezett a mi evangyéliomunk, azoknak leplezett, akik elvesznek:" 

2Kor 4: 4 "Akikben e világ Istene megvakította a hitetlenek elméit, hogy ne lássák a Krisztus dicsőséges evangyéliomának világosságát, aki az Isten képe."