Jelenések 3: 7-13:
A filadelfiai eklézsia angyalának írd meg: Ezeket mondja a Szent, az Igaz, akinél Dávid kulcsa van, aki megnyit, hogy senki be nem csukja, és bezár, hogy senki meg nem nyitja: Ismerem a tetteidet. Íme megnyílt ajtót adtam eléd, melyet senki sem képes bezárni. Mert kevés a hatalmad, s mégis megőrizted igémet, és nem tagadtad meg nevemet. Íme, megtérőket adok neked a sátán zsinagógájából, kik azt mondják magukról, hogy zsidók, pedig nem azok, hanem hazudnak. Lásd, meg fogom azt tenni, hogy eljöjjenek, lábad elé boruljanak és felismerjék, hogy megszerettelek téged. Mert megőrizted állhatatosságom igéjét. Én is meg foglak őrizni téged, s kimentelek a megkísértés órájából, melynek el kell jönnie az egész lakott földre, hogy megkísértse a földön lakókat. Sietve megyek hozzád. Kapaszkodj abba, amid van, hogy senki el ne vegye koszorúdat. A győzelmest oszloppá fogom tenni Istenem templomában, és többet nem fog kimenni onnan. Rá fogom írni Istenem nevét, Istenem városának, az új Jeruzsálemnek nevét, mely az én Istenemtől az égből száll alá, továbbá az én új nevem. Akinek füle van, hallja meg, amit a Szellem az eklézsiáknak mond., (Csia Lajos fordítása)
A Philadelphia név testvéri szeretetet jelent, vagyis azt, amit az Úr szánt tanítványainak. „Új parancsolatot adok nektek, hogy szeressétek egymást; ahogy én szerettelek titeket, ti is úgy szeressétek egymást. Ebből mindenki megtudja, hogy az én tanítványaim vagytok, ha szeretitek egymást ”(János 13: 34: 35). A János 15: 12 -ben szinte ugyanazok a szavak. Ha ez a név véletlenül, minden jelentés nélkül kerülne elő, akkor teljesen ellentmondana annak, ami általában megjelenik a Szentírásban. Meggyőződésem, hogy a testvéri szeretet jellemezte ezt a gyülekezetet, prófétai módon rámutatva arra, ami a Lélek vezetése alatt keletkezett, válaszként a római és a protestantizmus hanyatlására és hűtlenségére. És hogy az elsőként említett dolog - a név - jelentését megértsük, az első fontos dolog, mert hol találjuk a testvéri szeretetet? - A testvérek között természetesen. És a testvéreknek ugyanazok az őseik, mint egy rokonság az első testvérekkel. A testvérek születésük, azaz újjászületésük alapján történnek, és nem egy adott felekezethez tartoznak, vagy egy adott egyházi dokumentum aláírásával lesznek testvérek. Nyilvánvaló, hogy a testvéreknek ugyanaz az életük és ugyanaz az életforrás, de nem ugyanaz a szervezet. Ha volt testvéri szeretet, akkor vissza kellett térnie ahhoz, ami kezdetben volt jellemző, amikor a látható gyülekezet megtért emberekből állt, akiket a Szellem egyesített és egyesített az Úrba vetett hitben.
[Igaz, a királyságról szóló példázatokban konkolyt találunk a búza között - egyszerű tanúk, akiknek nincs élete Istentől - a mustármag és a kovász, fejezi ki a gonosz fejlődését. Ez azonban nem jelenti azt, hogy az Úr helyesli ezt a fejleményt, és szemet huny a ténynek, hogy az egyházat hívők és hitetlenek keverékévé tesszük. Ne felejtsük el, hogy a konkoly és a búza mezeje nem az egyház, hanem a világ (Máté 13:38); a gyülekezetre (az Egyházra) más szavakat használ az ige: "Mindenki, aki az Úr nevét vallja, távozzon a hamisságtól" (2Tim. 2:19)]. Tiatírában voltak „mások... akik nem tartják be ezt a tanítást”, Szardiszban pedig „néhány ember, aki nem szennyezte be ruháját”; szó sincs semmilyen kapcsolatról Tiatirral vagy Szardisszal. Filadelfiában látjuk a hit egységét és a gyülekezet egységében hívőket, az Egyház, amelyet az Úr felismer, az Ő teste, és akik nem ismernek más kapcsolatot, csak azt, ami az Úrban létezik Szelleme által.
Az Úr "Szent, Igaz" -ként mutatkozott be ennek az egyháznak. Az a tudat, hogy Ő szent, segít megérteni, hogy az Ő gyüleke szent ( elkülönített), és meg kell őriznie ezt a szentséget. A szentség megköveteli az elszakadást minden gonosztól, a világos útmutatás szerint, amelyet az Úr adott nekünk Pál tollával a 2Timóteus 2: 19-23-ban. el a „Álljon el a hamisságtól minden, aki Krisztus nevét vallja.” és „Nagy házban pedig nemcsak arany- és ezüstedények vannak, hanem fából és cserépből valók is; és azok közül némelyek tisztességre, némelyek pedig gyalázatra valók. Ha tehát valaki magát ezektől tisztán tartja, tisztességre való edény lesz, megszentelt, és hasznos a gazdának, minden jó cselekedetre alkalmas.
” – ez a két megjegyzés, amely teljes mértékben összhangban van a hanyatlás idejével. (A 2Timóteus 2. fejezetében nem arról beszélünk, hogy az adott személy hívő-e vagy sem; a másik kijelentés döntő számunkra: eltávozott-e a hamisságtól vagy sem? Még világosabban kifejezve az igaz-ságtalanságtól, nem az igazságban jár. Becsület vagy gyalázat edénye? Nem szabad, hogy közösséget vállaljuk azokkal, akik nem térnek el a hamisságtól, még akkor sem, ha meg vagyunk győződve arról, hogy igaz hívők, persze ez nem egy könnyelmű lépés, mert előbb mindent meg kell tennünk annak érdekében, hogy a testvért jobb belátásra téritsük, ha erre mi is fel vagyunk készülve). Amikor engedelmeskedünk ezeknek a szavaknak a 2 Timóteus 2 -ban, engedelmesek vagyunk annak, aki Szent és Igaz! Ezt nem szabad figyelmen kívül hagyni, különösen azok számára, akik világosan értik, mit jelent a szentség az Úr számára. Természetünknél fogva hajlamosak vagyunk szentségnek színlelni magunkat másokat becsapva, talán nem is készakarva játszunk egy szerepet. De nem csaphatjuk be az Urat, mert ő ismeri szívünk mélységeit. A szentség szükséges és kötelező, de mindig társítani kell az igazsághoz!
De az Úr az, akinek megvan Dávid kulcsa: "akinél Dávid kulcsa van, aki megnyit, hogy senki be nem csukja, és bezár, hogy senki meg nem nyitja:" Ezek a szavak az Ézsaiás 22:22 -re emlékeztetnek, ahol ugyanezt mondja Eliákimról. Ez az ember helyetesítette a Sébna kincstárnokát, akit a 18. versben "urad házának gyalázat!" nevez. Az Ézsaiás 14:28 megemlíti Akház király halálának évét. Tehát feltételezhetjük, hogy Sébna Ezékiás alatt maradt hivatalban. Ez a király féltette az Urat és hű volt, de Sebnát a király házának gyalázatának nevezik, akit az Úr gömbölyegként dob meg. Eliakimról egészen mást hallunk: atyjok lesz Jeruzsálem lakóinak és Júda házának ..S az ő vállára adom a Dávid házának kulcsát, és amit megnyit, senki be nem zárja, és amit bezár, nem nyitja meg senki;S beverem őt, mint szeget erős helyre, és lészen dicsőséges székül az ő atyja házának ;S reá függesztik atyja házának minden dicsőségét: fiakat és unokákat, minden kicsiny edényt, a csészeedényektől a tömlőknek minden edényeiig.
(Ézs. 22: 21.24). Ezékiás reformja ellenére az ő ideje a mulandóság ideje, de valójában a halál ideje volt. De megemlítet egy nevet, és reményt adtak: Eliakim. Rajta keresztül lesz segítség és perspektíva a hívek számára.
De Eliakim csak halvány árnyéka volt annak, aki Szent és Igaz. Ő, az Úr a mi reménységünk és segítségünk, amikor azok, akik a nevet viselik, mintha élnének, halottaknak bizonyulnak. Kinyitja az ajtót azoknak, akik érdeklődnek azok iránt, akikkel folytathatják a közösséget ezekben a hűvös, zűrzavaros napokban és Isten igazságának megsemmisítésében. Ezekkel a szavakkal vigasztalja őket: „Az Úr ismeri az övéit” (2Tim 2,19). Megtartja előttük mértékét és útját: „Mindenki, aki az Úr nevét vallja, távozzon a hamisságtól” (2Tim. 2,19). És a kérdésükre: „Mi van azokkal a többiekkel?” Ő így válaszol: „Ha tehát valaki magát ezektől tisztán tartja, tisztességre való edény lesz, megszentelt, és hasznos a gazdának, minden jó cselekedetre alkalmas.” (2 Tim. 2,21). És a kérdésre: „De akkor egyedül maradunk?” A válasza így hangzik: „Ragaszkodjatok az igazsághoz, a hithez, a szeretethez, a békéhez mindazokkal, akik tiszta szívből hívják az Urat” ez orosz fordítás "hanem kövessed az igazságot, a hitet, a szeretetet, a békességet azokkal egyetembe, akik segítségül hívják az Urat tiszta szívből." Károli fordítás(2Tim 2,22).
Igen, kinyitotta ezt az ajtót a közösségben Istennel, Krisztussal és egymással. A katolicizmus és a protestantizmus széles vonulata mellett pedig ott vannak a hívek, akik nem akarnak azonosulni vagy egyesülni ezekkel vagy azokkal az „izmusokkal”, mert ismerik az Úr által teremtett egységet, amelyet nem szabad emberi kötelékekkel helyettesíteni. Megtapasztalják a szeretet kötelékeit, amelyek ugyanazon család tagjai között léteznek, a testvéri szeretet kötelékeit. „Ismerem tetteit” - mondta az Úr, de ezekről a tettekről nem mond többet. A gyakorlatban ez nem úgy működik, hogy Jancsi, Géza, Nóra, meg a szomszéd szereti az Urat, fogjunk össze és alakítsunk egy igazi gyülekezetet aminek nevet is adhatnánk pl. Filadelfia nyomában. Nem! Felhívja a figyelmet arra, hogy nyitott ajtó van előttük. És ami a másik oldalon van az ajtónak? - Sehol nem mondja, hogy korlátozott lehetőséget biztosít. És mindenki, aki mentes az emberi tanítás és tekintély befolyásától, mint Tiarában, és megszabadult a kritika és hitetlenség testi igájától, valóban nyitott ajtót talál az Úrral és az Ő szavával, amely mögött csak a hit hiánya lehet akadálya a további fejlődésnek. -Mert kevés a hatalmad, s mégis megőrizted igémet, - mondta az Úr. Ha odafigyelünk a "kevés" szóra, az meglehetősen negatívnak tűnik. De emlékezhetünk arra, hogy a többi gyülekezethez üzenete nem mondja ki, hogy van erejük. Jogosan megkérdezhetjük: "Honnan van erő?" Lehetetlen, hogy a Philadelphia által képviselt hívők erővel rendelkeznek önmagukban. Sőt, az apostol ezt mondta: „Ha gyenge vagyok, akkor vagyok erős” (2Kor 12:10). Mire gondolt? - Az a tény, hogy gyengeségében nem támaszkodhatott önmagára, és nem volt más kiútja, mint segítséget várni az Úrtól. Ez az!
Erőt sehol sem találunk, csak az Úrban. Philadelphia számára, ahogy nekünk is, igaz volt, hogy annyi erejük volt, ahogyan elismerték gyengeségüket, és mindent az Úrtól vártak. Továbbá ezt mondják: "Te ... megtartottad a szavamat, és nem tagadtad meg a nevemet." Így valóban visszatértünk a forráshoz - az Úrhoz és az Ő szavához. Semmilyen hitvallás, bármilyen jó is legyen, nincs tantétel vagy más, nincs alapelvünk, nincs nép szava, nincs elfogadott igazság, nincs egyház által elrendelt jövőkép, nincsenek szeretett vezetők tanításai - nem! Csak az "Ő szava"! Nem egy elvont szó fogalom vagy a fő igazságok összefoglalása, hanem "Az ő szava". Ahol ez a szó elvégezheti a dolgát, és nem dobják félre, ott egy ajtó nyílik meg - az ajtó az áldásokhoz, a növekedéshez, a kincsekhez, a tudáshoz; az ajtó az önismerethez és Isten megismeréséhez, a békéhez (nyugalomhoz) és a reményhez ad lehetőséget. Ez az a szó, amelyből táplálkozunk, és amelyből fényt kapunk, amely által felismerjük Isten akaratát. Ebben a szóban találjuk mennyei Atyánk kinyilatkoztatását a mi Urunk Jézus Krisztus által; ebben a szóban a Szent Szellem feltárja előttünk az egyszülött Fiú kincseit, az örököst mindannak, ami az Atyának van; ebben a szóban felismerjük pásztorunk hangját, amely vigasztal, és erőt és kitartást ad nekünk.
Mit tesznek tehát azok az igemagyarázók, akik a hívőket ellátják ezzel a szóval, és ugyanakkor megfosztják a Szellem erejétől egy olyan állítás révén, amely szükségszerűen a képzett teológusok magyarázata, vagy az úgynevezett tudományos kritika támadásaival gyengítik az ige erejét? Ez levágja a növény gyökereit? Isten szavának életben tartása nem csak azt jelenti, hogy továbbra is elfogadjuk azt, és megtanuljuk, amit az ige tanít, hanem azt is, hogy hagyjuk uralni és uralkodni mindennapi életünkben.
– "Nem tagadtad meg a nevemet." Nem tagadta meg a szóban, nyíltan elismerték nevét; nem tagadták meg az életben, akaratát teljesítve; nem tagadták a gyülekezetben, megadva neki a helyét, az emberektől függetlenül. Más üzenetek is említenek jó dolgokat. De itt van a kérdés lényege: az Úr és az Ő szava. Ez nem kereszténynek való? Nyilvánvalóan azoknak, akik megtartják az Ő szavát, és nem tagadják meg a nevét, számításba kell venniük a kereszténységben élő zsidó körök ellenállását.(aki ezt nem látja, nézzen utána) A második levélben említett „sátáni gyülekezetet” ismét itt találjuk: „Íme, ezt megteszem, hogy eljöjjenek és meghajoljanak lábaid előtt, és megtudják, hogy szerettelek”, 9. vers. (A Szmirnához írt levél kapcsán elhangzottakra utalok).
De van valami ami hozzá van adva, ami "Mert megőrizted állhatatosságom igéjét. " (3.10). Azt mondja: "Én is meg foglak őrizni téged, s kimentelek a megkísértés órájából, melynek el kell jönnie az egész lakott földre,." Az Ige, az egész Ige, Úr türelmének szavát tartalmazza. Azonban az a tény, hogy az Úr ezt a kifejezést használja, valamire utal, ami megkülönbözteti ezeket a filadelfiai hívőket más ázsiai gyülekezetektől. Az Úr azt mondta: "A türelmem szava." Ez a türelem a Zsidók 12:2-ben található. A késztetéshez, hogy türelemmel fussuk meg, az előttünk levő küzdő tért, is hozzáfűződik: „ Nézvén a hitnek fejedelmére és bevégezőjére Jézusra, aki az előtte levő öröm helyett, megvetve a gyalázatot, keresztet szenvedett, s az Isten királyi székének jobbjára ült." A szó említése nélkül itt az Úr türelméről beszél szenvedéseiben. Ez a türelem összefüggött " az előtte levő öröm helyett". De most ott van Jézus türelme is, amelyről a Zsidók 10:13 szól: "Várván ímmár, míg lábainak zsámolyául vettetnek az ő ellenségei."
Most már világos, hogy ezek a dolgok Krisztus eljöveteléhez kapcsolódnak, amikor Isten minden ígérete beteljesedik. És ez az Úr állhatatossága a jutalma és a visszatérés órája előtt, ami megkülönbözteti a keresztényeket is. A keresztények évszázadok óta nem vártak rá, megegyezve tíz alvó szűz képével (Máté 25). De az Úr sokak fülét megnyitotta, hogy megígérje, hamarosan eljön. És bár a kereszténység túlnyomó többsége (milliós nagyságrendben) - az elöljáró teológusok " tekintélyek" - megvetette és megcáfolta ezt az igazságot, de azok, akik visszatértek Isten szavához, és megtartották azt, egyértelműen növekednek a prófétai szó megértésében. Isten Lelke által értékes kincseket fedeztek fel Isten szavában, olyan kincseket, amelyek ezrek számára áldást jelentettek eddig. Különösen Isten népével, Izraellel kapcsolatos szándékainak megértését és a kapcsolódó próféciákat bízta rájuk Isten még a múlt században. És annak ellenére, hogy korunkban sokan kezdik Izrael jövőjét várni az 1948 óta tartó politikai eseményeknek köszönhetően, különböző módokon mélyen tévednek, azok számára, akik ezt az elvárást hosszú évek óta nem politikai eseményekből, hanem Isten szavára hivatkozva, ennek a szónak az igazsága csak megerősítést nyert, bizonyítékként szolgálva a politikai események eredményeként. Elég körülményesen magyarázom, de a tényen nem változtat, az Ige feltárja az események sorrendjét, attól függetlenűl mit tapasztalunk a világban.
De a Szellem megnyitotta az ajtót az Igében a Gyülekezet (az Egyház) helyzetének és jellegének helyes megértése tekintetében is, aminek köszönhetően egyúttal megnyílt az ajtó a gyakorlati cselekvéshez is. A tudás, amelyet a tudatban kapott, hogy Ő volt a múltban a választottak hatalma és központja - ma is ugyanaz lesz mindazok számára, akik nem az emberi hagyományok és szabályok szerint, hanem a Szentírás szerint akarnak cselekedni. Eközben hasznos lesz megemlíteni, azt a megjegyzést: „Te ... megtartottad a szavamat” nem feltétlenül vonatkozik mindenkire, aki tud az Úr eljöveteléről az Egyházért. A tíz szűzről szóló példázatban (Máté 25: 1-13) a fő hiba nem az volt, hogy semmit sem tudtak a vőlegény érkezéséről. A fő hiba az volt, hogy nem várták Őt. És lehetséges, hogy valaki tudja, hogyan kell elmagyarázni másoknak, mit mond a Biblia az Úr eljöveteléről, de ő maga valóban nem várja őt. Ezért figyeljünk az 1Tesszalonika 5: 6 -ban található figyelmeztetésre: "Tehát ne aludjunk, mint a többiek, hanem legyünk éberek és józanok."
A 10. vers ígérete ezt mondja: "Megmentlek a kísértés idejétől, amely el fog jönni az egész világegyetembe, hogy kipróbálja a földön élőket."
A Biblia sok helyen beszél arról a „napról” (napokról, időkről), amikor Isten többé nem lesz hosszútűrő, hanem kiönti haragját a földre és annak lakóira. Ez nem ítélet a nagy fehér trón előtt (Jel. 20,11), - a halottak ítélete, amely nem Krisztus eljövetele és a királyság helyreállítása előtt következik be, nem az Ő uralkodása alatt, hanem csak az ő uralkodása után. Az ő országa, amikor új ég és új föld lesz. A harag vagy bosszú napjai szintén nem a juhok és kecskék szétválasztása (Máté 25: 31), amely akkor következik be, amikor Krisztus átveszi és megalapozza királyságát. A hallgatólagos idő az Úr visszatérését megelőző idő, amelyről az Úr ezt mondta a Lukács 21:22 -ben: "Ezek a bosszú napjai, teljesüljön minden, ami le van írva." Jerikó végső ítéletét hét szörnyű nap előzte meg; hasonlóképpen, Isten haragjának hét szörnyű éve előzi meg Krisztus eljövetelét. Abban az időben az a nagy nyomorúság is, amelyről az Úr beszélt Máté 24,21.22 -ben. Ami Egyiptomban történt, az a világon is megtörténik. Mielőtt a fáraó elengette volna a zsidókat, Egyiptomot Isten megbüntette. Tehát az Úr megbünteti a világot, mielőtt eljönne a hívek Szabadítója és a világ Bírája formájában. Ez az az idő is, amikor az utolsó birodalom kiemelkedik a Dán 7.23 -ban említett negyedikből, és a 7.24.25 -ben képviselteti magát. Ezzel a birodalommal újra találkozunk a Jelenések 13-ban. Következésképpen a Dániel 9: 27 -ben megtaláljuk az utolsó hét idejét (nem napokat, hanem éveket), amely a múltban nem létezett, és amely még nem jött el. Ez a hét év Krisztus elutasítását és a szentély pusztulását fogja követni, amint azt Dániel 9: 26 is mutatja, és megelőzi a dicsőségben való visszatérését. Máté 24,29: 30 ezt mondja:
"Mindjárt pedig ama napok nyomorúságai után a nap elsötétedik, és a hold nem fénylik, és a csillagok az égről lehullanak, és az egeknek erősségei megrendülnek.És akkor feltetszik az ember Fiának jele az égen. És akkor sír a föld minden nemzetsége, és meglátják az embernek Fiát eljőni az ég felhőiben nagy hatalommal és dicsőséggel."
Az a tény, hogy a Máté 24.15-ben az Úr egyértelműen a Dán.9.27-re hivatkozott, azt bizonyítja, hogy az "azoknak a napoknak a megpróbáltatása" a hét évre vonatkozik, Dán.9.27, és az Úrnak a Máté.24: 14-28-ban elmondott szavai, erre a hét évre vonatkozik. A Jelenések nagy része Krisztus visszatérése előtti időszakra vonatkozik. Ezeket a borzalmakat a Jelenések 6-17 fejezetekben láthatjuk.
Az Úr rámutatott a filadelfiai egyháznak, hogy nem fogja átélni azt a szörnyű időszakot, és ez természetesen az egész Egyházra is vonatkozik. „Mert nem haragra rendelt minket az Isten, hanem arra, hogy üdvösséget szerezzünk a mi Urunk Jézus Krisztus által,” (1Thessz 5: 9). A Jelenésekben rögzített ítéletek azokat érintik, akik a földön laknak, és nem az Egyházat. A gyülekezet (Egyház) nem a földön él, jövevény és idegen lévén. A mi otthonunk a mennyország.
Megmentelek a kísértés éveitől. Nem azt mondja: "abban az időben megtartalak ", ahogy Károli fordította helytelenül. Széles körben elterjedt az a vélemény, hogy az egyháznak ennek ellenére lesz a legnehezebb korszaka a földön, és nagy nyomorúságon megy keresztül. Bár ez meg van írva: " kimentelek a megkísértés órájából", a görögről így fordították "megőrizlek téged a megpróbáltatás órájától," ez így értendő: "megőrizlek" az "órájától". Sok más fordítás is helyesen fogalmaz. Mások úgy vélik, hogy "a kísértés éve" nem azonos a nagy nyomorúsággal. De a Máté 24-ben az Úr nem beszélt az egyházról, és nem szólt azokhoz, akik hozzá tartoznak. Természetesen a tanítványok (másokkal együtt) Pünkösd után alkották az egyházat; de a Máté 24-ben még nem. Akkor a tanítványok hívő maradványai voltak Izraelben, akiknek az Úr a zsidó maradékkal kapcsolatos dolgokról beszélt az utolsó (még az elkövetkezendő) napokról. Az Úr szavai nem azt sugallják, hogy „akkor a Júdeában tartózkodók meneküljenek a hegyekbe”? És vajon a Dániel 12: 1 nem beszél hasonló módon „a te népedről”, vagyis Izraelről? A fősodrásu teológia azonban úgy véli, hogy az egyház Ádám kora óta létezik, és az általunk ismert egyház Izrael kiterjesztése, és nem valami új. Ez alapvetően félreértelmezés, ezért gondolják úgy, hogy az ószövetségi próféciák a gyülekezethez (eklésia) kapcsolódnak, és már nem vonatkoznak Izraelre. Ahol Izraelt említik, azt olvassák "mi".
Az Egyház azonban olyan rejtély volt, amelyről Isten korábban soha nem beszélt. Ez a titok kiderült Pálnak, és általa - nekünk is (lásd Ef. 3 és Kol. 1: 24-29). Az ószövetségi írásokban nem találhatjuk meg, mert Isten nem az igébe rejtette, hanem önmagába (Ef. 3: 9). Ezért Dánielben nem az egyházat találjuk, hanem Izraelt és a nemzeteket. Sőt még 1Thesszalonika 4:13-18, a Gyülekezet (az Egyház) elragadtatása misztérium volt a fiatal gyülekezet számára (hasonlóan az 1Kor 15,51 tanításához a holtak feltámadásáról és az élők változásáról), hiszen az Ószövetség nem beszélt az egyház ezen elvárásáról. Az 1Tesszalonika 5 -ben Pál kitért az Ószövetségben fontolóra vett témára, és így írhatott: „Nem kell írni nektek időpontokról és időpontokról, testvérek, mert magatok is biztosan tudjátok, hogy az Úr napja éjjel tolvajként jön. " Az "idők és évszakok" Izrael helyreállításával és Dávid királyságával kapcsolatos dolgok, amint azt az Úr válasza mutatja az Apcsel. 1: 7 -ben. Az Ószövetség ezt széles körben kezeli, és ezért jól ismert volt. Látjuk tehát, hogy az Ószövetség semmit sem mond az egyházról és azokról a misztériumokról, amelyek csak a Pál leveleiben tárultak fel a gyülekezettel kapcsolatban. (Mielőtt az Úr elhívta volna, ezek a titkok nem kerültek nyilvánosságra, az Úr pünkösd után kezdte építeni templomát.) Akkor megérthetjük az 1Tesszalonika 4: 13-18-at is, és láthatjuk, hogy ez összhangban van az Úr János 14-ben tett ígéretével. Nem, nem számítunk nagy nyomorúságra; várjuk az Urat, aki a dicsőségbe vezet. Igen, a „megóvlak téged a kísértés évétől” az orosz így fejezi ki, szavak tökéletes összhangban vannak az egyház ezen elvárásával.
Az ígéret: „Íme, hamarosan jövök” is összhangban van ezzel a reménységgel. Ez utóbbi szavakhoz itt nem figyelmeztetés, mint a 2.16. és 3.3. fejezetben, hanem egy elismerő szó. Azonban egy figyelmeztetés vagy bátorítás figyelmeztető megjegyzéssel egészül ki: "tartsd meg ami nálad van, hogy senki el ne vegye a te koronádat." Ez jelzi azt a veszélyt, hogy éberségük eltompulhat és elaludnak amit látunk a Máté 25 ben. De hát ilyenek vagyunk, amikor Jézus kéri a tanitványokat hogy ne aludjanak, azok mégis elaludtak a gecsemáni kertben.
Az alábbi üzenet megmutatja, mi lehet az eredmény. - Íme, nemsokára jövök. Ez ígéret. De az Úr eljövetele az igazság pillanata is lesz. Ekkor kiderül, hogy teljesítettük -e az igét: "Tartsd meg azt, ami van." Ekkor minden megjelenés és hivalkodó ellentmondás lelepleződik, és látható lesz, hogy az ige ismerete és megértése egyértelműen nem felel meg a szó "örzésének". Pál a 2Timóteus 4: 7 -be írhatta, hogy nemcsak befejezte a pályát, hanem megtartotta a hitet is, hogy ő, jó harcos, számíthasson a koronára; arra is felszólított, hogy tartsuk meg azt, amink van, hogy végül ne lehessünk kizárva, és ne veszitsük el a koronánkhoz való jogot. Itt azonban a „veszteni” vagy „megfosztani a jogot” szó nem szerepelnek, de az igen: „hogy senki ne vegye el a koronádat”. Ez ugyanaz a gondolat, mint a 2. Tim. 4: 7.8: „Jó harcot vívtam, befejeztem a pályát, megtartottam a hitet; és most az igazság koronája készül számomra ... ". Aki nem tartotta meg a rábízottakat, annak látnia kell, hogy koronáját másnak adták, aki jobban teljesített. Tehát a hangsúly a jó kezdés utáni rugalmasságon van. És annak veszélye, hogy Filadelfia nem marad a helyes úton, nem kisebb, mint Efézus vagy Szardisz esetében. Az ígéret azoknak, akik legyőzik, emlékeztet bennünket az 1Timóteus 3:15 szavaira, ahol a Gyülekezetet (az Egyházat) oszlopnak és az igazság kijelentésének nevezik. Azt mondhatjuk, hogy aki ragaszkodik az igazsághoz - különösen az Isten Egyházával kapcsolatos igazsághoz -, ő maga lesz Isten templomának oszlopa, háromszoros felirattal, amelyet Isten adott.
Ha ismerjük mindazokat az áldásokat és kiváltságokat, amelyek a Gyülekezetet (Egyházat) jellemzik, és Isten Szellemének áldása által birtokunkban van a tudás és a szellemi gazdagság kincse, Isten birtokba véve azokat, azok akik megtartják az igét, és nem tagadják meg az Úr nevét; és emellett ismerjük drága ígéretét, hogy eljön és magához ragad minket a megpróbáltatások elől; ha megértettük és megtapasztaltuk azt a kiváltságos helyzetet, melyben a nyitott ajtón keresztül behívot minket, és büszkék vagyunk a tudásra és a helyzetre, és nem kérünk magunknak hatalmat, amelyre csak az Úrnak van joga, akkor azokat, akikre jellemző Filadelfia áldása nincs messze a laodiceai helyzettől. Az ember hajlamos a büszkeségre, erre vigyáznunk kell. Azért kérjük az Urat, hogy tartson meg a gyengeségünkben, hogy csak az Ő ereje és tudása nyilvánuljon meg bennünk.
