Magyarázat a Jelenések 21. fejezete alapján.
Ezt az írást azoknak ajánlom akik ismerik a Biblia szövegének összefüggéseit. A gondolataimat, remélem együtt kísérhetjük, nem mondom, hogy csak az én véleményem dominálhat. Az Úr bölcsessége megosztott az emberek körében, egymást egészítjük ki.
Mielőtt a 21. fejezetet szemlélnénk, a 20. fejezet utolsó részeit kell idéznem. A Biblia fejezetekre van osztva, ez nem jelenti azt, hogy elválaszthatók lennének színben, nem egy új felvonást látunk. "Az ( sátán) elmegy majd, hogy a föld négy sarkán levő nemzeteket, Gógot és Magógot eltévelyítse, s harcra összegyűjtse őket, azokat, akiknek száma annyi, mint a tenger fövenyéé. Ezek felmentek azután a föld térségére s körülvették a szentek táborát és a szeretett várost. De az égből tűz szállt alá és megemésztette őket”. Itt láthatjuk az ezredforduló eseményét, amikor véget ért az ezeréves királyság,( vagyis új periódus kezdete alakul ki), az utolsó csatát a sátánnal és seregével. (20,-8,9). Tovább a 12,13,14,15: "A tenger kiadta a benne levő halottakat, a halál és a láthatatlan ország is kiadták a bennük levő halottakat, és minden egyest megítéltek tetteiknek megfelelően. Ekkor a halált és a láthatatlan országot bevetették a tüzes mocsárba. Ez a második halál a tüzes mocsár. Ha valakit nem találtak az élet könyvébe beírva, bevetették a tüzes mocsárba".
A 21. fejezet első nyolc verse az új eget és az új földet írja le, amelyek szörnyű módon a tűz tava mellett vannak. Persze ennek így kell lennie, mert az előző fejezet végén elmondottak szerint a bűnösök bele fognak vetni. Rendkívül komoly jelentőségű az a tény, hogy (és erre komolyan oda kell figyelnünk) még az örökkévalóság tökéletes állapotának időszakában is, amikor az új ég és föld vakítóan ragyog, ahová a gonosz már nem léphet be, minden bűnt látunk, amelyeket valaha is elkövettek a földön azonban minden ország és minden idők gonoszai az örök ítélet változatlan állapotába vetődnek - a tűz tavába.
Felfigyelhetünk még egy fontos körülményre: a világ létezésének különböző időszakaiban használt Isten neve már nem szerepel. Csak Isten és ember marad. Semmi sem emlékeztet bennünket a népek, az egyes államok, a törzsek vagy a nyelvek létezésére. Előttünk áll az örökkévalóság állapota, amely ugyanolyan teljes mértékben bemutatásra kerül, mint a Biblia bármely más helyén. Itt átível az örökkévalóság állapotára, de visszatekint ugyanakkor az előzményekre. Meg kell azonban jegyezni egy másik nagyon érdekes tulajdonságot. Bár nincs különbség az üdvözült emberek között, ők (vagyis a halálból feltámadt és megváltozott állapotban lévő emberek) közvetlenül kommunikálnak Istennel, a szent Jeruzsálem (Jeruzsálem új szent város lakói) mégis elkülönül az élőktől akik élnek az új égen és földön. Ennek nagy jelentősége van, mert ha az új Jeruzsálem a Bárány menyasszonya (amiben egy percig sem kételkedem), akkor az örökkévalóságban megalapozott elkülönülés állapotában kell lennie. Azok akik ma Krisztus testét alkotják, az eklézia, ők az örökkévalóságban is Isten temploma lesznek az új mennyei Jeruzsálemben. Ezt alább még szóbahozom.
„Majd egy hatalmas szózatot hallottam, mely a trónból hangzott fel, s mely ezt mondta: "Íme, az Isten sátora az emberekkel együtt van, náluk üti fel sátorát. Az ő népeivé lesznek, s az Isten maga lesz velük..". Így Isten sátortáborát úgy tekinthetjük, mint ami minden bizonnyal kapcsolatban áll az emberekkel és egyben el is különül tőlük. Emberek nem laknak ebben a sátorban – együtt élnek vele. „...Isten hajléka az embereknél van, és velük fog lakni; ők lesznek az ő népe, és maga Isten velük együtt lesz az ő Istenük. És Isten letöröl minden könnyet a szemükről, és nem lesz többé halál; nem lesz többé gyász, sem kiáltás, nem lesz betegség, mert az előbbi elmúlt."
Így minden megújul; "Ezek a beszédek megbízhatóak és igazak.". Semmi másnak nem szabad történnie. „ Azután így szólt hozzám: "Megvannak hát. Én vagyok az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég. Én a szomjazónak az élet forrásából ingyen adok inni. A győzelmes örökrészül fogja kapni ezeket. Én annak Istene leszek, és ő fiammá lesz. De a gyávák, hitetlenek, megutáltak, gyilkosok, paráznák, varázslók, bálványimádók és az összes hazugok részüket a tűzzel és kénkővel égő mocsárban lelik majd, mely a második halál."
Itt egy érdekes változást látunk a látomások sorrendjében, amit azonban nem nehéz megérteni, mert nyilvánvaló, hogy semminek sem szabad történnie abban az időszakban, amit vizsgálunk. Most megerősítettük, hogy eljött az örökkévalóság. Ezért minden bizonnyal vissza kell mennünk, hogy meglássuk a prófécia fontos tárgyát, amelyet korábban nem lehetett leírni anélkül, hogy ne zavarja a benne bemutatott események menetét. A 17. fejezetben már találkoztunk hasonló esettel, amelyben a próféciában korábban már említett Babilon jelent meg előttünk. Kétszer is láttuk: először Isten figyelmeztetései és tanúságtételei kísérték megjelenését, majd hét csésze Isten ítéletének tárgyaként jelent meg. Csak ezután olvastuk el Babilon teljes leírását. Nem lenne helyénvaló első alkalommal ilyen részletes leírást adni itt sem.
Pontosan ugyanazt az esetet látjuk itt; és ezt tovább erősíti a bevezető hasonlósága mindkét esetben. „Eljött azután ama hét angyal közül az egyik, akik az utolsó hét csapással telt hét csészét tartották, és ilyen beszédbe kezdett velem: "Jer, megmutatom neked a menyasszonyt, a Bárány feleségét.". Ki ne látná, hogy ezek a szavak nagyon emlékeztetnek azokra, amelyekkel a kezdővers megnyitja Babilon leírását? Úgy gondolom, hogy Isten szándékosan hangsúlyozta ezt az azonosságot, és ez nem a prófétai események folytatása, hanem a szent város már korábban említett leírása, ahogyan egy a parázna várost is csak az ítélet után írt le. Babilon szentségnek álcázott gyilkos volt, ráadásul bűnös, amikor megrontotta a föld királyait. Most látjuk a mennyből alászálló szent várost Istentől, amelyet menyasszonynak, a Bárány feleségének hirdetnek, és feltűnő kontraszt a nagy paráznával. E szent városba, miután Krisztus eljön, a föld királyai elhozzák tiszteletüket és dicsőségüket; nem lesz népek lázadása, nem lesz paráznaság, sem utálatosság, nem lesz vérfertőzés. Egyszóval Babilon, a szent város undorító ellentéte, világi ambícióktól megragadva, most királyok és népek meghódítására törekszik céljainak beteljesülése érdekében, miközben egy másik város most szenved, de akkor uralkodni fog. Így egyikük rávilágít a másikra.
Hangsúlyozni szeretném azonban annak rendkívüli fontosságát, hogy megértsük, hogy a menyasszonnyal kapcsolatban itt a múltra való hivatkozással mutatja be, aminek eredményeként az okozza a nehézségeket, hogy ha az utolsó látomást tévesen a prófécia egy másik képre vetítjük, de 19. fejezettől kezdődően megoldódnak maguktól. Itt egy további visszatekintést látunk a múltba, melynek célja, hogy teljes leírást adjon az előző látomásokban futólag említettekről; ez a leírás a 21. fejezet 8. versében ér véget. Ha a 17. fejezet a múltba tekint, akkor ugyanez elmondható a 21. fejezetről (9. v.). A prófétai időfelfogás alapján a 17. fejezetben Babilon leírása nem közvetlen folytatása a 15. és 16. fejezetben elmondottaknak; ellenkezőleg, szerkezetükben különböznek egymástól. Ez a fejezet utólag bemutatja Babilon természetét és azokat az erkölcsi okokat, amelyek ítéletéhez vezettek. Tehát itt láthatjuk a menyasszony, a Bárány feleségének leírását, és megtudjuk, hogy Isten eszközként használta őt arra, hogy kimeríthetetlen jóságot, áldást és dicsőséget teremtsen az ezeréves királyságban, míg az ördög ebben a korszakban Babilont használta, hogy végrehajtsa saját munkáját, gonosz terveit a földön.
„Szellemben elvitt engem azután egy nagy és magas hegyre, s azon megmutatta a szent várost, Jeruzsálemet, mely Istentől az égből szállott alá". Most a próféta már nem a sivatagban találja magát, hanem egy nagy hegyen, ahol megmutatják neki Jeruzsálem szent városát, amely most az ezredforduló alatt a föld uralásához szükséges isteni erő szent tartályaként jelenik meg. „s rajta van az Isten dicsősége. A fényár, melyben úszott, hasonlított a legdrágább kőnek, a kristályként csillogó jáspisnak fényéhez."
Ezután következik a fal, a kapu, az alapok és az általános elrendezés leírása: „Nagy és magas fala volt, tizenkét kapuja, a kapukon tizenkét angyal, rájuk nevek írva, Izráel fiai tizenkét törzsének nevei.” Tekintettel arra, hogy a menyasszonyról, a Bárány feleségéről van szó, nagyon fontos megmutatni, hogy az angyalok jelen vannak ebben a városban, és ráadásul Izraelt sem felejtették el. Persze már a város neve alapján is hasonlóra lehet következtetni (de persze nem arra, hogy a gyülekezet a földhöz tartozhat). Isten nem felejtette el népével kapcsolatos útjait, de az angyalok úgyszólván a kapuőrök szerepét töltik be: a kapuban állnak. Ami Izrael tizenkét törzsét illeti, a nevük csak a kapukon van felírva – és semmi több. Még csak nem is sejtik, hogy ők alkotják a várost, csak annyit mondanak, hogy a nevük kívülre van írva. Ez a város mindig emlékezni fog azokra, akik Izrael újjászületése előtt haltak meg; Isten arra fogja használni, hogy megáldja őket az ezredforduló során, és nem csak arra, hogy megáldja őket. Jeruzsálem ragyogni fog az egész világ számára; és ez teljesen igazságos. „Napkeletről három kapu volt, északról három kapu, délről három kapu és napnyugatról három kapu. A város falának tizenkét alapja volt, rajtuk tizenkét név, a Bárány tizenkét apostolának neve".
Úgy tűnik, ez a tizenkét apostol (természetesen Iskariótes Júdást nem számítva), akik kapcsolatban álltak Krisztussal a földi szenvedései során. Tudjuk, hogy Isten a legmagasabb intelligencia; és nem azt akarja mondani, hogy akire az Úr a mennyei gyülekezet kinyilatkoztatását bízta, az ne érdemelne ki kizárólagos, más pozíciót ebben a dicsőséges látomásban. Isten mégis ebben a bölcsességben munkálkodik amely az ember számára elérhetetlen, és elveihez itt is hű marad. A Bárány tizenkét apostola elfoglalja a helyét. Remélhetjük, hogy Isten a többieknél nem rosszabb helyzettel fogja tisztelni Pált; azonban szerintem többet érdemel.
„A város négyszögben feküdt, hosszúsága annyi volt, mint a szélessége. Azután a várost mérte meg a vesszővel, tizenkétezer stádiumra. Hosszúsága, szélessége, magassága egyenlő". A város négyszögben helyezkedik el, hossza megegyezik a szélességével. Vagyis a tökéletességet és a teljességet fejezi ki, megfelelve ennek a városnak a lényegének.
Ezek után kezdődik magának a városnak, falainak, épületeinek, alapjainak és kapuinak leírása, vagyis amelyeken most nem kell lekötni a figyelmünket.
De itt jön egy nagyon fontos részlet: „Templomot nem láttam abban, mert az Úr, az Isten, a mindeneken Uralkodó annak temploma és a Bárány.” Szó sincs itt semmi hiányáról. Éppen ellenkezőleg, az itt megfogalmazottak az Istennel való közösség közvetlenségét bizonyítják. Hiszen a templom mindig is a kommunikáció eszköze volt Isten és ember között. A templom hiánya tehát nem veszteség, hanem nyeresége ennek a városnak. Ez a körülmény segít meglátni a különbséget a földi Jeruzsálem és a mennyei város között, mert az Ezékiel által leírt földi város legszembetűnőbb tulajdonsága a templom jelenléte. Itt nincs, mert a templomot a földnek szánta Isten. A mennyei városban, amelyben az ég minden áldása megtestesült, a templom nem látható, mert ez az egész város egyben templom is. Ha a templomról kell beszélnünk, akkor "az Úr, a mindenható Isten az ő temploma és a Bárány". "És a városnak nincs szüksége a napra vagy a holdra a megvilágításhoz." Ez sem tekinthető veszteségnek. Ami a földi várost illeti, a Hold úgy fogja megvilágítani, mint a Nap jelenleg, és a nap ragyogása hétszeresére nő. Itt nincs sem az egyik, sem a másik, és ez ismét nyereséget jelez, nem veszteséget. "...Mert az Isten dicsősége megvilágította őt, és az ő lámpása a Bárány." A lények által használt lámpák így eltűntek.
"A nemzetek a város fényénél fognak járni, a föld királyai is abba viszik be dicsőségüket.." A nemzetek annak fényében fognak járni [nyilvánvaló, hogy nincsenek ebben a városban], és a föld királyai beviszik dicsőségüket és tiszteletüket [ez csak annyit mond, hogy imádják ezt a várost].
"A város kapuit nem zárják be nappal, éjszaka ugyanis nem lesz ott. A nemezetek dicsőségét és megbecsülését abba viszik be. Ám nem megy abba be semmi közönséges, sem olyan, aki utálatosságot és hazugságot cselekszik, hanem csak azok, akik a Bárány életkönyvébe be vannak írva." Az erkölcstelenséget már elítélték, de a legmagasabb kegyelmet is meg kell erősíteni.
Tehát mégegyszer át kell gondolnunk, hogy amit Isten kezdettől fogva eltervezett, az megvalósulni látszik itt, de ne felejtsük el, hogyha a népek és emberek ugyanazok lesznek az új állapotban, különböző helyet foglalnak el az örökkévalóságban. Az Isten a szavát és ígéreteit nem változtatja meg. Tehát azok a népek, főleg Izrael, akik a földhöz kapcsolódó igéretei szólnak, azok öröklik az új földet, akik meg a teremtés előtt voltak kiválasztva a mennyeknek országa örökösei, a Bárány könyvében szereplők pedig a mennyei Jeruzsálem lakosai. Azt is kellene tudni, hogy létezik az élet könyve a Bárány könyve és a cselekedeteket őrző könyv. De ez más téma.
Nincsenek megjegyzések:
Megjegyzés küldése