Gondolatok, 2 Mózes, Exodus 14. fejezetéből.
Az ószövetségi írásokból sokmindent meríthetünk, nem hiába ajánlja Péter és Pál apostol, hogy olvassuk, ha az eljövendő dicsőség árnyéka is, de tárgyilagos előképe a ma már nyilvános Krisztus dicsőségének. Tehát jól tesszük, hogy hozzáfordulunk.
Ajánlom elolvasni ezt a fejezetet, hogy lássák miről van itt szó.
A Vörös-tengernél Isten kinyilvánítja hatalmát szeretetének szándékai és céljai szerint. Ennek eredményeként az ellenség, aki Izrael nyomába ered üldözi népét, legyőzi és teljesen megsemmisül. Pontosan ez fog történni az utolsó napon (de már valóságosan, a sátán és seregével).
Szellemi szimbólumként a Vörös-tenger kétségtelenül Jézus halálát és feltámadását személyesíti meg, hiszen ennek a munkának a tényleges végrehajtása a benne megnyilvánuló népe megváltása és szabadulásaként hat. Isten munkálkodik itt; Átvezeti az embereket a halálon, kivezeti őket a bűn rabságából és a test állapotából, teljesen megszabadítja őket a bűnös és testi halandótól, amelybe Krisztus belépett, és ennek következtében megszabadítja őket az ellenség minden hatalmától. A Jordán folyó ami majd később jelenik meg Izrael útján, pedig azt szimbolizálja, hogy párosítja Krisztus halálához a mi halálunkat. Ami a Vele való feltámadásunk állapotát illeti, az hasonló ahhoz a negyven naphoz, amelyet a földön töltött. Ez magyarázza a Kolossé tanítása. Innen a remény a mennyben. Róma, 3:20 - 5:11 beszél Krisztus haláláról a bűnökért és feltámadásáról a mi megigazulásunkért, és tovább a 8. fejezet végéig - hogy meghaltunk a bűnnek. A test bűne nincs megbocsátva, hanem el van ítélve "elítélte a bűnt a testben" (Róm 8,3), és mi, miután meghaltunk a bűnnek, most nem élünk testként, mert élünk Istennek Krisztus Jézusban. Ez nem visz tovább minket a pusztánál, bár úgy megyünk át rajta, mint Istennel, Krisztusban megelevenítve. A Római levél nem úgy beszél rólunk, mint akik Krisztussal együtt feltámadtunk. Ez egyesülést jelent, annak következményeként, hogy a Szent Szellem pecsétje által azonosít minket azzal, aki a mennyben van. A Kolossé levélben úgy beszélnek rólunk, mint aki feltámadt Vele, de nem a mennyben. Arról szól, hogy a mennyben előkészített reménységben éljünk, és egyáltalán nem a Szent Szellemről. Az Efézusiakhoz írt levél 2. fejezetében pedig úgy mutatkozik be, mint Vele feltámadt és a mennyben ültetve Krisztus Jézusban, ami után a mennyben a csata kezdetéről szól a gonoszság szellemeivel a magaslatokon, és tanúskodik ami mennyei, tehát a Jordán és Kánaán földje szimbolizálja ezt. Részletesen szól a Szent Szellem elpecsételéséről és a Szent Szellem ajándékáról, valamint az Atyával és Krisztussal való kapcsolatunkról, mint gyemekekről, testéről és menyasszonyáról. Csak az Efézus levélben van kezdettől fogva kijelentve, hogy meghaltunk a bűnökben vagy a bűn miatt, ezért vagyunk új teremtés, és ez nem halála a bűnnek. A Krisztus vére azonban inkább a dicsőségről beszél. Isten ezen keresztül dicsőül meg, bár a tapasztalat általi átkelés a Jordánon magasabb helyzetbe hozott bennünket. És ez is a vérontás gyümölcse; Őáltala nemcsak a bűneinket viselte el, amelyekért felelősek vagyunk, hanem Isten is megdicsőült, hogy Krisztussal együtt bemehessünk Isten dicsőségébe, és ez minden felelősséget felülmúl. Ami állapotunkat és elfogadásunkat illeti, Isten elfogad bennünket. A világban elfoglalt jelenlegi helyzetünk tehát pusztai vándorlássá változik, ami a dicsőségbe visz bennünket. Nem üthetünk tábort egy helyen, ahogy Izrael is állandóan új és új helyen ütött tábort. A hitből hit által leszünk ennek részesei. Elrejtve Isten ítélete elől a Bárány vére által, az Ő ereje (amely a javunkra szolgál) megszabadulunk Sátán, e világ fejedelme hatalmától. A vér volt a kezdet, amely megvéd minket Isten ítéletétől és büntetésétől. Az erő, amely megelevenített minket Krisztusban, aki értünk szállt le a halálba, megszabadít minket a minket üldöző Sátán minden hatalmától. Ami a lelkiismeretet illeti, ez megment minden támadásától és sátán minden vádaskodásaitól. De hogy ez a vádaskodás ne hasson ránk, felkell venni Isten minden fegyverét. Felszámoltuk testi helyzetünket és a Sátán hatalmát felettünk, és Isten elé kerültünk, és vele vagyunk ebben a világban. A világi ember, aki ugyanazt az utat követi {Ez szigorú intés a földi embereknek, akik ennek ellenére kereszténynek mondják magukat. Beszélnek a közelgő ítéletről és az igazlelkűség szükségességéről, de ők maguk nem felelnek meg Istennek. A hívők végigmennek ezen a világon, Krisztusban maradnak, elveszettnek és reménytelennek ismerik fel magukat nélküle. Világi keresztények, saját erejükre támaszkodnak, ezért a világtól elnyelve vereséget szenvednek. Az izraeliták teljes pompájában látták a Vörös-tengert, és úgy gondolták, hogy nem tudnak átkelni rajta, innen ered a felébredt lelkiismeret, a halál és az ítélet. De Krisztus meghalt, és megfizette a büntetést értünk, mi pedig üdvözülünk és megváltottunk attól, amitől féltünk. Egy világi ember ezt látva mindent a maga módján értelmez, mintha nem lenne veszély, és elveszett hamis bizalmában} , a világ elnyeli. Itt megvizsgálhatjuk, hogy hitben vagyunk e, mert az előttünk álló akadályok amikkel szembesülünk az életben, áthidalhatók e testi ember számára? Vagy talán más módszerekhez folyamodik megcsalva önmagát, így nem láthatja meg Isten mindenható dicsőségét az élete folyamán. Kényelmesebb utat választva, saját eszközeit használja fel az akadályok áthidalására. Hajót épít, hogy átkeljen a Vörös tengeren, de közben utolérik Egyiptom seregei. Vagy elpusztul a sátán seregei által, vagy rabszolgasorba kerűl, vagy beáll Egyiptom seregei közé és így Isten gyermekei ellenségévé válik. Az akadályok csak Istenben való hittel győzhetők le.
Ha a Vörös-tengert történelmi szimbólumként, Isten Izrael földjébe vezető egyetlen kikerülhetetlen ösvényének történelmi szimbólumának tekintjük, akkor az egymást követő események ezzel véget is érnek. Ugyanez történik velünk. A hittel legyőzött akadályok Istenhez vezetnek bennünket. Ezért a megbocsátott lator a feszületről egyenesen a paradicsomba került. Szellemi szimbólumként ez személyesíti meg a hívő ember útjának kezdetét a szó szoros értelmében, vagyis a megváltás beteljesedését, aminek köszönhetően a lélek Krisztusban kezdi útját, de mintegy bemutatva ebben a világban, és ez a világ szenvedéseinek sivataggává válik, de mi nem vagyunk testben hanem hit által szellemi utunkat futva a mennyei dicsőség felé.
{A Vörös tenger önmagában Krisztus halálát és feltámadását jelképezi. De ez nemcsak válasz Isten természetének szentségére, amely az áldozati bárány vére és a pasha vacsora elfogyasztása Egyiptomban, hanem hozzájárul a gonoszság teljes erejének tudatosításához, amely velünk szemben áll, és semmivé redukálja azt. Ezért, bár tudatában vagyunk a halálnak és a feltámadásnak a mennyben, halottnak ismerjük el magunkat, Ő tehát Krisztust pedig a mi életünknek ismerjük el, így teljesen elvesztettük korábbi helyzetünket. Immár a Vörös tenger számunkra megnyílik és folytatjuk utunkat a mennyei kánaán felé. A Kolossébeliekhez írt levélben úgy beszél rólunk, mint aki feltámadt Vele, az Efezusiakhoz írt levélben pedig úgy, mint azokról, akik benne foglaltak helyet a mennyben. A Kolossébeliekhez írt levél egy feltámadt, de még mindig a földön élő emberről beszél, aki alávetette magát. A mennybe tartanak, de oda még nem mentek fel, mint maga Krisztus negyven napig itt volt a földön. A hívő ember ha meghalt és feltámadt Krisztussal, az még nem jelenti azt, hogy birtokba vette a mennyei áldásokat. Úgy ahogy az izraeliták átkeltek a Jordánon, de nem vették birtokukba Kánaán földjét}.
A következő fejezetben olvashatjuk a további nehézségeket és megpróbáltatásokat. Ha Isten is úgy akarja a jövőben foglalkozunk vele, ha még lesz holnap.
Nincsenek megjegyzések:
Megjegyzés küldése