Júdás levele. ( elemzés)
Júdás levele.
(J.N.Darby elemzése. A fordítás nem tökéletes.)
Júdás levele nyomon követi a kereszténység hitehagyásának történetét, kezdve a legkorábbi elemekkel, amelyek belopóztak az Egyházba, hogy megrontsák azt, és befejezve elítélésükkel Urunk színe előtt - az erkölcsi hitehagyásban kifejeződő elemek, amelyek megváltoztatják Isten kegyelmét a kicsapongás jelenléte a szentek között. János levelében ezek az elemek erre még csak készültek, de itt Judás levelében, behatoltak a gyülekezetbe, megrontva azt. Ez egy nagyon rövid levél, amely a prófétai stílus legnagyobb tömörségével és energiájával, de nagy súlyú és jelentőségű tanítást tartalmaz. A hívők közé behatolt gonoszság nem tűnik el, amíg az ítélet meg nem semmisíti.
Mindig megjegyezzük ezt a különbséget Júdás levele és Péter második levele között, ami az, hogy az utóbbi a bűnről, míg Júdás levele a hitehagyásról, az Egyháznak az Isten előtti eredeti állapotától való eltéréséről beszél. A hit szentségétől való eltérés az a téma, amely Júdást foglalkoztatja. Nem beszél a külső ágról. A keresztényeket bizonyos számú embernek tekinti, akik vallást vallanak a földön, és kezdetben hűek ahhoz, amit vallottak. Bizonyos alakok észrevétlenül beférkőztek közéjük. Félelem nélkül étkeztek a keresztények szeretetének ünnepein, és bár az Úr megjelenik, minden szentje kíséretében (így a hívek addigra már elragadtatottak lesznek), ezen az ítéleten azonban ezek a személyek továbbra is a kereszténységhez hozzátartoznak, ugyanabba az osztályba, elítélve – ahogyan Júdás mondja – „az összes gonoszt köztük”.
Amikor azt mondja, hogy "az emberek elválasztják magukat", ez nem azt jelenti, hogy kifejezetten elkülönülnek a látható egyháztól, mert Júdás úgy beszél róluk, mint akik közöttük vannak, hanem visszavonultak, benne maradtak, mint a többiek fölé emelkedtek, mint pl. a farizeusok a zsidók között. Júdás rámutat arra, hogy jelen vannak a keresztények között, és így képviselik magukat. Az ítélet az ilyen embereket sújtja, a szentek elvétele után, elragadtatása a mennybe, ítéletre hagyja őket akik hit nélküliek voltak. ( A névleges keresztények, a szerk. megjegyzése).
Júdás levele azzal kezdődik, hogy kijelenti Isten hűségét és a szentekkel való törődésének sajátosságát, összhangban Jézus imájával a János 17-ben. Őket az Atyaisten hívta el, megszentelte és Jézus Krisztus megmentette. Milyen boldog bizonyságtétel, amely Isten irgalmát magasztalja! „Szent Atya” – mondta Urunk – „Tartsd meg őket”, és az Atyaisten megszentelte és Jézus Krisztusban őrizte meg őket. Az apostol erről beszél, utalva a szent hit sokak által elhagyására, de az üdvözültekhez szól.
Szándékában volt írni nekik a minden keresztény közös üdvösségéről, de szükségesnek látta, hogy buzdítsa őket, hogy állhatatosan küzdjenek a szenteknek egykor átadott hitért. Mert mindig megtörténik, hogy a hitet eltorzítják, Krisztus, mint Úr és Tanító jogainak megtagadása; és így önszántából megsértik a kegyelmet, és a bomlás forrássává teszik azt. Ez a gonoszság két eleme, amelyet Sátán eszközei vezetnek be – Krisztus tekintélyének (de nem az Ő nevének) elutasítása és a kegyelem megsértése saját vágyaik kielégítése érdekében. Mindkét esetben a test akarata volt, hogy megszabadúljanak mindattól, ami megkötötte őket.
Az „Úr Isten” kifejezés Istennek ezt a tulajdonságát emeli ki. Az „Úr” itt általában az „Úr” szót használják, de a despota, ami „mestert” jelent.
Azáltal, hogy rámutat az észrevétlenül belopózott gonoszságra, az üzenet azt kívánja megmutatni nekik, hogy Isten ítélete beteljesedik azokon, akik nem úgy élnek, ahogyan Isten eredetileg helyezte őket.
A gonosz nemcsak abban állt, hogy egyesek behatoltak hozzájuk – bár ez már önmagában is rossz volt –, hanem kétségtelenül abban, hogy tökéletes tanúságtétel Isten előtt, egy edény, amely ezt a bizonyságot tartalmazza, (mint mindig a zsidók esetében) olyan mértékben elromlott, hogy Isten elítélését hozza magára. És így ez a tanúságtétel gonosz lesz,
az lyen bizonyság (Isten által a világban megalapított) bukásának nagy elve az őt tartalmazó és nevét viselő edény beszennyeződése által. A tanítók állapotára jellemző erkölcsi szennyeződést feltárva Júdás e bukás és elítélése példájaként megemlíti Izrael esetét, a bukottakat és a pusztát (kettő kivételével, Józsué és Káleb) és az angyalokat is felhozza, akik , mivel nem őrizték meg első helyzetüket, béklyókban tartják őket sötétségben a nagy nap ítéletére.
Ez a példa egy másik esetre emlékezteti – Szodoma és Gomora esetére, amelynek elítélésének oka az erkölcstelenség és a korrupció volt. Állapotuk állandóan ítéletért kiált felettük a földön.
Ezek az ateisták, akik kereszténynek nevezték magukat, csak álmodoztak, mert nincs bennük igazság. Két fő bűnt látunk bennük: a test tisztátalanságát és a tekintély megvetését. Ez utóbbi a második formában mutatkozik meg, mégpedig: szóhasználatban, önkényben, a hatalom elutasításában, míg a levél szerint Mihály arkangyal még az ördögnek sem mert szemrehányást tenni, hanem átadta, Isten akarata szerinti ítéletre.
Júdás ezután összefoglalja a gonoszság és az Istentől való elidegenedés e három fajtáját vagy jellemzőjét: először is ez a természet jellemzője, a test szembenállása Isten tanúságtételével és igaz népével, az az impulzus, amelyet ez az ellenségeskedés ad a vágynak a hús; másodszor a lelki gonoszság, a téves eszmék tanítása jutalomért ( fizetésért), tudva, hogy mindez ellenkezik az igazsággal és Isten népével; harmadszor, nyílt ellentmondás, felháborodás Isten tekintélye és az Ő igaz Királya és Papja ellen.
Abban az időben, amikor Júdás levelét írta, azok az emberek, akiket a Sátán hozott a gyülekezetbe, hogy elfojtsák szellemi életüket, és elérjék a Szellem által prófétailag előrelátott eredményt – ezek az emberek a szentek között lakmároztak, részt vettek a szeretet ünnepeken, akik a szeretet jegyében gyűltek össze.
„Kísértés”-ek voltak ezeken a „szeretet vacsorákon”, akik félelem nélkül esznek a hívek asztalánál. A Szent Szellem keményen megfeddi őket. Kétszer haltak meg, természetüknél fogva és hitehagyásukból fakadóan, meddők, romlandó gyümölcsöt hoznak, gyökértelenek, szégyentől habzó hullámok, vándorcsillagok, akiknek a sötétség sötétsége van fenntartva."Ezek zúgolódók, panaszolkodók, a magok kívánságai szerint járók; szájok kevélységet szól, haszonlesésből személyimádók. Ezek azok, akik különszakadnak, érzékiek, kikben nincsen Szent Lélek."
Korábban Énok szája hirdette, a rájuk váró ítélet. "Ezekről is prófétált pedig Énok, aki Ádámtól fogva a hetedik volt, mondván: Ímé eljött az Úr az ő sok ezer szentjével, Hogy ítéletet tartson mindenek felett, és feddőzzék mindazok ellen, akik közöttök istentelenek, istentelenségöknek minden cselekedetéért, amelyekkel istentelenkedtek, és minden kemény beszédért, amelyet az istentelen bűnösök szóltak ő ellene".
Ez az itt adott utasítás rendkívül fontos aspektusa, nevezetesen, hogy a gonosz, ami belopakodott a keresztények közé, meg legyen őrizve és fel legyen tárva, amikor az Úr ítéletre visszatér. Több tízezer szentjével kell eljönnie, hogy ítéletet hajtson végre köztük minden istentelen felett, a gonosz tetteik és gonosz szavaik miatt, amelyeket ellene mondtak. Mindent meg kellett mutatniuk, már az apostolok idejében, az Úr eljövetele előtt. Ez kemény bizonyítéka annak, ami a keresztények között várható.
Nagyon figyelemre méltó látni, hogy egy ihletett szerző hogyan azonosítja a pazarlót a lázadókkal, akik az utolsó napon az ítélet tárgyai lesznek. Ez ugyanaz a szellem, ugyanaz az ellenség munkája, bár egy ideig visszatartva, amíg meg nem érik Isten elítélésére. Jaj egy ilyen egyháznak! Ez azonban az emberi fejlődés általános iránya. Vagy a kegyelem, Isten teljes megnyilvánulása és a szív és lélek szentségének megszabadítása a törvénytől, az engedelmesség élvezete a szabadság tökéletes törvénye szerint, vagy az engedetlenség és a nyílt lázadás. Ez a mondás jelentése: a legjobbak perverziója a legrosszabb perverzió, itt hozzá kell tennünk, hogy e hitehagyottak jellemző vonása az emberek tisztelete azért, hogy valamilyen hasznot húzzanak belőlük. A viselkedésük undorító volt Isten előtt!
Ezért az apostolok figyelmeztették a szenteket, hogy megjelentek ezek a gúnyolódók, akik vágyaik szerint cselekszenek, felmagasztalják magukat, mivel nincs bennük Szellem, hanem testi állapotban vannak.
Azután Júdás apostol következés képen üdvözültekhez szól buzdítva őket. A szellemi élet ereje és Isten Szellemének ereje szerint kegyelemből kell épűlniük, és meg kell őrizniük magukat az Istennel való közösségben. A hívő számára a hit a legszentebb hit, mert ez magával Istennel hozza közösségbe. Amit tennie kell azokban a siralmas körülmények között, amelyekről az apostol beszél, (bármilyen időközbeni is legyen a fejlődésük), hogy ebben a legszentebb hitben építse fel magát a hívő ember. Mélyíti az Istennel való közösséget, a kegyelem által élvezi szeretetének kinyilatkoztatásait. A keresztény embernek megvan a maga világnézete, melyben kitér a környező rossz elől, és növekszik Isten ismeretében, akitől senki sem választhatja el, saját sorsa még nyilvánvalóbb számára, minél inkább nő a gonoszság körülötte, annál inkább lesz nyílvánvalóvá az Istenben való helyzete. Istennel való közössége a Szent Szellemben van.
Így őrzik lelkiismeretüket az Istennel való közösségben, és élvezik az Ő szeretetét. Szeretetében maradnak mindaddig, amíg a földön élnek, de végül az Úr Jézus Krisztus irgalmát várják az örök életben.
Ennek eredményeként, amikor látjuk, hogy mik az emberi szív gyümölcsei, úgy érezzük, hogy az Ő irgalma az, ami ma szeplőtelenül állít minket az Ő arca elé, hogy örök életet éljünk Istennel és a szentségben. Kétségtelen, hogy ez az Ő törhetetlen hűsége, de a gonoszság ilyen sokaságával szemben az ember inkább az irgalomra gondol. Hasonlítsd össze, mit mond Pál a 2 Timóteus 1:16-ban hasonló körülmények között. Az irgalom az, ami különbséget tesz az elesettek és az állók között ( 2Móz 33:19). Meg kell különböztetnünk a perverzeket is. Vannak emberek, akik másokat tévútra vezetnek, akikben a romlott szív vágyai munkálkodnak, és mint később látni fogjuk, tűrhetetlennek kell lennünk mindennel szemben, ami ezt a romlottságot megnyilvánítja.
Ebben az üzenetben Isten Szelleme nem mutatja meg ennek az engesztelésnek a hatékonyságát. Az ellenség ravasz fortélyaival van elfoglalva, azokkal a próbálkozásokkal, amelyek az emberi akarat cselekedeteit összekapcsolják Isten kegyelmének megvallásával, és ezzel elérik az egyház eltorzulását és a keresztények bukását, a kereszténység útjára terelve őket a hitehagyás és elítélés eredményeként.
Bízni kell Istenben – fordul hozzájuk az elhivatott szerző levele végén, utalva azokra a hívőkre, akiknek írt. "Annak pedig, aki titeket a bűntől megőrízhet, és az ő dicsősége elé állíthat feddhetetlenségben nagy örömmel, Az egyedül bölcs Istennek, a mi megtartónknak, dicsőség, nagyság, erő és hatalom most és mind örökké. Ámen".
Fontos megjegyezni, ahogyan Isten Szelleme a hatalom üzenetét szólaltatja meg, hogy megóvjon minket minden bukástól, és feddhetetlenek maradjunk, így már az álmodozás gondolata is megbocsáthatatlan. Nem arról van szó, hogy a test nem működik bennünk, hanem a Szent Szellem munkálkodik az új emberben, ami nem feltétlenül jelenti azt, hogy a testnek bennünk kell működnie, vagy befolyásolnia kell az életünket. (1 Thesszalonika 5:22) Egyek vagyunk Jézussal, Ő képvisel minket Isten előtt, Ő a mi igazságunk. De ugyanakkor az, aki az Ő tökéletességében a mi igazságunk, az a mi életünk is, tehát a Szellem irányít bennünket, hogy ezt a tökéletességet megmutassuk mindennapi életünkben. Aki azt mondja: „Őbenne maradok”, annak úgy kell élnie, ahogyan élt Krisztus. Az Úr azt is mondja: „Legyetek hát tökéletesek, miképpen a ti mennyei Atyátok tökéletes” (Mt 5,48).
Ez a haladás, a felemelkedett Krisztus az élet forrása bennünk, és ez az élet felemelkedik a forrásához, és végső célunknak tekintjük a felemelkedett és megdicsőült Krisztust, akihez hasonlóvá válunk a dicsőségben. (lásd Fil. 3 ) Ennek azonban az az eredménye, hogy nincs más célunk, mint az előrehaladás.
Tehát a megvalósítás mértékétől függetlenül a cél mindig tökéletes. Egyáltalán nem a test az indítékunk, és ebben az értelemben feddhetetlenek vagyunk.
Ekkor a Szellem – mivel Krisztus, aki a mi igazságunk, egyben a mi életünk is – életünket az Isten előtti feddhetetlenség végső eredményéhez köti. Kegyelemből tudjuk, hogy abszolút tökéletességünk van Krisztusban, hiszen Krisztus a mi igazságunk, de a szellem már ennek örül, mielőtt Isten megvalósítaná a Vele való közösséget, és igyekszik megvalósítani ezt a tökéletességet a Szellem ereje szerint, amely így egyesít bennünket a gyülekezet fejével, aki Krisztus. A levél annak tulajdonít minden dicsőséget és hatalmat örökkön-örökké, aki ezt meg tudja valósítani azáltal, hogy megóv minket mindenféle törvényszegéstől.
Nincsenek megjegyzések:
Megjegyzés küldése