Igazi tudás vagy emberi filozófia.2

 Igazi tudás vagy emberi filozófia.2

 

Az Isten Igéje feletti filozofálás ugyanúgy sérti a Szent Szellemet, mint az eretnekség vagy az ostobaság, bár ezeknek a dolgoknak is megvan a maguk elítélése. A világi filozófia, az önmagunkról és az anyagról való tudás elérheti az önmagunkról való tökéletes tudás határát, de nem az Isten ismeretét, és nem Isten igazságon alapul, és nem is tud, mert forrásai magában az emberben vannak, Ádám bukása óta, amikor „kinyílt a szemük”. Az első filozófus ravasz kígyó volt az Édenkertben, és Éva engedelmeskedett neki.

Az evangélium nem igényel különösebb értelmezést, csak az emberi megértés lehetőségének keretei között, nem többet, mert Isten elég világosan kifejezi a jelentését. „Abban az időben szólván Jézus, monda: Hálákat adok néked, Atyám, mennynek és földnek Ura, hogy elrejtetted ezeket a bölcsek és az értelmesek elől, és a kisdedeknek megjelentetted. Igen, Atyám, mert így volt kedves te előtted. Mindent nékem adott át az én Atyám, és senki sem ismeri a Fiút, csak az Atya; az Atyát sem ismeri senki, csak a Fiú, és akinek a Fiú akarja megjelenteni. (Mt 11-25,26,27) „Aki engem látott, látta az Atyát” (János 14-9). „Senki sem látta Istent soha; Az egyszülött Fiút, aki az Atya kebelén van, kinyilatkoztatta." János 1:18. 

 Az Atyaisten megnyílik az ember szellemében és szívben, Jézus Krisztus személyében, személyes Megváltóként elfogadva és hiszve, megadja az evangélium üzenetét, a Szent Szelleme által, az aki már benne lakozik.  Az Úr Jézus és az Ő munkája, az Ő szeretete, irgalma, jósága, kegyelme és igazsága szerint,

"Jőjjetek én hozzám mindnyájan, akik megfáradtatok és megterheltettetek, és én megnyugosztlak titeket." Mt 11:28, 30. Ő (a Fiú) felfedi kegyelmét Isten gyermekeinek. Egy filozófiai tanítás sem ad békét a szívnek.

 

Amikor nyilvánosan beszélt, példabeszédekben beszélt, de amikor elvonult tanítványaihoz, nyíltan beszélt: " Mondának néki az ő tanítványai: Ímé, most nyiltan beszélsz és semmi példázatot nem mondasz."(János 16:29)

Példaként a Máté evangéliuma 15 fejezetében ezt olvassuk:  "Nem az fertőzteti meg az embert, ami a szájon bemegy, hanem ami kijön a szájból, az fertőzteti meg az embert. Akkor hozzájárulván az ő tanítványai, mondának néki: Tudod-é, hogy a farizeusok e beszédet hallván, megbotránkoztak? Ő pedig felelvén, monda: Minden plánta, amelyet nem az én mennyei Atyám plántált, kitépetik. Hagyjátok őket; vakoknak vak vezetői ők: ha pedig vak vezeti a vakot, mind a ketten a verembe esnek. Péter pedig felelvén, monda néki: Magyarázd meg nékünk ezt a példázatot. Jézus pedig monda: Ti is értelem nélkül vagytok-é még?" 

 

De példázatokat meg magyarázta tanítványainak. Igen, az apostolok nem értették, de miért? Az Úr szól és vigasztalja őket: „De mikor eljő amaz, az igazságnak Lelke, elvezérel majd titeket minden igazságra. Mert nem ő magától szól, hanem azokat szólja, amiket hall, és a bekövetkezendőket megjelenti néktek."(János 16:13.) 

Most itt álljunk meg egy pillanatra. " Minden plánta, amelyet nem az én mennyei Atyám plántált, kitépetik."

 A kisebb hibákat, amit elkövet egy üdvözült lélek, mert a tudás is részleges, és növekvő, nem bünteti meg. A Szent Szellem a képességeink szerint fogantatja meg bennünk a tudást. Egy csecsemőre nem plantál öreg fejet. De amint látjuk, az Atya ülteti be, nehogy valaki dicsekedjen tudásával. A gyerekek szeretnének felnőttek lenni. De szellemi növekedés időbe kerül a Szent Szellem által. Ha valaki megáll ebben a fejlődésben, akkor hasonlatos egy felnőttre gyerek fejjel. Na de itt nem érdemes megállnunk. 

Elítélni, kijavítani egy olyan személyt, aki hamis tanítást közvetít az embereknek, nem a mi feladatunk a Szentírás szerint. Akik nem csak hibáznak, de hibásan is tanítanak, így rájuk nem szól a helyreigazítás. Már elfogadták a koncepciót és elítélték magukat. "A gonosz emberek pedig és az ámítók nevekednek a rosszaságban, eltévelyítvén és eltévelyedvén." (2 Tim. 3-13). „Mert ha szándékosan vétkezünk, az igazság megismerésére való eljutás után, akkor többé nincs bűnökért való áldozat,” (Zsid 10:26.) Lehet e ezt másképp értelmezni?

Isten buzgalma miatt gyakran próbáljuk kijavítani azt, amit Isten elgörbített: "Tekintsd meg az Istennek cselekedetit; mert kicsoda teheti egyenessé, amit ő görbévé tett?" Prédikátor 7:13. Pál a Timóteushoz írt levelében a következő szavakat írta: „Az Úr szolgájának pedig nem kell torzsalkodni, hanem legyen mindenkihez nyájas, tanításra alkalmas, türelmes.

Aki szelíden fenyíti az ellenszegülőket; ha talán adna nékik az Isten megtérést az igazság megismerésére,” 2Tim 2:24, 25. Máshol ez az utasítás: "Az eretnek embert egy vagy két intés után kerüld;!" (Titusz 3:10). Ki az eretnek, és ki tudja őket felismerni? Csakis azok akik ismerik Isten tiszta igazságát a Szelleme által.

Miután a Szent Szellem kiáradt az Egyházra, mindenki számára világossá vált, akik ezt az ajándékot megkapták. És mindenkit a Szellem tanít, mert ez az Ő akarata. Az Isten Szent Szelleme nélkül nem érthető meg a kegyelem evangéliumának igazsága és értelme, még ha viseljük is a pecsétjét amivel megpecsételtettünk, mert az előtte való állapotunk dominál az értelmünkben. Azért írt Pál apostol a Galáciaiakhoz preventált levelet.

 És ha nem haltál meg Krisztussal és nem támadtál fel vele, akkor lehetetlen a Szellemi vezetés mert nincs lakhelye benned: „Balgatag! Amit te vetsz, nem elevenedik meg, hanemha megrothadánd." (1Korinthus 15-36). És nem lesz gyümölcs az Úr akarata szerint, és a gyümölcs rossz, emberi, Isten számára használhatatlan. Az erkölcsi és szellemi sötétség, a halál, és a halandó állapotban lévők, bármennyire is igyekeznek megismerni Isten igazságát, az nem jut el a megértés legmélyéig, a szívig, kivéve talán önmagunk megismerését, mert az igazság egyszerű és világos, és az engedelmességbe vetett hit elfogadja.

És ezzel minden világossá válik, hogy először Jézus Krisztusba, Isten Fiába vetett hitre, bűneid tudatára ébredsz, minden bűn és bűnök, bűnös állapotod megvallására a Szent Isten előtt, mielőtt a megbocsátó bűn és bűnök egyetlen forrásának, az Úr Jézus Krisztusnak a lába elé viszed. Hit által,  kicsit sem kételkedve abban, hogy képes megbocsátani és vérével megmosni a hívő ember bűnét (mert csak Istennek van ilyen hatalma), és a Szellemtől való megszületésének eredményeként meghal a régi Ádám, és hogy új teremtés legyen, amit semmi sem ismer el önmagától, mert halott maradt a kereszten megfeszülve, és minden újat, amije van, tőle kap a feltámadásban, és mindent, amije van, az Úr Jézusnak adja. engedelmességben és mindenben bízva. "És aki nem veszi fel keresztjét és nem követ engem, az nem méltó hozzám." Mt 10:38. Itt nincs más út. Az emberek meg akarják kerülni ezt, vagyis megkerülik. Nem csodálatos, hogy az Úrnak kezében van minden. Megismertetvén velünk az Ő akaratjának titkát az Ő jó kedve szerint, melyet eleve elrendelt magában,(Ef.1,-9). A többi amit nem az Atya plántált kiszagatik. 

 Tehát ami nem a Szellem által tanított, nem általa vezérelt, az mind széna és szalma.

 

„Bizony, bizony, mondom néktek, aki nem az ajtón megy be a bárány aklába, hanem néhol felmászik, az tolvaj és rabló; de aki az ajtón megy be, az a juhok pásztora. Kinyit neki az ajtónálló, a bárányok hallgatnak a hangjára, ő pedig nevén szólítja juhait, és kivezeti őket. És amikor kihozza juhait, előttük megy; és a juhok követik őt, mert ismerik az ő hangját. Nem követik az idegent, hanem menekülnek előle, mert nem ismerik más hangját. Jézus elmondta nekik ezt a példázatot; de nem értették, mit mondott nekik. Jézus ismét így szólt hozzájuk: Bizony, bizony mondom nektek, hogy én vagyok a juhok ajtaja. Mindannyian tolvajok és rablók, bármennyien is jöttek elõttem; de a birkák nem hallgattak rájuk. Én vagyok az ajtó: aki rajtam megy be, üdvözül, be- és kimegy, és legelőt talál. A tolvaj csak azért jön, hogy lopjon, öljön és pusztítson. Azért jöttem, hogy életük legyen és bőségben legyen." 

 

" Óh balgatag Galátziabeliek, kicsoda ígézett meg titeket, hogy ne engedelmeskedjetek az igazságnak, kiknek szemei előtt a Jézus Krisztus úgy íratott le, mintha ti köztetek feszíttetett volna meg?(Gal. 3-1).

 

Lehet ezt nem érteni, hogy a hívő számára egyedül Jézus Krisztus a megváltás, az ajtó, az út, az igaz és az élet? Felfedi azoknak, akik tudni akarják az igazságot, nemcsak tudni, hanem erőt is ad nekik, hogy aszerint cselekedjenek, és tanúságot tegyen Isten igazságáról és bölcsességéről a világban. A Szent Szellem dicsőíti Jézus Krisztust és az Ő munkáját, és Istennek csak az tetszik, ami Isten Fia szenvedésének gyümölcse a feszülten.

Igazi tudás vagy emberi filozófia.

 Igazi tudás vagy emberi filozófia.

Ezt a cikket azoknak ajánlom, akiket sértenek és felháborítanak a különféle eretnekségek, ami nem tiszta szellem, beárnyékolja az Isten igazságát: "Miért hágjátok át ti is Istennek parancsolatát hagyományaitokért? (Mt 15,2) Ezek az Úr szavai.

 

Az emberi filozófiának több ágazata van, az igazi tudásnak csak egy. A világi bölcsesség többször hipotéziseken alapszik. A beágyazott szlogenek mint például " az igazi tudás az a tapasztalatból fakad" vagy " ismétlés a tudás anyja". Ezek részigazságok. 

A 17. század óta rohamosan fejlődik a filozófia, és a világ számos új filozófiai fogalommal és megközelítéssel gazdagodik. A szakrális szövegek, mint fő tudásforrások félre szorulnak, és a filozófusok ismét visszatérnek az ókorban felvetett filozófiai alapkérdésekhez. Európában a reneszánsz óta az ókori filozófusok összes fennmaradt munkáját lefordították és rendszerezték, és az ókori filozófiára támaszkodva halad tovább a filozófiai gondolkodás. Mit ért el ezzel ez a rendszer? Azt, hogy a másképp gondolkodást cenzurálja a fősodratú filozófia. Ebbe beleesik az Isten szent igaz tudása is. Szerintem ez a takart, fő célja fősodratú tudománynak, ami főleg materialista szemléletet követ. Vannak és voltak nagy gondolkodók, akiket elismer a világ, pedig ők nem bizonyított, tapasztalatból származó hipotéziseket gyártottak. Mózes a nagy próféta nem ezek közé tartozik, pedig a Teremtés könyvét nem tapasztalati tudásból írta. Ezt a világ majdnem hogy mesekönyvnek könyveli el. De erről ennyit. Csak annyit fűznék hozzá, hogy mind a két gondolkodásmód hátterében, erőforrások vannak.

  Krisztus tanítása Istentől származik: „Aki félrelép és nem marad meg a Krisztus tudománya mellett, annak egynek sincs Istene. Aki megmarad a Krisztus tudománya mellett, mind az Atya, mind a Fiú az övé." (2János 1:9). 

 Sajnos ebben a tudásban is sokszor az emberek csak részleges igazságokat sajátítanak el. És ezek az emberek hajlamosak a bezártságra és cenzorrá válnak más, általuk nem felismert, befogadott gondolkodásnak. Az ő szűk látókörűk, számukra a teljes igazság. Egy hálóba kerül a világ gondolkodás módjával, akaratlanul. Ez azt eredményezi, hogy korlátozza Isten megismerését másoknál. Felsőbb rendűnek képzeli magát. De ez általában így van minden szférában. Az analitikus gondolkodás, ami kételyeket szül, és ebben a kételyben Isten hatalmat gyakorol, mert Ő irányítja a gondolatok menetét, és Ő billenti azt jobbra vagy balra. A felismerés joga csak Istent illeti.

 Ahhoz, hogy tudjuk, mi származik magától az Atya Istentől, le kell vonnunk a leckét; Minden, ami nem dicsőíti Krisztust, és nem viseli a kegyelem és az igazság jellegét, nem lehet a Szent Szellemtől. Ha a beszélő nem Isten szájával beszél, aki azt is mondja: „kegyelem árad a szádból”, akkor a magáét mondja. A világi filozófia Sátán egyik fő tanítása, ravaszul megtéveszti és eltéríti az Isten igazságától, a Mindenható Teremtőtől, aki nem dicsőíti Szeretetét, kegyelmét és bölcsességét. Ha az Édenkertben az ember Isten akart lenni, akkor ma már Istennek képzeli magát. De az Úr azt mondja: „Hol voltál, amikor leraktam a föld alapjait? Szólj, ha tudod." Jób 38:4 és "tanít-e még az, aki versenyez a Mindenhatóval?" (Jób 40-2) – „de a tudás felfuvalkodik, de a szeretet épít.” (1Kor8-1).

„Öltsétek fel Isten teljes fegyverzetét, hogy megállhassatok az ördög ravaszságával szemben, mert a mi birkózásunk nem test és vér ellen folyik... ... a gonosz lelkek ellen a magaslatokon.” (Ef. 6- 11,12) "Végezetre, atyámfiai, legyetek erősek az Úrban, és az ő hatalmas erejében. Öltözzétek föl az Isten minden fegyverét, hogy megállhassatok az ördögnek minden ravaszságával szemben. Mert nem vér és test ellen van nékünk tusakodásunk, hanem a fejedelemségek ellen, a hatalmasságok ellen, ez élet sötétségének világbírói ellen, a gonoszság lelkei ellen, melyek a magasságban vannak".(Csia fordításában)

Nos, ezeket a tényeket nem lehet vagy butaság lenne megcáfolni, nagyon világosan és józanul van megírva. Itt nincs helye a keresztény dogmáknak.

 De mit értünk ezalatt, hogy ne sértsük meg az emberi jogokat. A véleményem az, hogy emberi jogok nem léteznek Isten házában, csakis a laodiczeai gyülekezetben. Laodiczea jelentése, biztos forrásból tudom " népi demokrácia". Tehát az Isten szava sérti a demokráciát. Gondoljunk csak a Pál,  Rómaiakhoz írt levelére, 1 fejezet, 18..32 :" Mert nyilván van az Istennek haragja mennyből, az embereknek minden hitetlensége és hamissága ellen, kik az igazságot hamissággal feltartóztatják". Ezekért a szavakért( ha végig olvasták) már egyes országokban már börtön jár. Emberi jogokat sért. Tudok a Finnországi esetről, aki nyilvánosan megosztotta ezt az igeverset, ismert politikus, nem mondom a nevét, nehogy jogokat sértsek. Pedig itt személyeskedést nem lehet rá bizonyítani, nem állítja, hogy Jancsi ilyen meg olyan.

Hogy rövid legyek, mi a dolga egy Krisztus követő harcosnak? Az amit fentebb már leírtam az igét használva. Mi a Szent Szellem dolga itt a földön? "De én az igazat mondom néktek: Jobb néktek, hogy én elmenjek: mert ha el nem megyek, nem jő el hozzátok a Vígasztaló: ha pedig elmegyek, elküldöm azt ti hozzátok"(János 16,-7), aki  "megfeddi a világot bűn, igazság és ítélet tekintetében:"(János 16,-8).

 

Folytatás következik, ha Isten is úgy akarja. 

BOR ÉS TÖMÉNY ITAL.

 

BOR ÉS TÖMÉNY ITAL. "Áronnak pedig szóla az Úr, mondván: Bort és szeszes italt ne igyatok te és a te fiaid veled, mikor bementek a gyülekezet sátorába, hogy meg ne haljatok. Örökkévaló rendtartás legyen ez a ti nemzetségeitekben. Hogy különbséget tehessetek a szent és közönséges között, a tiszta és tisztátalan között.És hogy taníthassátok Izráel fiait mindazokra a rendelésekre, amelyeket az Úr szólott vala nékik Mózes által." (3 Mózes.10:8-11). 

 Így mindent, ami felkelti a testet, és nincs összhangban a szellemi élettel és hittel, el kell távolítani azoktól, akik alkalmasak a papság betöltésére . Nyugodtan gondolhatjuk, hogy a "bor" és az "erős ital" nincs helyén Isten közelségében. Itt a kérdés nem az,lehet vagy nem lehet. A Krisztus kegyeiben élő hívő ezt a kérdést nem teszi fel. Ahhoz igazul ami kedves Istennek, és a maga szellemi fejlődésének hasznos.

 Az olvasó valószínűleg azt fogja gondolni, hogy amikor a borról és az erős italról beszélünk, akkor szó szerint beszélünk róluk (bár egy kereszténynek nagyon vigyáznia kell ezekre a dolgokra), ez a két dolog képletesen jelenik meg, és egyenlő mértékben, a bor és az szeszes ital egyaránt hatással van az emberi természetre. Ki tudja, milyen gyakran tántorított el bennünket a „borivás” attól, hogy közelebb kerüljünk Istenhez. Amint megjelenik valami hasonló, ránk ható, szabad utat engedünk testi hajlamainknak, sőt örömöt és kielégülést keresünk különféle ártalmatlannak tűnő dolgokban (mindegy, mi az, mert a test bármivel elfoglalható), ital "bor és szeszes ital" .Megkülönböztető képességünk ennek a befolyásnak ad lehetőséget, és ezáltal képtelenek leszünk a józan ítélőképességre. Ezernyi dolog és helyzet hathat ránk, például az úgynevezett képzőművészet, mint pl.: építészet, művészet, szobrászat, költészet, zene, ének, ékesszólás, nem is beszélve sok más dologról, aminek semmi köze a vallással, ami minket érint: üzleti ügyek, politika, személyes szórakozás stb. És mennyi minden és már említett dolog kötődik e világ vallásaihoz! Égbe emelkedő épületek és tornyok, csarnokok gyönyörű oszlopokkal és szobrokkal, remek festmények és számos faragvány, hangos orgonahangok és lélegzetelállító kórusénekek, szép ruhák és ünnepi szertartások, magasztos körmenetek, szent vállalkozások – mindez a "bor és szeszes ital" . Mindez csak egy gyönyörű látvány, amely simogatja a fület, elkápráztatja a szemét, kielégíti a szív húsát, vallási és természetes vágyait, és ezért az ádámi ember számára a legdrágább és pótolhatatlan. Valóban azt kell mondani, hogy mindezek a dolgok nem párosíthatók a papsággal, mert elcsábítják az elmét, eltompítják a látást és a szívet kérgéssé teszi. Isten szent jelenlétével minden, ami nem illik a csendes, szent öröm, az igazi szellemi élvezet jelleméhez, és nem fejleszti ki ezt a jellemét, el kell hagyni. Ezek közül mi befolyásolhat minket, mint „bor és erős ital”?- zene, éneklés, ékesszólás . Hogy az első kettő mámorító hatással lehet ránk, azt minden olvasónk magánéletének példáiból kitűnik. De miért ékesszólás ? Az ékesszólás azoknak a dolgoknak tulajdonítható, amelyek ellen óvakodnia kell? Maga az ékesszólás ártalmatlan. Ellenkezőleg, ha Apollóst az ApCsel 18,24-ben "ékesszóló embernek" nevezik, akkor ez természetesen nem szarkazmus és cáfolat, hanem vallomás. De amikor ezt az ajándékot egy személy felemelésére, érzelmeinek befolyásolására használják stb., akkor ez az ajándék gonoszsággá válik. Hatása olyan bódítóvá válhat, mint a zene és az ének hatása. Ha ilyen egyszerűen, ékesszólás nélkül mondanák el például ugyanazt az igazságot Krisztusról, az ő munkájáról, személyiségéről, hamarosan csökken a hallgatóság száma, mert az igazság homlokzatok nélkül nem felel meg az ember ízlésének. Viszont akik ezektől elfordulnak, annak mély, maradandó benyomásai lesznek. A szív és az elme működésbe lép, és örökkévalóságig gyümölcsöt terem. Már megjegyeztük, hogy az ékesszólást önmagában nem lehet elítélni. Pál apostol mégis ezt mondja: „Én is, mikor hozzátok mentem, atyámfiai, nem mentem, hogy nagy ékesszólással, avagy bölcseséggel hirdessem néktek az Isten bizonyságtételét. Mert nem végeztem, hogy egyébről tudjak ti köztetek, mint a Jézus Krisztusról, még pedig mint megfeszítettről. És én erőtlenség, félelem és nagy rettegés közt jelentem meg ti köztetek. És az én beszédem és az én prédikálásom nem emberi bölcseségnek hitető beszédiben állott, hanem léleknek és erőnek megmutatásában: Hogy a ti hitetek ne emberek bölcseségén, hanem Istennek erején nyugodjék. ” (1Kor. 2,1-5). Ó, bár néhány evangélistánk hűségesen követte volna a nagy apostol példáját; sokkal kevésbé kellene panaszkodnunk a hamis és helytelen bűnbánatok eredményeire. Amik nem hoztak Istennek igaz gyümölcsöt. Persze a nagy nyilvánosság részéről ennek hatása sokkal fukarabb lenne, mert ez nem hízeleg a lelkünknek. 

 Tehát mindent, ami körülvesz bennünket, és képes elrontani egy új ember egészséges "ízét", és negatívan befolyásolja a megkülönböztetés szellemi képességét (ha ártalmatlannak is tűnik), Isten papjai családjának "bort és töményt" el kell kerülnie és tartózkodnia kell ezektől a bódító dolgoktól. Ebben az értelemben mindannyiunknak tudnia kell, mi hat rá és mi árt a szellemi életünkre. A hajlamok és a veszélyek különbözőek, de bármelyiktől származik is, a hús egyformán romlik, és a természet alattomos lesz. Ne tévesszen meg bennünket az a tény, hogy képesek vagyunk szolgálatunkra, akár egyénileg, akár másokkal közösségben, anélkül, hogy teljes komolysággal ébren lennénk, józanok legyünk, anélkül, hogy tartózkodnánk mindentől, ami károsan érint bennünket és izgatja természetünket. Lehetetlen valamivel elfoglalva lenni, ami nem tartozik Isten szentélyébe, és úgy tenni, mintha mi sem történt volna. Ezek a tényezők nemcsak akadályozzák az embert a szent Istennel való közelségben, hanem képtelenné teszik megkülönböztetni a szentet a szentségtelentől és a tisztát a tisztátalantól. Ahogy a fa csak egészséges talajban, fényben és a melegítő napsugarak alatt fejlődhet, úgy a szellemi természet képességei, az új ember erői is csak megfelelő táplálék segítségével fejlődnek ki Isten közelében, annak elevenítő, védő fényében. A Zsidókhoz írt levél 5:14-ben hallunk ilyenekről: "Az érettkorúaknak pedig kemény eledel való, mint akiknek mivoltuknál fogva gyakorlottak az érzékeik a jó és rossz között való különbségtételre." Pál apostol azért imádkozik, hogy a kolosszi hívők „ ….hadd töltsön be titeket az ő akaratának megismerése mindenféle Szellem adta bölcsességgel és belátással, hogy az Úrhoz méltóan járhassatok az ő teljes tetszésére, mindenféle jótettnek gyümölcsét megteremjétek, és az Isten megismerésében növekedjetek.” (Kolossé. 1:9-10). A filippibelieknek pedig ezt írja: „És azért imádkozom, hogy a ti szeretetetek még jobban-jobban bővölködjék ismeretben és minden értelmességben; Hogy megítélhessétek, hogy mi a rossz és mi a jó; hogy legyetek tiszták és botlás nélkül valók a Krisztusnak napjára;” (Filip. 1:9-10). A római hívőket azonban így buzdítja: „Ne idomuljatok ehhez a korhoz, hanem megújult értelemmel alakuljatok át, hogy azt próbálgassátok, hogy mi az Isten jó, kedves és tökéletes akarata.” (Róma. 12:2). Így az apostol abból indul ki, hogy az Úr eljövetele előtt lehetséges a tiszta, tisztességes járás Isten jó és tökéletes akaratának megismerésében és megtételében . Ennek azonban mi a feltétele? Ilyen szoros közösségben Istennel, amelyben ismered az ő szándékait és akaratát, különbséget tudsz tenni a kedvezményes és a kevésbé jó között. És ebben, mint az egész keresztény életben, növekedésre van szükség. Sokkal több követelmény van a Krisztusban az érettekkel szemben, mint a gyermekekkel szemben. Ugyan úgy a férfiakkal és külön a nőkkel szemben, mindennek megvan a kijelölt helye. Minél több szellemi gondolkodást gyakorolunk a készségek révén, annál élesebbé és tisztábbá válik a megkülönböztetés képessége. Ezzel szemben minél közömbösebben edzzük ezeket a készségeket, annál inkább eltűnik a fény, és a szellemi képességek eltompulása következik be.... Miért tétovázunk oly gyakran, hogy merre induljunk el, milyen lépéseket tegyünk és milyen döntést hozzunk? A legtöbb esetben nem az Istentől kapott útmutatás és utasítások hiánya az oka, hanem a gondolkodásunk és a lelki ítélőképességünk hiánya. Ha Isten jelenlétében és vele a papsági közösségben megtanulnánk jobban megkülönböztetni a szentet a szentségtelentől, akkor nem lenne olyan nehéz megkülönböztetnünk a tisztát a tisztátalantól. De mivel az első annyira hiányzik belőlünk, a második nagy problémákat okoz számunkra. De mondhatjuk: "Még mindig a testben élünk, ez így van, mindannyian tévelygünk." Ez azt jelentené, hogy igazoljuk bűneinket, legalábbis határozatlanságunkat és részegségünket, ettől Isten mentsen meg minket kegyelmében! Nincs jogunk fedezetet keresni mindennapi nehézségeinkben és kísértéseinkben. Mert: "Csak emberi kísértés fogott elő titeket. Ám hű az Isten, aki nem engedi, hogy azon felül érjen titeket kísértés, amit elviselhettek, sőt a kísértéssel együtt a kijutást (kimenekedést) is megadja, úgyhogy a kísértést elviselhetitek." (1Kor 10. :13). 

 Ha egy keresztény kegyelemben és Isten közelében elutasítja a testi veszélyekre vonatkozó buzdításokat, magabiztos lépéseket tesz, és áldott tanúságtétel lesz mások számára. Azonban milyen fájdalmas, ha valaki komoly téveszmék és perverziók útján kapja meg ezeket a tanításokat! Sok keresztény számára ez a szent élet titka. Nem beszélünk itt semmilyen szakaszban elért sikerről, csak önmagadról, szentségedről, személyes fejlődésedről gondolunk, ahogy gyakran hallod. Mert a szentség, amiben részesednünk kell, Isten szentsége (Zsid 12:10). A titok itt nagyon egyszerű: a hívő embernek szoros közösségben kell élnie Istennel. Itt kell keresni járásának igazi erejét. Minél szorosabb ez a közösség, annál kevésbé fog megmutatkozni testének gyengesége. Mint már említettük, az ember Isten jelenlétében ismeri meg testét, és nem a Sátán jelenlétében. Ezáltal pedig egyre tisztábban érzékeli Isten kegyelmét a testtel szemben, és a saját útját járja, erőt merítve Istentől, ahelyett, hogy saját tapasztalatával kérkedne és gyengeségét igazolná.... Elszakadva mindentől, ami a testet felkelti, Istennel tudatos közösségben megtanulja felismerni szent szándékait, megkülönböztetni a szentet a szentségtelentől, a tisztát a tisztátalantól. De a felismerés kezdete Krisztusban rejlik, Isten a lelket előbb erre az útra irányítja. 

 Miután mindezt maga is felismerte, képes másokat tanítani, és teljes határozottsággal rámutathat: így tanított az Úr ezzel vagy azzal kapcsolatban, ahogy itt meg van írva a 3 Mózes.10:10-11. „Hogy különbséget tehessetek a szent és közönséges között, a tiszta és tisztátalan között. És hogy taníthassátok Izráel fiait mindazokra a rendelésekre, amelyeket az Úr szólott vala nékik Mózes által.” Vagy a Mal.2:7 ezt mondja: "Mert a pap ajkának meg kell őriznie a tudást, és a törvényt az ő szájából keresik, mert ő a Seregek Urának hírnöke." Kedves hívő olvasó, figyeljünk Isten komoly intésére Áronnak és fiainak: "Ne igyanak bort és erős italokat, amikor belépnek a gyülekezet sátorába." Figyeljünk a kiegészítésre is: "Ez örök rendelet a ti nemzedékeitekre."

A függöny mögött – a táboron kívül.

 

A szent ládát mindig letakarva szállították a papok

A függöny mögött – a táboron kívül

1909 év.

A kereszt , amely a bûnös és a bûn között áll, és megbékíti a bûnöst Istennel, elválasztja a világtól, és megmutatja neki Krisztusban a világtól való elutasítás és gyûlölet helyét . Mivel a hívő Krisztussal együtt van megfeszítve – a világért van megfeszítve, és a világ érte van megfeszítve, mert Krisztussal együtt támadt fel, összekapcsolódik Istennel egy új élet erejében egy új természetben. Elszakíthatatlan kötelék köti őt Krisztushoz, és Isten részesévé, valamint számkivetettjévé teszi ebben a világban.

 

Isten imádójává és a menny polgárává vált, itt a földön idegen és hontalan lakossá válik, vagy más szóval: fátyol mögé helyezve Isten közelébe a mennyben, de ide hívják, hogy a táboron kívül legyen, hordozza Krisztus szégyenét.

 

Az ószövetségi hívő soha nem lépett be a szentélybe, és nem közelítette meg Istent, oda csak a főpapnak volt bejárása, és évente csak egyszer, ráadásul áldozati vérrel. A függöny, amely mögött Isten dicsőségének sugarai rejtőztek, elzárta a bejutását oda. Kint, az előcsarnokban, ahol korábban az oltár és a lavór volt, ez volt a találkozási helye Istennel, csak itt közelíthette meg Istent a megbékélés vérének erejével és cselekvésével.

 

Csak amikor Jézus, mint tökéletes főpap, az örök Lélek által, fenntartás nélkül, bűntelenül áldozatul Istennek, megszűnt az egykori oltár funkciója, és Isten kifejezte megelégedését, hogy megszaggatta a fátylat ebben a szentélyben. Jézus saját vérével lépett be a mennyei szentélybe, és ott Melkisédek csellekedete szerint „Nagy Főpapként” fogadta Isten. Mint az „örök papság megalapítója” mindazok számára, akik engedelmeskednek neki, mint előd lépett be oda, az igazi templomba, amelyet az Úr épített, és nem ember.

 

Itt, Isten arcának teljes fényében, istentiszteleti helyünk , itt jelenünk meg előtte, sőt, bármikor, az értékes vér erejének köszönhetően, amely nem veszít értékéből Isten szemében, annak az áldozatnak az erejének köszönhetően, amely eltávolította bűneinket és megtisztított tőlük. Itt, a „fátyol mögött”, a Szentlélek erejének köszönhetően Krisztussal együtt megjelenünk Isten előtt, és elhozzuk Istennek azt az istentiszteletet , amelyet azoktól vár, akik őt Krisztus Jézusban ismerik. A bűnöktől és tisztátalanságtól megszabadulva, papként folyamatosan közeledhetünk a papsághoz, ott hódolhatunk és örvendezhetünk a Jézus Krisztusban való kinyilatkoztatás teljességében és fenségében. Láthatjuk őt szeretetének teljességében, közbenjárásának teljes méltóságában.

 

Nemcsak úgy gondolhatunk rá, mint aki a múltban teljesítette az isteni igazságosság követelményeit, hanem úgy is, mint aki a jelenben válaszolt szükségleteinkre. Megehetjük, élvezhetjük, ízlelhetjük húsát és vérét. És ha ezt tesszük, szívünk ujjong, lelkünk vidáman énekel és meghatódott. Milyen nagyszerűek és dicsőségesek Krisztus munkájának gyümölcsei! Isten megdicsőült; a bűn ellenére ajándékként közvetlen hozzáférést kapunk hozzá; tudatunk teljesen megtisztult, örök üdvösség készül, örök élet és dicsőség a mi tulajdonunk.

 

Nem kell elhagynunk a tábort, hogy hirdessük annak erényét, aki csodálatos világosságába hívott el minket, mielőtt a fátyol mögött nem vagyunk. Fel kell ismernünk elsőbbségi jogunkat, hogy Isten közelében éljünk, hogy ezen az alapon megmutassuk a világnak, hogy mi csak idegenek vagyunk benne . Annak a szilárd tudatnak, hogy teljes békességben vagyunk Istennel, el kell kísérnie bennünket a világgal való küzdelemben, mert a küzdelem nincs kizárva. És annak a ténynek köszönhetően, hogy „a szentély belsejében”  gondolatainkkal  el vagyunk foglalva az Úrral, és táplálkozunk az ő kegyelméből, egyetértünk a földön abban, hogy elfoglaljuk azt a pozíciót, amelyet Ő foglalt el, és „kilépünk a táboron kívülre” minden világi vallás kötelékből. 

 

Krisztussal való kapcsolatunk nemcsak a gonosz erkölcstől választ el bennünket, hanem minden világi vallástól, minden olyan formalitástól, amely Isten előírásainak a helyére került, sőt még attól is, hogy az Istentől kapott előírásokat és eszközöket elferdítve, elszigetelten közeledjünk hozzá. Krisztustól elválaszt mindez.

 

A keresztények lelkét már az apostoli idők kezdetén megtévesztették a világi és emberi vallás gyönyörű illúziói, amelyek igyekeztek behatolni közéjük, összekapcsolni őket a Jézust keresztre feszítő világgal. Nem telt el olyan sok idő, és az ördög felállította trónját a gyülekezetekben, és az Úr kénytelen volt figyelmeztetni a pergamoni gyülekezetet: "...Tudom a te dolgaidat, és hogy hol lakol, ahol a Sátán királyiszéke van;..." (Jel. 2 :13).

 

A kereszténységben uralkodó összes tévedés közül, mindazok közül, amelyeket „tábornak” nevezhetünk , Krisztushoz kell kijutnunk, viselve az Ő gyalázatát.  Ő, mindezeken a jelenségeken és tényezőkön túl van.

 

És ha a téveszmék még szélesebbek lennének, vigasztalásunk a következő szavakban rejlik: „Ismeri az Úr az övéit; és: Álljon el a hamisságtól minden, aki Krisztus nevét vallja.” (2Tim. 2:19). Nem lehet és nem is szabad erőlködnünk és tennünk, hogy valamit javítsunk, ne próbáljuk a rosszat kiirtani, alapelvünk ez legyen: önmagunk megtisztulása, hogy használható edényé váljunk, és miután elszigeteljük magunkat, menjünk át Jézus oldalára, és azokhoz, akik tiszta szívből szeretik az Urat. A mi elhívásunk az, hogy az Úr tanúi legyünk „a táboron kívül” ebben a világban.

 

Úgy gondolják, hogy ez a tanúságtétel főként vagy kizárólag abból áll, hogy elhagyjuk egyik vagy másik pártos felekezeteket, vagy bizonyos pozíciót foglalunk el különféle dogmákkal vagy felekezetekkel szemben, míg minden igaz tanúságtétel összefügg az Isten szavának való állandó gyakorlati engedelmességgel, valódi közösséggel és szent járással. hatalmában és a Szentlélek hatása alatt. 

 

A Bírák könyvének hetedik fejezete, amely Gedeonnak és háromszáz katonájának a midianiták felett aratott győzelmét írja le, megmutatja nekünk, mi az igaz és érvényes bizonyság. Gedeon három tárgyat ad katonáinak a kezükbe: trombitákat, üres korsókat és kancsókban lévő lámpákat (16. v.). Ha elkezdjük ezt a három tárgyat bibliai vonatkozásban Isten tanúságtételének elemeinek tekinteni az ördöggel és a világgal vívott harcban, akkor a következőket tapasztalhatjuk: a trombiták Isten igéje a bizonyságtételben, az üres kancsók mi magunk, a lámpák, Jézus élete,  Krisztus bennünk lévő fénye.

 

Az első két rész ezt a fényt szolgálja a körülöttünk lévő sötétség közepén.

 

Isten bizonyságtételének e három elemének egyesülnie kell bennünk. Ismerjük a trombita funkcióját : összegyűjtötte az izraeli népet az ellenséges állásokból, meghatározta a hadsereg offenzíváját, irányította és megújította a nép emlékét Isten előtt. És ha Isten fiai a táboron kívül lévén Isten szavának engedelmeskedve, az egység alapján összegyűlnek az Úr Jézus nevében, az ige szertartásai szerint, teljesítik a bizonyságtétel e fontos részét. . Bizonyos mértékig kürtölték, és Isten népének képviselőivé válva bizonyságot tettek a világnak Isten szándékairól, hogy csak Isten igéje, semmi más, irányadó és szabály az élet minden esetében.

 

Ha azonban itt megállnának, és nem használnák Isten bizonyságtételének második elemét, akkor nem élnének elhívásukkal. Istent csak gyenge, törött eszközök dicsőítik meg, és mint tanúi ebben a világban, úgy kell állnunk előtte, mint üres edények, amelyek csak arra alkalmasak, hogy összetörjük őket. Ha Pál azt mondja a világban tett tanúságtételéről, hogy ez az ő hivatása: „az igazság kinyilvánítása”, „az evangélium világosságának és Krisztus dicsőségének terjesztése az emberek között”, akkor hozzáteszi: “Ez a kincsünk pedig cserépedényekben van, hogy amaz erőnek nagy volta Istené legyen, és nem magunktól való.” (2 Kor. 4:7).

 

Igen, Isten meg tudja tölteni edényeinket, ha némelyikük nincs megtöltve hustesti forrásokkal.

 

Különösen saját magunk teljes elutasítására van szükségünk, hogy helyet adjunk a Szentlélek számára, hogy betöltsön és munkálkodjon rajtunk. Csak üres edényeket lehetett vinni Gedeon lámpásaival, és csak a mi felszabadult szívünk fogadhatja be Krisztus világosságát és terjesztheti azt bizonyságul.

 

Ezért ne elégedjünk meg csak azzal, hogy Isten igéje iránti engedelmességünket kürtöljük és hirdetjük a világnak, kimegyünk a „táboron kívülre”, és Isten dicsőítésére végezzük szolgálatainkat.

 

Sőt, engedelmességgel szolgáljunk, mint üres és összetört edények, készen fogadni a lámpákat felülről jövő fénnyel, hogy Krisztusnak ez a világossága messze terjedjen körülöttünk, „hogy a Jézusnak élete is látható legyen a mi testünkben.” (2Kor 4:10).

 

Szeretném megismételni, hogy csak hűséges hívek lehetnek „függöny mögött” és „táboron kívül” az igazság élő tanúi, mégpedig azzal a tudattal, hogy lakhelyünk a mennyben van, és itt csak zarándokok vagyunk és idegenek .

 

Csak akkor tudjuk befolyásolni e világ népeit, ha a kegyelem erejében külön élünk tőlük. Abszurd volna ezt a világot meggyőzni bűnösségéről, miközben a saját öröme kedvéért kapcsolatban maradunk vele.

 

Ugyanakkor ugyanaz érne minket, mint Lótot, aki a rokonai és a körülötte lévők szemében nevetségesnek bizonyult.

 

Minél többet nézünk Krisztusra, „a függöny mögött”, annál kevésbé leszünk érdekeltek minden világi iránt, és annál hűbben fejezzük ki a mennyei idegenek szellemét és jellemét. Urunk világ általi elutasítása egyre inkább meghatározza magatartásunkat és járásunkat.

 

Szégyenünkre azonban el kell ismernünk, hogy sokszor felébrednek bennünk a földi érdekek, és szívesen elkényelmesítjük magunkat, amennyire csak lehetséges. Talán nem fordul elő velünk, hogy a magány érzése eluralkodik rajtunk, amit éppen a világtól való elszigeteltségünk okoz? Ábrahámban nem azért volt ez az magány érzése, mert elhagyta rokonai földjét, Mezopotámiát, hanem azért, mert másik hazát keresett.

Maradjunk a lehető legéberebbek a „függöny mögött”, és lássuk Istenünk és Atyánk szeretetének gazdag áldásait. Járjunk itt a földön Isten előtt hit által hűségesen, „táboron kívül”, a Szentlélek által nekünk adott reményre alapozva, mint a lélek mélyére hatoló horgony. Akkor leszünk a mennyország igazi polgárai, igaz imádók a magasságban és igaz tanúk, igazi zarándokok itt a földön.