Христианин, дом его и собрание.

 

Христианин, дом его и собрание.

 

Практическое применение из Лук 15.

В этой главе эти три притчи образуют чудесное целое. В ней, состояние грешника представлено в трех аспектах: как овцах, как драхма и как дитя. Все три – потеряны. Чтобы искать и найти их, Сын( добрый Пастырь) Дух Святой, под видом старательной женщины, и Отец трудятся. Но , если у нас есть желание немного отражать Христа в жизни наши, то найдем наставление этими притчами. 

 

1. Что же надо найти у христианина?

 

Чтобы быть подобным Господу Иисусу, у христианина должно находиться сердце Пастыря в отношении к потерянной овце. Очевидно, что в этой притче пастырь – прообраз Господа Иисуса. « Имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит ли он девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшего, пока не найдет ее?» (Лук 15-4) Какую цену имеет для сердца Его каждая овца Его! Он оставляет все имение свое, отказывается от своего покоя, от своих удобств. Он не отступает ни перед какими жертвами и усилиями, чтобы найти пропавшую, ослабевшую или больную овцу. Возьмет её на плечи свои с радостью и приводит её обратно домой.(Лук 15-5)  Вот любовь, совсем забывающая о себе.

  Господь оставил небеса, где Ему поклонялись и служили, чтобы прийти на эту землю, где Он испытывал  пренебрежение и отвержение от творение Его. Он  был в недре Отчем( Иоанн 1- 18) и добровольно внизшел посреди моральной тьмы этого  мира. Ему не было места в гостинице, не было места где приклонить голову ( Лук 2-7 ;9-58) «Он уничижил Себя Самого». Он, в особенности, оставил внешние знаки славы Его. Он согласился « немного быть униженным пред ангелами» (Евр 2-9), принял образ раба. Дальше, созерцаем Его: «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной»(Филип 2-7,8)  Как нам вместить силу этих выражений? Какое у Него было бремя скорби с Вифлеема до Голгофы, через Гефсиманию! Постоянно  Он показывал большие Свои соболезнования, исцелив всех больных! Но перед лицом творения Своего, Он только мог воскликнуть: « О, род неверный и развращенный!  Доколе  буду с вами и буду терпеть вас?» (Лук9-41) 

    Христос продал всё, что имел, чтобы купить тех, которые были в глазах Его драгоценная жемчужина.(Матф 13—46; Притч 8—31).  С любовью, Он приблизился к тому лежащим едва живим, израненным, и позаботился о нём. (Лук 10-30,34)  Он искал всех тех, кто, как блуждающие овцы, совратились каждый на свою дорогу, чтобы искупить их, Ему надо было пострадать от Святого Бога, Который « возложил на Него грехи всех нас» (Исаия 53-6; Гал 3-13).

     Христианин должен быть двинут тем же расположениями духа, которые были у Господа. Проявления эгоизма – ещё более удручающие у детей Бога. Апостолу Павлу приходилось констатировать, что « все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу»(Филип2-21) Такие оскорбляющие отношение – плод плоти—стало встречаться чаще и чаще среди народа Бога, владеющего духом мира, в котором он живет. Тем не менее Слово Божие увещевает нас полагать душу свою за братьев (1 Иоан 3-16) Да рассмотрим пример преданность у Тимофея (Филипп2-20;и 20,24) и у Епафродита. (Фил 2-25,26 и 30). Они ходили по следам Христа. Есть ли у нас желание быть подобным Иисусу.(Матф 16-24)

 

2. То, что необходимо в христианском доме.

 

Притча учит, что нужны свечи и щётка, иначе драгоценные вещи будут в опасности потеряться.( Лук 15-8). Сколько прошло времени с тех пор, как дом подмели, чтобы пыль могла скапливаться так, что серебряная монета исчезла? Каким светом был освещен дом этот, чтобы жители не осознали  такого слоя пыли? Уже давно наверно не включали свет, и щётка осталось неиспользованной в углу комнаты. Вот печальное состояние в не одном христианском доме. Не бывает света, потому что там Слово не читается и не принимается. « Всё же обнаруживаемое делается явным от света, ибо делающий всё явным –свет» (Еф 5-13). Есть возможность, что не хватает необходимого упражнения, чтобы отложить всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие» (1Петр2-1,2). Если так, то живущие в таком доме, практически живут в моральной тьме.

  Однажды « у всех же сынов Израилевых в земле Египетской был свет в жилищах их»( Исх. 10-23). Сегодня, в каждом христианском доме свет должен оставаться горящим и нельзя забывать использоваться щёткой. Если свет принесенный Словом Бога пленяет всякое наше помышление в послушание Христу(2 Кор.10-5), то и слова наши будут контролированным, и совесть будет держаться настороже, и щёткой используются сознательно. Если, изо день в день, сердца наши испытаны Словом, то опасных путей не будет; рука Его в свободе будет направлять нас на путь вечный( Псал139-23,24)

    Иногда спрашивают: Почему столько драгоценных вещей, исчезают в наших домах? Но, истинный свет единственный способен разгонять тьму,- освещает ли он путь наш? Дух Святой нам освещает Писания и хочет раскрывать настоящее состояние наших сердец. Вся примесь, часто загромождающая нашу жизнь, снимать можно серьезным самоосуждением. Тогда жизни наши будут к славе Бога, и будем избегать многим духовным упряжкам, которые могли бы становиться бесповоротными. ( Притчи 25-4) «Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» -- эти девять превосходных зерен плода Духа  - способны, наоборот наполнить благоуханием атмосферу наших домов.( Гал 5-22). Исаия спрашивал у царя Езекии, который с блеском принял посланников Вавилона: « что они видели в доме твоем?» ( 2 Цар 20-15)( 4 Царств « синодальном). Они все видели, но царь им не говорил о самом важном, т. е. о большом избавлении, которое оказывал ему Господь, когда он коснулся ворот смерти. 

   Вот серьезный вопрос поставленный каждому из нас! Когда войдут к нам гости, что они видят? ( Лук 8-16; 11-33)- может быть, торопимся показать к восхищению гостей преходящие имения, владением которым мы гордимся? И, какие у нас предметы разговора? Будем ли мы беседовать о Том, Которому все принадлежит и который любит видеть своих, заниматься действием благодати Его? ( Филипп 2-15; Исаия 38-16,17 и 20). Согреваются сердца любовью царствующей в нашем доме? – можно ли там вдыхать мирную атмосферу? Чувствуется долговременную радость, которой наслаждаются только в присутствии Господа?.

3. В чем нуждаются христианские собрания?

 

   Необходимо, что в собрании бывала возможность сыну блудному найти сердца подобное сердцу Отца. –из притчи: « И когда он был еще далеко, увидел его отец и сжалился, и побежав, пал ему на шею, и целовал его» ( Лука 15-20)

    Отец уже показал себя исполненным большой благостью, когда дал младшему сыну часть имение, о которой сын несправедливо считал, что она ему принадлежала. (Лука 15-12) По праву отец мог бы хранить то, что ему принадлежало.

  У сына не было никакого желания остаться дома; он наверно считал, что отец препятствует счастью его. Не странно ли, что молодые люди имеющие привилегию жить в таких домах и принадлежать такими собраниям, где бывает хлеб в избытке (духовная пища) , открыто выражают желание уехать как можно дальше, чтобы в конце концов жить там в страшном беспорядке?

    Младший сын скоро собирает все и уходит в дальнюю страну и там живет распутно ( Лук 15—13; Исаия 59-7). Скоро он находится в крайней нужде, полностью деградирован морально. Никто ничего не давал ему.  Тогда, под бременем нищеты, придя в себе, глаза его открываются. Он вспоминает о доме отца как о пристани тишины и счастья: «сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода!»( Лука 15-17). Это воспоминание о благодати и милости Отца, которое возвращает блудного сына. Кажется, что все соединяется, чтобы сказать ему: « Вернись!» Оказывают ли наш дом и наше собрание такую же привлекательность над теми, которым нужно возвратиться к Господу?

     Когда блудный сын приходит домой, приём превосходит все, что он мог себе представлять. Как сразу отец падает ему на шею, он  исповедал грех свой: « отче, я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим»(21 ст)  Он поджидал его, никогда не сомневался в возвращении его ; он увидел его издалека. Возвращающиеся домой и возвращающиеся в собрание – приняты ли они с такою же любовью и с такою же радостью? Можно вспоминать о возвращении Ноемини в Вифлеем: «  весь город пришел в движение о них» ( Руф 1-19). Женщины говорили: « это Ноеминь?» Испытания и годы оставили следы. Она была горькая: « я вышла отсюда с достатком, а возвратил меня Господь с пустыми руками» (Руф 1—21). Но в оживляющей атмосфере Вифлеема, окружена истинной симпатией, Ноеминь быстро вырастает духовно и станет настоящей помощницей для снохи своей.

    Кажется, что всё действительно готово для приёма сына. Приносят из дома лучшую – или первую—одежду.  Найденный сын не войдет в дом в лохмотья. Эта одежда приготовлена издавна – красивый прообраз Христа,  праведности Бога( Рим3 -21 по 26). Нужно одеться в ней, чтобы явиться пред Богом. Перстень – отличительный знак сыновей, свидетельство бесконечной любви – тоже готов, приспособлен к пальцу его, как и обувь к ногам его для хождения и служения. Откормленный теленок приготовлен, чтобы достойно праздновать это возвращение – прообраз Христа и дело Его. Может быть – уже начинали кормить его с тех пор, когда сын ушел? « Сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» ( Лук 15-24)

  Христианские собрания не всегда были в состоянии воспользоваться случаем принимать покаящегося сына. Может быть, мы слишком занимались поисками своих собственных интересов, слишком  были рассеянными тысячей делами? Нам не хватало «Духа Отца», не было у нас непрестанного ожидания любящего сердца, которое одно дает возможность следовать издалека за дитя Божие и замечать его, когда он еще далеко. Не так много молодых юношей или девушек отдалились бы от собрания, если бы настоящий дух любви проявился до их ухода и если бы он больше проявился в то время, когда они желали возвратиться. Если бы находился дух благодати подобен духу Господа в отношении к тем, которые впали в согрешение(Галл 6-1), то и чаще появилась бы радость сопровождающая восстановление их. ( Лук 15-6,9,25,32). Они были бы привлечены любовью и избытков хлеба находящимся в доме Отца.

   Дух старшего сына, действительно не сравнимый с духом царствующем в доме. Отношение его напоминает нам о фарисеям. « Вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего» (29 ст). вот, как он лично оценил свое поведение в отношении к Отцу. Он добавляет: « Ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими» (Лука 15-29). Хотя старший сын ещё работал на полях отца своего, тем не менее, сердцем он пребывал в той же далекой стране, которую брат его удачно только что оставил. Это не любовь к отцу своему, скорбь которого не мог быть ему неизвестной, которая препятствовал ему веселиться с друзьями своими. Горечь наполняет сердце его, он отказывается называть блудного сына братом своим. Он только соглашается сказать: «это твой сын». Ты можешь называть его сыном твоим, я не соглашаюсь называть его братом моим. « Когда этот сын твой, расточивший имение твое с блудницами, пришёл, ты заколол для него откормленное телёнка» (30)

  Для Бога любви и благодати такой дух –отвратительный. Такое отношение, жестокое и неумолимое, без никакой милости – самое разорительное, когда оно врывается в поместное собрание! Ссылаться на Бога, и в то же время явить такое фарисейство – это принести бесчестие на Имя Бога.

 

   Да будет у нас отношение Пастыря к своей овце и отношение Отца к блудному сыну! Никогда служение Святого Духа для сохранения горящего светильника и для вовремя использования щётки не было нужнее, чем сегодня посреди народа Бога. Это действие очень необходимо, в сердцах наших, дабы мы покаялись и вместе исповедовали наш грех, иначе мы постыдимся пред Ним в пришествие Его( 1 Иоанна 2—28)

Az elesett hitehagyottak.

Az elesett hitehagyottak.

 

Egy olyan Igét veszek most figyelembe, amely véleményem szerint, többféle képen is értelmezik, most én is beállok azok közé, mert úgy vettem észre, hogy nincs pontosan és egyértelműen értelmezve, semmiképpen sem áll összhangban Isten tanításaival és Szellemével sok igemagyarázó írásai. 

„Mert lehetetlen – ha egyszer megvilágosodott, és megízlelte a menny ajándékát, és részese lett a Szentléleknek, és megízlelte Isten jó szavát és a jövő korának hatalmait, és elesett, újuljanak meg újra megtéréssel, amikor ismét keresztre feszítik magukban Isten Fiát és esküsznek rá. Az a föld, amely issza a rá ismétlődő esőt, és hasznos gabonát termeszt azok számára, akiknek megművelik, Isten áldását kapja; De aki tövist és bogáncsot terem, az értéktelen, és közel van a kárhozathoz, akinek ég a vége. (Zsidók. 6,-4 ... 8.) Csia Lajos fordítása.

Ahhoz, hogy tisztán lássuk, mire gondol a héberekhez írt levél szerzője, nyitottnak kell lennünk a levél gondolatainak és természetének elfogadására.

 Először is, meg kell találnunk, mit jelentenek azok a szavak, "akik megízlelték a menny ajándékát, és részeseivé lettek a Szentléleknek". Nagyon fontos tudni, hogy ez a levél a zsidóknak íródott. Ebből a nézőpontból kell kezdenünk a gondolkodásunkat.

A 4-6 versben, az író arra törekszik, hogy megmutassa, hogyan lehet elkerülni az alacsony szellemi állapotból adódó nehézségeket, és figyelmezteti ezeket a hívőket a súlyos veszélyre, amelynek ki voltak téve. Az a tény, hogy ragaszkodtak a judaizmus formáihoz és rituáléihoz, arra utalhat, hogy azok közül, akik megvilágosodtak a Szent Szellem  igazságában és tanúi voltak a jövő, eljövendő korának  hatalmával, megízlelték annak előnyeit (mik az előnyei? - a "csodák és a betegek gyógyítása" a jövő korának ereje ) visszatértek a judaizmushoz. Az ilyenek számára nem lehet gyógyulás. Ez az „elesés”, amelyről a levél írója beszél, nem az igaz hívő hitétől való elszakadás, hanem az egyszerű hitvallás hitehagyása.

A szövegrész a megvilágosodásról beszél, de nem az újjászületésről vagy az örök életről. Az igeszakasz bemutatja az eklézsia külső kiváltságait, a Szent Szellem jelenlétét, Isten Igéjének erejét (akkor a Szellem erejével hírdetve, minden megerősítéssel, jellel és igaz bizonyítékkal a mennyeknek országa evangéliumot) és az erő külső megnyilvánulásait. A gyülekezet között a Szent Szellem ereje által. Mindezt látták és tudták azok is, akik ott a gyülekezet között találták magukat, akikben nem volt szellemi élet.(Ez már akkor is így volt) Az ilyen emberek élvezték a gyülekezet  élet előnyeit, de ennek ellenére felhagytak hitvallásukkal és visszatértek a judaizmushoz. Mélyen lelkileg kötődttek népük tradícióihoz. Ezzel visszatértek ahhoz a tanrendszerhez, amely a Messiás keresztre feszítésével ért véget. Valójában újra keresztre feszítik magukban Isten Fiát. Ugyancsak nyílt szemrehányásnak teszik ki Jézus nevét.. Mivel gyakorlatilag beismerték tetteikkel, hogy kipróbálták Krisztust és az eklézsiát és jobbnak találták a judaizmust. Ezeket nem lehet bűnbánattal megújítani. Az ilyen emberekben mélyen beleágyazódott a tradicionális, szertartásos foglalatosság. 

A szövegrész akkor válik teljesen érthetővé, ha jól látjuk, hogy a levél írója nem feltételezi, hogy isteni élet vagy isteni munka van a lélekben, hanem egyszerűen részesedik a gyülekezeti külső kiváltságaiból.

7,8 vers – A szerző által használt illusztráció világossá teszi álláspontját. A hasznos növények és a tövisek egyaránt osztoznak az égből hulló eső áldásában, de a hasznos növények termést hoznak, és a tövis ami ugyancsak kihajt de haszontalan sőt káros, a vége tűz és elégetik.

Különféle növényekről olvashatunk, amelyekben a család (fajok) eltérőek, mondhatjuk az új természetből fakadnak, amely Istentől született (gabona) és a régi természetből (tövis), nem született újjá. A tövis a kecskék eledele, nem a juhoké, és Jézus megszégyenítésére szolgál, a római katonák tüske koszorúval koronázták meg Őt. Ennyire képes az ember, mert a bűnös természete nem hoz Istennek hasznos gyümölcsöt. Akármilyen jónak tűnő cselekmény, az csak rőzse és tüskebokor. 

Ma is megfigyelhetjük a test a bukott ádámi megnyilvánulásait a keresztények körében. De nem lehet megváltoztatnunk Isten gondolatait a vallásunk miatt. Az ige nem a mi  testünkre szabott, hanem Isten kinyilvánulása Krisztusban. Az Istent nem lehet magunkhoz igazítani. Meggyőződésem, hogy sokan az emberek elért eredményeit nézik, nem pedig az isteni igazságokat, amelyek semmilyen körülmények között nem változtathatók meg.

Nem külső jelekből kell megértenünk Isten Igéjét, és a Szentírásban ne keressük a saját, esetleg hamis hitünk megerősítését, és  következtetéseket ne vonjunk le, hanem meg kell értenünk, mit mond a Szent Szellem rólunk. Ne mi mondjuk meg Istennek milyenek vagyunk, hanem azt kutassuk, Ő hogyan lát minket. 

 

KRISZTUS ÍTÉLETE.

 

A hívő ember a Krisztus vére által megtisztult, nem fog megjelenni a fehér trón előtt (Jel 20-11,12), mert már Krisztussal együtt el van ítélve, és tettei a feltámadt Krisztus Jézusban vannak. Isten megbocsátott, megmosta és megváltotta a hívőt a Bárány vére által, de mivel a hívő még mindig Ádám régi sátrában él, előfordulhat, hogy nincs összhangban ezzel az isteni akarattal, és rosszat is tehet, vétkezhet. "Az Istentől felkínált kegyelem a mi Urunkon, a Krisztus Jézuson keresztül. Következőleg én, mikor értelmem indít, Isten törvényének teljesítek rabszolgálatot, de amikor húsom indít, a vétek törvényének." (Róma 7,-25)

Az Úr Jézus ezt mondta: „Bizony, bizony azt mondom nektek, hogy annak, aki hallja az én szómat és hisz annak, aki engem elküldött, örök élete van, ítéletre nem megy, ellenkezõleg a halálból már átment az életre.” (János 5-24).

A Róma 8:1 megerősíti ezt: "Most tehát nincs semmi kárhoztatásuk azoknak, akik Krisztus Jézusban vannak."

(2. Kor.5-10): "Mert mindannyiunknak láthatókká kell lennünk a Krisztus ítélőszéke előtt, hogy ki-ki aszerint kapja meg jutalmát, amit a testén át művelt, a jót is, a hitványat is.." A Róma levél 14-10 és 12 pedig ezt írja: "Hiszen mindnyájunknak oda kell állanunk Isten ítélőszéke elé... Következőleg közülünk mindenki maga fog számot adni magáról Istennek."  Ez persze nem jelenti azt, hogy mi magunk fogunk beszámolni tetteinkről. Inkább úgy hogy átleszünk világítva. Ezek a részek nem ítéletről beszélnek, hanem azt mondják, hogy „megjelenni” ( Csia fordításban, láthatókká lenni) – ezért a „jó vagy rossz” napvilágra kerül. Feltételezhetjük, hogy Isten az Atya gyermekeit, nem emlékezteti a rosszra, ugyanis a Krisztus ítélete az övéin, már itt a földön végbement.

 A tetteit itt hagyja a földön, ha széna szalma akkor elég, nem viszi magával, mert a mennybe semmi tisztátalan nem mehet be, se ember se tettei. Se leperget film formájában sem. Mert az csak szégyent és szomorúságot hozna, az már ott nem lehet, hanem csak az ami az Isteni életből fakad, Isten arcának kisugárzása és az élet koronája fogja dicsőíteni Krisztust. Nem azért, hogy elítélje Isten gyermekeit, hanem azért, hogy kiossza ajándékait, azokat az ajándékokat, aminek a földön soha nem volt tudatába az Isten gyermekeinek, "Amiket szem nem látott, fül nem hallott és embernek szíve meg se gondolt, amiket Isten készített az őt szeretőknek"( 1 Kor.2,-9) – hála Krisztus vérének, aki Isten irgalmával eltörölt minden vétket és bűnt. És ha valami jó napvilágra kerül, és a végén koronát ad, akkor ez az isteni fény nyilvánvalóvá teszi, „Kinek-kinek munkája nyilván lészen: mert ama nap megmutatja, mivelhogy tűzben jelenik meg; és hogy kinek-kinek munkája minémű legyen, azt a tűz próbálja meg. Ha valakinek a munkája, amelyet ráépített, megmarad, jutalmát veszi. Ha valakinek a munkája megég, kárt vall. Ő maga azonban megmenekül, de úgy, mintha tűzön keresztül.” (1Kor. 3-13..15). Bizony itt a munkát érinti az ítélet nem az embert.

Aki hűségesen végzi munkáját „ Ne kényszerből, hanem önként legeltessétek Istennek köztetek lévő nyáját. Ne a gyalázatos nyereségért, hanem buzgóságból,  ne letiporva a nyájat, mely sorsrészül jutott nektek, hanem a nyáj példaképévé válva. Ha majd a Főpásztor láthatóvá lesz, ti is el fogjátok vinni a dicsőség hervadhatatlan koszorúját.( 1Péter 5-2..4). Itt Péter a szolgáknak szól, akikre Isten a nyáját bízta.

Azok, akik hűségesek voltak a küzdelemben és az úton, megkapják a „romolhatatlan” koszorút. (1Kor 9-25). „Mindazoknak, akik szerették megjelenését”, vagyis akik nem tagadják azt a napot, amikor az igaz Bíró mindent a világosságra visz az Úr elé, „az igazság koronáját” kapja (2 Tim. 4-8).

Azok, akik „kísértésben kitart..minekutána megpróbáltatott”, akik „hűségesek voltak mindhalálig”, megkapják „az élet koronáját” (Jakab 1-12).

 

Addig amíg ez megtörténik, az ajándékosztás, 1Péter 4-17-ben ezt olvassuk: „Mert eljött az idő, hogy az ítélet elkezdődjön Isten házával; Ha először velünk kezdődik, mi lesz a vége azoknak, akik nem engedelmeskednek Isten evangéliumának?"

A Zsidókhoz írt levélben ez a gondolat így folytatódik: „Mert akit szeret az Úr, megdorgálja, megostoroz pedig mindent, akit fiává fogad....Bármely fenyítés ugyan jelenleg nem látszik örvendetesnek, hanem keservesnek, ámde utóbb az igazságnak békességes gyümölcsével fizet azoknak, akik általa gyakoroltatnak.” (Zsid 12-6 ... 11)

Amikor az Úr megjelenik a felhőkben az övéi elragadtatás céljából, az Arkangyal hangjával, nincs idő az ítéletre: „Ímé titkot mondok néktek. Mindnyájan ugyan nem aluszunk el, de mindnyájan elváltozunk. Nagy hirtelen, egy szempillantásban, az utolsó trombitaszóra; mert trombita fog szólni, és a halottak feltámadnak romolhatatlanságban, és mi elváltozunk." (1Korinthus 15-51,52)  „Mert maga az Úr riadóval, arkangyal szózatával és isteni harsonával leszáll az égből: és feltámadnak először akik meghaltak volt a Krisztusban; Azután mi, akik élünk, akik megmaradunk, elragadtatunk azokkal együtt a felhőkön az Úr elébe a levegőbe; és ekképpen mindenkor az Úrral leszünk.” (1Thessz 4-16,17). Egy új testben, a mennyben nincs bánat, nincs könny és szomorúság, nincs szégyen, mindez a földön marad.

 Tehát, ha valaki az olvasók közül talál egy olyan rést az időben, ami alkalmassá teszi Krisztus itéletét az üdvözülteken, akkor szóljon. 

 

 Krisztus ítélete a földön élőkön amikor eljön mint Király megtisztítja a földet és elkezdi ezeréves királyságát. Tehát az nem ide tartozik, mert ott a juhokat a kecskéktől fogja elválasztani. De ez már más téma. Van egy írásom erről "Juhok és kecskék". https://mindenbenkrisztus.blog.hu 

Числа 13 и 14.

 

Что лилия между тернами.

 Числа 13 и 14.

   Особая цель книги Чисел – показать странствования израильтян через пустыню, и показать это в образах, что характерно для Писания. В книге Чисел, Дух Бога видит перед собой скорее пустыню, чем святилище. Об этом говорилось в книге Левит, где на передний план выступает скиния собрания, через которую Бог сообщался с Моисеем, давая ему наставления, а также с Аароном, или же наставлял народ через Моисея. 

  Нам открывается в книге Чисел – что мы теперь должны, осмысливая, наблюдать те различные испытания, через которые израильтяне должны были пройти, время от времени сталкиваясь с врагами; пройти там, где постоянные опасности подстерегали, вне, и внутри стана, и на самом деле проявляя недостаточную зависимость от Бога и даже восставая против Него. В этом случае, мы будем разбирать, как является главным образом, разрушительным для других; неверия, ропот и худые молвы, через тех, которые были избраны на осмотрения земли Ханаана. Возмутители, и не доверия в Бога Избавителя, посредством неверия и ропота, заразивший весь народ, теми, которые были избраны для осмотрения земли, обещано Богом еще Аврааму и потомкам его. Не только явлен дух ропота, но мы видим проявление печального неверия относительно земли, которую они отправлены высмотреть.

   Что касается нас, христиан, которые принадлежат к народу Божьему, исповедующие Христа и Его Небесное Царство, которое еще не явлено в полном объеме, ибо Царь отвержен и находится на небесах, и царство находится в тайном его положении. Но имея гражданство этого царства, веруя или не веруя его превосходство, мы являемся все гражданами, даже тогда, если не у всех вера. Господь говорит в притчах о Царстве Небесном выразительно; но можем ли мы быть полноценным помощником для Господа, в этом положении вещей? - или же, являем ропот и неверие, до тех обещаниях Бога, которые по благодати Его открыты для нас, и низменны, просто из-за того, что некоторые или многие, уводят от истины? Ханаанская земля, прообраз,  Царство Небесного на земле, а не самое небо, где уже нет ничего нечистого, и нет врагов. На земле еще нам приходится бороться, духовная борьба, которая описана в посланиях апостолов. Бороться не против других, но завоевать духовные пространства, на Божьей духовной территории, чтобы обогатиться и приобретать, т.е. сознательно принять в действительности, и присвоить все сферы, встречающееся в нашей жизни, Божью благодать и только Его благодать.  Приобретать мужество и доступ к благости Бога т.е. подчинится Ему, через веру непоколебимую, Божественные истины и обещания Самого Бога, которые уже переданы для нас, через Духа Святого, и уже на этой земле могли бы владеть ими, чтобы наше состояние сердца и хождение приносило много плода для Господа. Плодов, или добрых дел через веру, которые предназначены для каждого из нас, по мере дара Христова. Видя свое несовершенство и греховное состояния, перед лицом  совершенства Христа,  мы смогли и были бы способны видеть, только благодать Божия и снисходительность Его к нам прощенным грешникам, и откидывая наше несовершенство, которое в ветхом человеке, уже распято на кресте, могли подняться духовно на ту высоту сознательно, уже в новом, возрожденном состоянии, на которую поднял нас Бог. Это стремление и ревность к Нему, приводит нас к присутствию Бога, и Он таковых принимает и не отсылает. Это не является самоцелью, но это и необходимо для свидетельства окружающих нас. 

  Посмотрим, как это удается у нас самих. 

   

           2 И сказал Господь Моисею, говоря:

3 пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую,
которую Я даю сынам Израилевым;
по одному человеку от колена отцов их пошлите,
главных из них.

           4 И послал их Моисей из пустыни Фаран, по повелению Господню,
          и все они мужи главные у сынов Израилевых.

    Имена их написаны от 5 по 17 стиха.
  

           18 И послал их Моисей [из пустыни Фаран]
            высмотреть землю Ханаанскую
            и сказал им: пойдите в эту южную страну, и взойдите на гору,

19 и осмотрите землю, какова она,
и народ живущий на ней, силен ли он или слаб,
малочислен ли он или многочислен?

20 и какова земля, на которой он живет, хороша ли она или худа?
и каковы города, в которых он живет,
в шатрах ли он живет или в укреплениях?

21 и какова земля, тучна ли она или тоща?
есть ли на ней дерева или нет?
будьте смелы, и возьмите от плодов земли.
Было же это ко времени созревания винограда.

    Бог видел духовное состояние народа и дал повеление, сообразное с ним. Чрезвычайно важно заметить, что Бог все-таки, хочет показать народу ту землю, которую обещал дать им во владения. Очевидно, что Господь дал повеление относительно посылки соглядатаев, сообразуясь с нравственным состоянием народа. Если б они руководились одною верой, они последовали бы исполненными духовной мощи словам Моисея: « Вот, Господь, Бог твой, отдает тебе землю сию: иди и возьми ее во владение, как говорил тебе Господь, Бог отцов твоих: не бойся и не ужасайся.»  Но Бог не только дал им эту землю, но описал им природу и характер этой страны в следующих красноречивых выражениях: « Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, где потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор; в землю, где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья; в землю, где масличные деревья и мед; в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой, и ни в чем не будешь иметь недостатка, в землю, в которой камни-железо, и из гор которой будешь высекать медь» (Втор 8-7..10)

  Можно не удивляться, или удивляться?- что им этого было мало, для Израиля. Они могли бы, довольствоваться с этими словами, свидетельства Божия. Зачем еще надо было послать соглядатаев, осмотреть землю? Находясь на горячей писке пустыни, где ничего подобного нет, этот контраст, между пустыни и доброй земли, это огромное различие, мог просто дать большую надежду и поверить Богу и надеется на Него, ибо им терять то нечего было, но они хотели еще и видеть глазами. Или «не лучше ли нам возвратиться в Египет?»(14 гл-3). Они понимали, что это место, пустыня, не постоянное жительство их. В  любом случае, им надо оставлять эту пустыню. Пустыня не пригодна для благословенной земной жизни, и долговечной пребывания на ней, это временное жительство и странствования. Только их глаза были направлены на трудности, и они имели выбор, доверять, и покорятся Богу Иеговы, или же возвращаться в Египет. Поэтому они в своем  неверии опирались на прошлое, что они уже испытали. Они оставили Египет, но не дошли до Ханаана. Их влечет то и другое, но в Египте они ели мясо, лук и чеснок, а на земле Ханаана, хотя ждет их на много лучшие плоды, но их еще надо завоевать. Мы не знаем сколько раз, и мы, думаем также. Когда мы устали, ходя по этой земной пустыне, и наш взгляд обращается назад, в трудных обстоятельствах, когда-то было лучше и спокойнее, жили по течению. Постепенно закрадывается дух мира в сердце, видя, что окружающие живут беспечно и ни в чем не пренебрегают, и их совесть не осуждает их. Забывая о том, что мир ничего не может давать, только кратковременное наслаждения, но за это надо отдать много или всю свободу во Христе, и подвергаться под иго греха. Несмотря на изнурительный труд израильтян в Египте, возле раскаленных железных печей, и изготовление кирпичей, и удвоенных норм работ, и рабство, они снова хотели возвращаться туда. Слова эти обращаются прямо к нашим сердцам.   

     Нам дано безучастно осуждать, пути Израиля в пустыне, подмечать и учиться на ошибках и падениях. Мы должны во всем этом видеть прообразы, представленные нам для назидания нашего. Мы призваны через веру, и вера наша должна соответствовать словам Бога, не надеясь на «соглядатаев», тех людей, которые избраны или избираются на такое служение. Ибо не у всех вера. Индивидуальность человека веры, это безопасность для нас самих и для общества, ибо непосредственно имея утверждение от Бога, не опираясь на мнение людей. Это маяки, в Писании, зажженные для нас заботливой дружеской рукой, с целью оградить нас от опасных мелей, зыбучих песков и утесов, встречающихся на нашем пути и угрожающих нашей безопасности. Дух Святой учит нас быть самостоятельными, следованием за Господом, и если это возможно, со всеми призывающими имя Господа, с чистого сердца. Наше жительство не на этой земле, это пустыня для духовного человека, в ней нет пищи для поддержания нашей бессмертной души, и ничем не может питать наш дух, на этой пустыне не укореняется ничего, для приношения плодов веры. Не мясо, не чеснок, не лук, не является питанием божественным, для духа. Эта питания, мира сего, -Египта. В пустыне ничего не возрастает и не пускает корень, один Господь дает нам небесную пищу, и все что мы имеем, все от единого Бога Отца, манна небесная падал с неба, прообраз Христа, как хлеб насущный, каждого верующего. Мы только от Него можем иметь поддержку для благодатной жизни в этом мире и приносить плоды для Него, что выращено в Божьем винограднике и питается от сока лозы виноградной (Иоан 15 Гл). Питания имеет только два источника; что мир предлагает, и что Бог. 

  Поэтому хорошо если мы сами, читаем Библию и рассуждаем и пребываем в слове Бога. 

 Многие проповедники, подогревают наши чувства, якобы нам еще надо видеть знамения и чудеса, предвидеть «сил будущего века», который явится еще в будущем, - и только ради подтверждения нашей веры. В пустыне, что прообраз этого мира, кроме, Слово Божия и славы Христа, нет большего, чего вера желает. Дух верующего, удовлетворен Словом Бога, что и является непоколебимой основы нашей веры. Искать подтверждение и небесных плодов Его обещаниям, это признак слабости и неверия. Конечно же, как веровать если нет проповедующего, ибо «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Ррим10-17),но мы того знаем, что проповедовать или говорить слово Божия, не одно и тоже, говорить из Писания. Из Библии может и сатана говорить, в образе « ангела света». Мы сами должны проверять и размышлять над словом Бога. Также и мою статью надо проверять, даже если и все правильно написано; каким духом была начертана. Хотя каждый уверен, что он говорит и пишет по духу. Дух Божий занимается прославлением Христа, утешает, созидает, освобождает, собирает, и т.д. и мир обличает о грехе. Проповеди, которые внушают сомнения, и нападают на веру, в результате производят горьких и худых плодов. Проповеди, которые гласят  и внушают сомнения или чего нельзя достигнуть, или сносить, налагают бремена тяжкие на плечи искреннего слушающего, это не от Духа Христа. Но здесь и наша ответственность, проверяйте в вере ли вы сами.   

22 Они пошли и высмотрели землю
от пустыни Син даже до Рехова, близ Емафа;

23 и пошли в южную страну, и дошли до Хеврона,
где жили Ахиман, Сесай и Фалмай, дети Енаковы:
Хеврон же построен был семью годами прежде Цоана,
[города] Египетского;

24 и пришли к долине Есхол, [и осмотрели ее,]
и срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод,
и понесли ее на шесте двое;
 взяли также гранатовых яблок и смокв;

25 место сие назвали долиною Есхол,
по причине виноградной кисти, которую срезали там сыны Израилевы.

26 И высмотрев землю, возвратились они через сорок дней.

   Они пошли и высмотрели землю, беспрепятственно проходя по тем окрестностям, которые описаны выше. Да, они обошли эту землю, и увидели там народов и плодов этой земли. Взяли плодов огромной величины. Они были ли успокоены, что они убедились в том, что Бог говорил им правду? Нет!  Они увидели кроме добрых плодов, и проблемы. 

  Когда христианин, который действительно свидетельствует о Христе как личного Спасителя, несомненно, является свидетелем в этом мире, принадлежит семейству детей Божьих. При этом он и свидетель, что Бог праведен, и в Нем нет никакой неправды. С этим он автоматически имеет гражданство в Царстве Небесном. Чтобы, не прибегать вперед, заметим, что это положение он приобретает только через послушание заповедей Господа. Для того, чтобы мы были полноправным гражданином в Царстве Небесном, мы, несомненно, должны войти в него через врата, т.е. через Христа. Это является, через открыто исповедания Христа, притом, свидетельствуя, что нет иного Имени, через Которого можно спастись. Но это еще не говорит о том, что христианин утвержден своем свидетельстве и вере. Получивший дар благодати Бога, еще не является его утверждением в вере. Видеть плодов небесного дара и привилегию христианства, и огромных плодов  Божьего дара, еще не является победой над теми территориями, которых еще надо овладеть. Эти достоверные доказательства, принесенные плодов той земли, которые были принесены соглядатаями,  Израилю, не подтвердили их веру в самого Бога и Его Слово. Ибо Царство Божия силой берется, и какая сила нужна для этого? Сила авторитета Слово Божия в нас. Внешние признаки благодати Бога, не являются целью Бога, имею в виду; ходим не видением, а верою. Слова Бога живого довольно для сердец наших; нам не нужны соглядатаи; мы не ищем свидетельства человеческого, чтобы подтвердить им слово Бога Всемогущего, нам довольны свидетельства апостолов, которые видели Господа и осязали Его.(1иоан 1-1,2,3).  Они являлись верными «соглядатаями», ибо признаки апостольства: « Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами».(2Кор 12-12).  

    Он дал, Он сказал; и этого нам довольно.

  Соглядатаи, пришли не с пустыми руками, они принесли богатых плодов земли Ханаана. Одно лишь доказательства, о тучной земли, не достаточны для веры. Посмотрим почему. 

27 И пошли и пришли к Моисею и Аарону
и ко всему обществу сынов Израилевых в пустыню Фаран, в Кадес,
и принесли им и всему обществу ответ, и показали им плоды земли;

28 и рассказывали ему и говорили:
мы ходили в землю, в которую ты посылал нас;
в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее;

29 но народ, живущий на земле той, силен,
и города укрепленные, весьма большие,
и сынов Енаковых мы видели там;

30 Амалик живет на южной части земли,
Хеттеи, [Евеи,] Иевусеи и Аморреи живут на горе,
Хананеи же живут при море и на берегу Иордана.

31 Но Халев успокаивал народ пред Моисеем, говоря:
пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее.

32 А те, которые ходили с ним, говорили:
не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас.

33 И распускали худую молву о земле, которую они осматривали,
между сынами Израилевыми,
говоря: земля, которую проходили мы для осмотра,
есть земля, поедающая живущих на ней,
и весь народ, который видели мы среди ее, люди великорослые;

           34 там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода;
          и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их.

  Дало ли это пользу для Израиля, осмотрения земли, обещано Богом? Несомненно, плоды реальные и правдивые, но земля, на которой эти плоды вырастают, занято людьми исполинами и разными народами. Дал ли пользу тем, которые « вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпавших..»(Евр 6-5), которые видя больших даров небесных, явленных в начале христианства?- и отпали и вернулись опять в иудаизм. Не видим ли эти чудесные плоды Духа Святого, начертаны на страницах Нового Завета. В протяжении многих веков из-за неверия, и через неверных « соглядатаев», которые блеснули большими дарами, но отвратили от веры, ибо оставляли веру, прибегали видимым вещам, при этом внедрили распущенность и своеволие. И все что можно было, покрыли густым мраком. Оставляя веру, прежде передано святым, « Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению…» и « Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил» (Иуда 4,5). Также и христианство, имеет опасность быть отверженным и погубленным, и этого не скрывает нам Дух Святой. Только те, которые имеют новую жизнь во Христе, и составляют тело Христа, спасутся. Независимо от того, что многие были свидетелями Христа, и исповедовали имя Христа в этом мире, но они не верили и не имели жизнь во Христе, ибо по-настоящему не верили в Него. Они не были связаны Духом Святым со Христом, ибо они не приняли слово истины для своего же спасение. Внешняя оболочка человека, может быть обманчивым. Плоды этой новой жизни, является, покорность Евангелию и Его заповедям, по благодати Бога. Никогда не забывая, что Бог по великой Своею милостью, не вменяет нам грехи не бывшие, не настоящие, не будущие, ради имени Своего. Но кто имеет по милости и по благодати Бога Отца, прощение, через веру Иисуса Христа, он непременно имеет и жизнь, и силу для этой благодатной жизни, и его грехи прощены навсегда. Отвергая учение или мнения людей, что имеющий жизнь вечную по вере во Христа, может жить беспечно и распутно. Нельзя совместить эти понятия между собою. Но имея в виду, что наши взгляды направлены на тех, которые исповедуют Христа и грешат, и мы делаем выводы. Но эти выводы не имеют основы в истине Божия. Мы много раз ошибаемся своими выводами. Старшие братья, которые могут или должны были бы знать о том, что путь истинного верующего на этой земле, имеют много препятствия и разочарования.  

     На пути христианина на этой земле, где мы не одни, придется бороться против козней дьявольских. Да! если и мы вкусили как благ Господь, и верою принимаем, что все, что мы получили, получили даром, благословения на небесах: « Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением на небесах» (Еф 1-3), но на земле еще идет борьба. Овладеть сознательно эти благословения, чтобы мы могли не только наслаждаться с плодами небесными и жить одной надеждою, но и могли прославить в нашей жизни Христа и Бога Отца еще на этой земле, и владеть той «землею» где произрастают эти плоды. Что это значит на практике?  Это означает; как добрый воин Христа, будучи утвержден в истине и любви, по благодати Бога, и быть полноценным свидетелем непоколебимой Слова Божия и славы Христа. Мало не сомневаясь о том, что Бог богатый своей милостью, простил нам грехи, через смерть Христа на Голгофе, чтобы эта вера была тверда, даже если впадаем всякое искушения, и это повод для того, чтобы мы могли ходить прямо: « Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось» (Евр 12-12,13).

  Но в стане Израиля, произошло ропот, из-за неверных соглядатаев. Бог со своей стороны дал доказательство, земля оказалась именно такою, какою Бог ее заранее описал Израилю; сами соглядатаи, убедились в этом; но послушаем их еще раз: « Но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие; и сынов Енаковых мы видели там» (ст 29).

  Как только человек начинает высказывать свои мысли, как только неверие оказывает на него свое действие, непременно найдется какое-либо возражение, какое-либо «но». Не уповавшие на силу Божию, соглядатаи увидели трудности, заметили большие города, высокие стены и исполинов, живущих в них. Все это они видели; Иеговы же они не видели. Глаза их не были обращены к невидимому Помощнику. Так рассуждает ли вера? Вера начинает с Бога,- неверие, напротив, видит пред собою, прежде всего затруднения, а потом уже Бога; оно начинает с трудностей. В этом и заключается различие между верою и неверием. Это не значит, что мы должны быть полностью бесчувственными к затруднениям, не значит, что мы должны быть беспечными. Вера не есть ни отсутствие чувствительности, ни беспечность. Есть много легкомысленных людей, которые, видимо, руководятся в своей жизни правилом всегда отыскать хорошую сторону вещей. Это не значит жить верою. Вера встречает трудности лицом к лицу; она прекрасно видит всю затруднительность того или иного положения. Невежество, равнодушие и беспечность – не свойства веры; но в чем же ее тайна? ВЕРА ИМЕЕТ ДЕЛО С БОГОМ ЖИВЫМ. Она на Него смотрит, на Него опирается. Вера дает силу возвысится над обстоятельствами, и смотрит только на Всемогущего. Именно эту драгоценную веру показал Халев, говоря: « Пойдем, и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее» (ст30). Таков истинный отголосок живой веры, прославляющий Бога и ни во что ставящей все видимое.

  Проповедующие сомнения, как бы; приобретающий однажды Христа и верующий в Него, получивший дар Духа Святого, как залога  вечной жизни; и внушают страх, возможность потерять эту вечную жизнь. Таковы внушения часто слышны. Мы здесь разбираем, не приобретения вечной жизни, которая является даром Бога, через веру Сына Божия, а значительную часть хождения по вере. Это требует от нас, прислушаться к словам Бога, через которого мы укрепляемся в вере. Израиль уже получил эту землю, но им еще надо было овладеть ею. Как и мы, верующие во Христа, получили все, что обещал Бог, но чтобы и насладится и жить безопасно и совершать спасение наше, нам нужно быть там, где эти плоды имеют корни. Постоянное пребывание в вере, и в общении с Ним, и следовательно иметь общение с братьями и сестрами.    

Числа14.

1 И подняло все общество вопль,
и плакал народ во [всю] ту ночь;

2 и роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы,
и все общество сказало им:
о, если бы мы умерли в земле Египетской,
или умерли бы в пустыне сей!

3 и для чего Господь ведет нас в землю сию, чтобы мы пали от меча?
жены наши и дети наши достанутся в добычу врагам;
не лучше ли нам возвратиться в Египет?

4 И сказали друг другу:
поставим себе начальника и возвратимся в Египет.

5 И пали Моисей и Аарон на лица свои
пред всем собранием общества сынов Израилевых.

6 И Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин,
из осматривавших землю,
разодрали одежды свои

7 и сказали всему обществу сынов Израилевых:
земля, которую мы проходили для осмотра,
очень, очень хороша;

8 если Господь милостив к нам,
то введет нас в землю сию и даст нам ее -- эту землю,
в которой течет молоко и мед;

            9 только против Господа не восставайте
и не бойтесь народа земли сей;
ибо он достанется нам на съедение:
защиты у них не стало,
а с нами Господь;
не бойтесь их.

     Полная неверия в стане Израиля. Ропот  восстал против избранных Богом  свидетелей. 

Как это прискорбно для тех, которые имеют веру Единого, Всемогущего Бога и 

Избавителя. Они желали смерти от страха, они считали, что Бог обманул их. Что они, 

входя на обетованную землю, обещано Богом, погибнут. Им дороже стало смерть, чем 

жизнь и вера в Бога Иеговы. И что стало поводом этому воплю и плача? 

Это свидетельство десять соглядатаев не верных, которые в неверии: «И распускали 

худую молву о земле, которую они осматривали, между сынами Израилевыми».(13гл-33).

  Как это не по духу Божьему. Те десять соглядатаев, рассуждали по человечески, и 

передали народу точно то, что и видели, но со своими  комментариями. Их нельзя назвать 

слепыми лжецами, только теми, которые не видели невидимого Бога Израилева. Они 

передали все, что видели, и являлось действительностью. Но какая разница между, ими 

десятью, и Халевом, и Иисусом Навином? Внешне они не отличались одни от других, но 

их плоды были различны. Последствия неверия всегда приносит страдания, скорбь и 

смятение, в обществе детей Божьих. Все их помыслы были связаны не с Богом. И где же 

был для них Бог? Они распускали худую молву о земле Ханаана. Это было продвижением 

по пути зла, а допущение зла всегда приводит к худшему. Но какое все это имело 

значение, если Бог был за них? Увы! « И подняло все общество вопль, и плакал народ во 

(всю) ту ночь.» Теперь трепет объял Израиль, и ужас напал на него. Уныние, трепет и 

ужас овладевают уже не врагами израильтян, а ими самими.

 Они в прямом смысле слово, обвинили Моисея и Аарона, избранных служителей от Бога. 

«И сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет.»

   Разве не повторяется история все времена, и в христианстве, в кругах христианских.

Апостол Павел пишет так, 2 Тим…4гл—3,4: « Ибо будет время, когда здравого учения 

принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, …»

  Человек не меняется, он остается таким же, ибо ветхий наш человек предан смерти, ибо 

не пригодны его помышления. Только новый человек может жить в вере во Христе и 

иметь духовные помышления. По этому, что касается дел и плодов худых в христианском 

мире, это плоды плоти. Помышления плоти, вражда против Бога.

  Но двое из двенадцати соглядатаев, Халев и Иисус Навин у которых был иной дух, 

утешает народ, ибо их вера полагается на Бога Израилева а не на самих себя. 

            10 И сказало все общество: побить их камнями!
Но слава Господня явилась [в облаке] в скинии собрания
всем сынам Израилевым.

 Народ собирается побить камнями верных свидетелей Халева и Иисуса Навина. Жестоковыйный и неверный народ, который еще не давно, пел победную песнь на берегу Красного моря: «И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его. Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили….» (Исх14-31) и (Исход 15 гл.).

  «Но слава Господня явилась(в облаке) в скинии собрания всем сынам Израилевым»(10ст)

После угрозы, выходит на сцену Господь во славе. Мы сразу же видим, как дорожит Бог за Его же верных служителей. В Новом завете мы видим, как Господь смотрел на Стефана, когда побивали его камнями, Он стоял во славе Своем. Нигде мы не видим стоящим Его, ибо Он воссел одесную Бога, на престоле Своем, но в этом случае СТОИТ: «Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога.» (Деян 7-55,56). В другом случае, когда Савл шел на дороге в Дамаск с письмом в руке, (Деян 9- 1..4) «Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим. Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня?»

  Преследования ( в многих странах, и убийство) и критика служителей Господа, и детей Отца небесного, Господь берет на Себя, как бы Его угрожают, или преследуют. Ибо они Его тело, и Его собственность. Сегодня большинство сладкая, лукавая критика и ненависть, лукавые подозрения и недовольство, характеризует нападения на детей Божиих. Клевета и даже острая критика и грубые слова, в сторону детей Бога и Его служителей, это обычные вещи. Но Господь не так видит, и для Него это не стало просто обычным или простым безобидной формальностью.

  За что именно израильтяне хотели побить их камнями? Быть может, за произнесенную ими ложь? Или за богохульство и какое-либо тяжкое преступление? Нет, Израиль восстал на них за мужество и ревность, которые были осмотреть землю и с точностью донести народу о всем, ими виденном. Они свято выполнили это; так же как и другие, но их выводы были основаны на вере Всемогущего Бога, и что же? « Сказало все общество: побить их камнями!» Народ не любил слышать правду, как ее не любят в мире и теперь. Правда никогда не пользуется популярностью. Для нее нет места ни в мире, ни в сердце человеческом. Иисус Навин и Халев должны были в свое время испытать то, чему призваны научиться истинные свидетели Божии всех времен, а именно: их ожидает сопротивление и ненависть со стороны большинства окружающих их. Так это было; так это есть и будет продолжаться до наступления славного часа, когда « земля наполнится ведением Господа, как воды наполняют море» (Исх. 11-9).

  Насколько же важно, подобно Иисусу Навину и Халеву, ясно и беспристрастно свидетельствовать о полноте истины Божией! Как важно поддерживать Божественную истину относительно удела и наследия святых! Мы всегда склонны искажать истину, умалять ее, отрекаться от нее, понижать ее значение. Поэтому так несказанно важно для нас в душе нашей хранить силу Божественной истины, хотя бы в слабой мере повторяя словам: « Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели» (Иоан 3-11).

  Это доказывает нам, какая разница существует даже и между отдельными чадами Божиими. Постоянно встречаются люди, которые, несомненно, принадлежат к числу детей Божиих, но не могут, однако, усвоить себе откровение Божие, относящееся к их положению и к их наследию, как искупленных Божиих. Они всегда исполнены сомнений и страха, всегда окружены мглою неверия и видят пред собою мрачную сторону жизни. Души эти постоянно смотрят на самих себя, на свои обстоятельства и затруднения. Никогда они не чувствую себя спокойными и счастливыми, никогда не являют радостного доверия к Богу и мужества в борьбе, столь приличествующих христианину и столь прославляющих Бога.

           11 И сказал Господь Моисею:
            доколе будет раздражать Меня народ сей?
            и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях,: которые делал Я среди его?

12 поражу его язвою и истреблю его
и произведу от тебя [и от дома отца твоего] народ
многочисленнее и сильнее его.

  Какие слова разочарования исходят из уст Господа. Но Моисей не был себялюбив. Он был слишком проникнут духом Христовым, чтобы стремиться к приобретению влияния в этом мире. Не было в нем ни светского тщеславия, ни личных желаний. Он искал только славу Божию и блага своему народу. Он готов был принести в жертву и самого себя, и свои личные интересы. Это не единственный случай в его жизни. Здесь действительно проявляет дух Христа, он был пропитан духом Христа, и теми же чувствами мыслил и ходатайствовал за народ. Не покрывает ли лицо стыдом, смотря на сегодняшние положение вещей в христианстве? – не осуждая никого, но имеем ли мы имеющие в себе Духа Христа, имея на много и превосходнее положение и высокую привилегию иметь Самого Христа в себе, и не имея таких же чувствования как Моисей? Надо задуматься над этим. 

13 Но Моисей сказал Господу: услышат Египтяне,
из среды которых Ты силою Твоею вывел народ сей,

14 и скажут жителям земли сей,
которые слышали, что Ты, Господь, находишься среди народа сего,
и что Ты, Господь, даешь им видеть Себя лицем к лицу,
и облако Твое стоит над ними,
и Ты идешь пред ними днем в столпе облачном,
а ночью в столпе огненном;

15 и если Ты истребишь народ сей, как одного человека,
то народы, которые слышали славу Твою, скажут:

16 Господь не мог ввести народ сей в землю,
которую Он с клятвою обещал ему, а потому и погубил его в пустыне.

  Моисей высказывает здесь замечательно чистое воззрение. Он всецело занят славою Господа. Как нам не хватает много раз, это чистое воззрения, во всем видеть преимущественно, только славу Господа, в нашей повседневной жизни. Как мало мы скорбим за неудачу христианства, и детей Божиих. Как хладнокровно осуждаем отступление от истины, тех которые исповедуют имя Христа. Имя благословенная, и дорога сердцу Богу, и как не ощущаем самые глубокие чувства Христа, и как не ценим тех, для которых  отдал жизнь Иисус Христос, чтобы восславить Бога Отца Своего, спасся  всех гибнущих и грешных, показав свою славу в немощи, и победу над смертью. Все это происходит перед глазами мира сего, и наше поведение как часто поносят путей истины, и это все перед миром сим. Перед тем миром и ангелов, которые будут судимы, и судимы только из-за того, что они не покорились Евангелию Божию и не возлюбили правду Божию, чем  мы христиане хвалиться должны. Христианское свидетельство не проповедует исключительно славу Бога Отца, к сожалению, проповедует и себя. 

17 Итак да возвеличится сила Господня, как Ты сказал, говоря:

18 Господь долготерпелив и многомилостив [и истинен],
прощающий беззакония и преступления [и грехи],
и не оставляющий без наказания,
но наказывающий беззаконие отцов в детях
до третьего и четвертого рода.

19 Прости грех народу сему по великой милости Твоей,
как Ты прощал народ сей от Египта доселе.

           

Как поразительно возвышенна эта молитва! Здесь совершенно все: порядок, тон и дух этого моления. Прежде всего и больше всего сказывается в этих словах великая заботливость Моисея о славе Господней. Славу Божию следует оберегать со всех сторон. Но затем именно на принципе соблюдения Божественной славы Моисей основывает свое прошение о помиловании народа Божия. Оба этих факта самым трогательным образом связаны в заступнической молитве Моисея: « Да возвеличится сила Господня». Каким путем? Путем суда и разрушения? Нет, нет: тем, что « Господь долготерпелив». Эта молитва « Прости грех народу сему по великой милости Твоей». Слова эти были благоугодно Господу, Который любит миловать. « И сказал Господь Моисею: прощаю по слову твоему». А затем Он прибавляет: «но жив Я, и славы Господней полна вся земля»

           

            20 И сказал Господь [Моисею]: прощаю по слову твоему;

21 но жив Я, [и всегда живет имя Мое,]
и славы Господней полна вся земля:

В этих двух стихах не можем допустить противоречия. «Прощаю» и « Славы Господней полна вся земля». Ничто никоим образом не могло умалить значения этих двух фактов. Но за милостью следует справедливость. Никогда не следует забывать этого; не следует смешивать двух этих понятий. По всей книги Библии не обнаруживаем смешивание этих фактов, явную разницу между милостью и справедливом действием власти; и нигде это не обнаружим. Но прислушаемся к зловещему гулу суда Божия, раздающемуся в грозных словах:  « все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их; только детям их, которые здесь со Мною, которые не знают, что добро, что зло, всем малолетним, ничего не смыслящим,  но раба Моего, Халева,  за то, что в нем был иной дух, и он совершенно повиновался Мне,  введу в землю, в которую он ходил, и семя его наследует ее;  Амаликитяне и Хананеи живут в долине;
завтра обратитесь и идите в пустыню к Чермному морю.»( ст 22..25)

26 И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:

27 доколе злому обществу сему роптать на Меня?
ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на Меня, Я слышу.

28 Скажи им: живу Я, говорит Господь:
как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам;

29 в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные,
сколько вас числом, от двадцати лет и выше,
которые роптали на Меня,

30 не войдете в землю,
на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас,
кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина;

31 детей ваших,
о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам,
Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели,

32 а ваши трупы падут в пустыне сей;

33 а сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет,
и будут нести наказание за блудодейство ваше,
доколе не погибнут все тела ваши в пустыне;

            34 по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю,
            вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день,
            дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною.

35 Я, Господь, говорю, и так и сделаю со всем сим злым обществом,
восставшим против Меня:
в пустыне сей все они погибнут и перемрут.

36 И те, которых посылал Моисей для осмотрения земли,
и которые, возвратившись, возмутили против него все сие общество,
распуская худую молву о земле,

37 сии, распустившие худую молву о земле,
умерли, быв поражены пред Господом;

38 только Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин,
остались живы из тех мужей, которые ходили осматривать землю.

39 И сказал Моисей слова сии пред всеми сынами Израилевыми,
и народ сильно опечалился.

 

   Были ли эти слова благодати? Несомненно, эти были слова, истинными, исходящие из уст Бога Праведности. Но мы должны и заметить и то, что Бог имеет благосклонность перед верою Халева и Иисуса Навина. Он предсказывает их благословения. Но Бог их не избавляет ( Халева и Иисуса Навина) от тех испытаниях, которые еще ожидают их по протяжении сорок лет хождения по пустыне. Несмотря их верность, они также разделяют скорби и трудности вместе с народом Израилевым. Бог не отделяет их от народа и не делает им освобождения от всего этого. Они также должны были проходить эти сорок лет вместе с народом. Бог не лицеприятен, и не допускает каких-то привилегии для верных Ему, только из-за того, что они верны Ему. Но Халев и Иисус Навин, должны были вернуться со всеми обществом неверных Богу своих братьев в пустыню и пробыть там сорок лет вдали от дарованного им Богом наследия, хотя они лично и были готовы милостью Божией вступить в Обетованную страну. Это могло показаться по отношению к ним большой несправедливостью. Плоть могла находить непонятным, почему эти два мужа веры пострадали за неверие других. Но вера умеет ожидать с терпением. Апостол Павел об этом говорит; что он имел бы законное право, как апостол, ( не как верный, а как имея высокое служения) пользоваться, и жить на иждивение святых, ( избегать трудностей) но он отказался ради того, чтобы не быть бременем для других. Современном христианстве, имеется привилегии, это не скрыто пред нашими глазами. Не можем их судить. Но есть тенденция, кто больше имеет положение в христианстве, и занят более духовной работой, как другие, имеет право на содержание от различных организации. Но это не наше дело, как и кто с этим пользуется, ибо есть и другая сторона вещей, там где это необходимо, и не за гнусных корыстей, допускается, и об этом никто не может судить. 

  Как нам понимать, и переместить эти выражения в наше время. «Я, Господь, говорю, и так и сделаю со всем сим злым обществом, восставшим против Меня: в пустыне сей все они погибнут и перемрут». Понимать так же, как написано. Все неверны в Бога Иеговы (Сущего), они не смотря, что принадлежат народу Божьему, они погибли в пустыне. Ни один из них не вошли в землю Ханаана, кроме Халева и Иисуса Навина и их потомков Израилева, которые родились в пустыне. 

  Ах! Как это печально, несмотря на то, что Господь их вывел из Египта, они не вошли в землю Ханаана, в землю обетования. Разве не говорит нам о том, что все христианство, как Царство Небесное, исповедующие Христа, это не является гарантией наследовать этого царство? Вот, как и тогда, и сегодня, не является гарантией, номинальное исповедания, и принадлежность любой церкви христианина наследовать Царство Небесное. Только личная вера Бога и Сына Его дает нам доступ и наследие в вечное царство Бога Отца и Христа Его.    

40 И, встав рано поутру, пошли на вершину горы, говоря:
вот, мы пойдем на то место, о котором сказал Господь,
ибо мы согрешили.

41 Моисей сказал: для чего вы преступаете повеление Господне?
это будет безуспешно;

42 не ходите, ибо нет среди вас Господа, чтобы не поразили вас враги ваши;

43 ибо Амаликитяне и Хананеи там пред вами, и вы падете от меча,
потому что вы отступили от Господа, и не будет с вами Господа.

44 Но они дерзнули подняться на вершину горы;
ковчег же завета Господня и Моисей не оставляли стана.

            45  И сошли Амаликитяне и Хананеи, живущие на горе той,
          и разбили их, и гнали их до Хормы, [и возвратились в стан.]

 Упорство! Как часто это случается и с нами! Мы падаем, мы заблуждаемся; мы ставим себя по своей же вине в затруднительное положение: и вот вместо того, чтобы покорно вернуться тогда под крепкую руку Божию, вместо того, чтобы с кротостью и сокрушением духа ходить пред Богом, мы становимся упорными и непоколебимыми. Мы  вступаем в борьбу с обстоятельствами вместо того, чтобы осудить самих себя; и, в упорстве своего сердца, мы стараемся выйти и преодолеть окружающих нас трудностей вместо того, чтобы принимать их из руки Божией как справедливое и прямое последствие нашего собственного поведения. Самовольное служение. Надменный ум рано или поздно должен быть унижен. Если в нас не оказывается веры для овладения Обетованной землей, нам надлежит со смиренным и сокрушенным сердцем оставаться в пустыне.

  Но, благодарение Богу, Он пребывает с нами в наших странствованиях по пустыне, тогда как, идя путем гордости и превозношения ума нашего, мы лишаем себя, Его присутствия. Тот народ, который до этого так не хотел выступать, теперь выступил с готовностью. Однако они вышли без Бога. Амаликитяне и Хананеи обрушились на них, нанеся им тяжелое поражение, и гнали их до самой Хормы (ст 40-45)

  Мысли Его – не мысли наши, и пути наши. Несмотря на все неверие, всю неблагодарность, все вызывающее поведение Израиля по отношению к Иегове, несмотря на то, что возвращение в пустыню было плодом их собственной ошибки, по безмерному милосердию Своему, по Своей долготерпеливой любви, Иегова, однако, вернулся к ним, дабы сопустсвовать им в их странствованиях по пустыне в течении долгих и грустных сорока лет. 

  «Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию?» (Рим 3-3)