Szellemit, Isten szellemével vizsgáljuk.

 

Szellemit, Isten szellemével vizsgáljuk.

" Mi pedig nem a világ szellemét kaptuk, hanem az Istenből kiáramló szellemet, hogy tudjuk azt, amivel Isten kegyelme ajándékozott meg bennünket. Amit szólunk is, nem emberi bölcsesség tanította szavakkal szóljuk, szellemi dolgokkal mérve össze a szellemi dolgokat. Lelki ember nem fogadja el Isten Szellemének dolgait, hiszen ostobaság neki. Nem is ismerheti meg, mert szellemileg vizsgálhatók meg. A szellemi ember mindent megvizsgál, ő maga azonban senki vizsgálata alá nem esik. Hát ugyan ki ismerte meg úgy az Úr gondolkodását, hogy taníthatná őt? Bennünk azonban az Úr gondolkodása van." (1 Kor 2,-12...16).

 A világ szelleme, hemzseg a démonoktól. Annyira telített velük ez a világ, hogy ember legyen a talpán ha kiismeri magát benne. Az ellentétek világában élünk, a viszályok is abból adódnak, mert minden ember a maga igazát bizonygatja, ami ezer és ezer ellenérvekbe ütközik. Ez így van a lelkes szellemek terén is. A teológia, istenismereti tan, amit iskolák teológiai felsőfokú egytemek keretei közé szorítottak, a nebulók oktatása céljából. A rangsorolás, a buzgóság fokától függ, akik elsajátították a tanított anyagot, jelesen kerülnek ki ezekből az intézményekből és jogot kapnak tanítani másokat. Ez egy kiterjed háló ami ellepi és fogságba tartja a kereszténységet. De az úgynevezett amatőr lelkipásztorok is akiket egy közösség emel piedesztálra. Az önkényes szolgák is helyet kapnak eme nagy házban amit mi kereszténységnek nevezünk. Az Úr ezt lombos fának nevez, aminek a lombjai között az égi madarak lakoznak. "Más pél­dá­za­tot is mon­dott ne­kik: Ha­son­ló a mennyek or­szá­ga a mus­tár­mag­hoz, ame­lyet az em­ber el­vet a szán­tó­föld­jé­be.

Ki­sebb ez min­den mag­nál, de ami­kor fel­nő, na­gyobb min­den ve­te­mény­nél, fává lesz, úgy­hogy el­jön­nek az égi ma­da­rak, és fész­ket rak­nak az ága­in. (Mt 13, 31).

 Ha figyelmesek vagyunk ez a példázat azt fejezi ki, hogy az ember vetette el a mustármagot. De a következő példabeszéd még világosabban fejezi ki ezt: "Más pél­dá­za­tot is mon­dott ne­kik: Ha­son­ló a mennyek or­szá­ga a ko­vász­hoz, ame­lyet vett egy asszony, és be­le­ke­vert há­rom mér­ce liszt­be, mire az egész meg­kelt. (Mt 13). Pál apostol meg nagy háznak nevezi: "Egy nagy ház­ban pe­dig nem­csak arany- és ezüst­edé­nyek van­nak, ha­nem fa- és cse­rép­edé­nyek is, és azok kö­zül né­me­lyek tisz­tes­ség­re, né­me­lyek pe­dig kö­zön­sé­ges hasz­ná­lat­ra va­lók. Ha te­hát va­la­ki meg­tisz­tít­ja ma­gát ezek­től, tisz­tes­ség­re való edény lesz, meg­szen­telt és hasz­nos a gaz­dá­nak, min­den jó cse­le­ke­det­re al­kal­mas". (2Tim 2, 20).

 "A szellemi ember mindent megvizsgál, ő maga azonban senki vizsgálata alá nem esik. Hát ugyan ki ismerte meg úgy az Úr gondolkodását, hogy taníthatná őt? Bennünk azonban az Úr gondolkodása van.". Tehát akit az Úr megáldott kegyelmével és új felismerésre jut, annak az Úr gondolatai élveznek prioritást. Így a Szent Szellemnek szabad cselekvése van az ilyen emberben. Nincs korlátozva, mert Krisztus szabadság törvénye él benne. Egy ilyen embert nevez az ige szelleminek, ez által védve van minden vádaskodástól. Egyszerűen lepereg róla a vád a gúnyolódás, mert a sátánnak nincs fogása rajta.

 Tehát Istentől kapott szellem kiszorítja a világi szellemet gondolkodásunkból, ez egy folyamat, mert az embernek meg kell tanulnia Isten engedelmességét. De ez az út irgalommal, kegyelemmel teljes.

 Adjuk át magunkat bizalommal Istennek közvetlenül, gondoljuk át mit tanítanak nekünk a papok a teológusok, és tisztuljunk meg a salaktól, hogy tudjon vezetni minket mint gyermekeit ebben a sötét világban az örökkévalóságba.

Krisztus mindenek felett - Oswald Chambers: "SEM ERÕVEL, SEM HATALOMMAL ,,

Krisztus mindenek felett - Oswald Chambers: "SEM ERÕVEL, SEM HATALOMMAL ,,: "Az én beszédem és igehirdetésem pedig nem emberi bölcsességen alapuló meggyõzõ szavakban állott, hanem Szellemnek és erõnek a megmutat...

Krisztus mindenek felett - Oswald Chambers: KERESZTYÉN TÖKÉLETESSÉG

Krisztus mindenek felett - Oswald Chambers: KERESZTYÉN TÖKÉLETESSÉG: "Nem mondom, hogy már elértem, vagy hogy már tökéletes volnék" (Fil 3,12) Csapdába ejt, ha azt gondoljuk, hogy Isten tökéletes min...

Деяния 17. J.N. Darby.

 Деяния 17. J.N. Darby.

17 глава изображает первую проповедь евангелия в Фессалонике, и стоит отметить, как прекрасно было проповедано там. Однако люди из Верии оказались ещё благоразумнее, и не столько из-за пророческого стиля проповеди, обращённой к ним, сколько вследствие усердного и простосердечного разбора Писания.

Наконец, апостол пришёл в Афины и там обратился с наиболее красноречивым призывом, запечатлённым для нас в этой поразительной книге, с призывом, совсем не восхваляющим человеческое совершенство и учёность, - и ни в каком ином месте, а именно в этом городе искусства, поэзии и высокой умственной деятельности.

 Апостол снисходит к простым формам истины. Он взял слова из известной всем надписи на жертвеннике - “неведомому Богу”. И он поведал им то, что они, хвастаясь своим знанием, сами признали, что не знают. Его речь была о едином и истинном, сотворившем мир и все, что в нем, - о той истине, которую философия никогда не признавала, а теперь отрицает и вовсе отвергла бы, если бы это было возможно.

“Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли [это другая истина, которую отвергает неверие; она заключается в том, что Бог не только создатель, но и Господь, владыка и податель всего], не в рукотворенных храмах живёт [апостол оказывается в разногласии как с иудеями, так и с язычниками] и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду [в противоположность всем языческим религиям, где бы и какими бы они ни являлись], Сам дая [таково его свойство] всему жизнь и дыхание и все. От одной крови Он произвёл весь род человеческий”. Здесь Павел опять противоречит людским представлениям, в особенности эллинистическому многобожию, ибо единство человеческого рода - истина, идущая рука об руку с истиной Бога. У людей немало примеров, когда разные народы имели каждый своего собственного, национального божка, и, естественно, неверность многобожия была связана, поддерживая их, с подобными притязаниями многих независимых племён. Это была излюбленная мысль языческого мира. Они считали, что каким-то совершенно нелепым образом произошли от земли, и в то же время утверждали, что каждый независим от другого. С другой стороны, истина, которую даёт божественное откровение, такова, что человеческий ум её никогда не обнаруживал, но, будучи явленной, эта истина сразу же внушает убеждение в себе. Разве не побуждает к смирению то, что простая истина о простом факте совершенно выходит за пределы круга знаний надлежащих умов, лишённых помощи Библии? Казалось бы, человек должен знать своё собственное происхождение. Именно этого он и не знает. Сначала он должен познать Бога, а когда познает его, то все остальное становится простым. “От одной крови Он произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли”.

И далее: “...назначив предопределённые времена [все находится в его провидении и власти] и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли [здесь, согласно высшим авторитетам, должно быть слово “Бога”, так как слово “Господь” в этом месте не будет соответствовать учению. Он показывает им, что Бог есть Господь, но это другой вопрос], хотя Он и недалёко от каждого из нас: ибо мы Им живём и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили”. Так он обратил признание их собственных поэтов против них самих, а вернее, против их идолопоклонства. Может показаться странным, что поэты, какими бы причудливыми они ни были, мудрее философов. Как часто в своих мечтах они натыкаются на вещи, находящиеся за пределами того, что они сами так или иначе придумывают! Так, некоторые поэты, и среди них Клеантес и Аратус, говорили: “Мы Его и род”. “Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого”. Как ясно проявилась глупость их хвалёного разума! Что может быть проще или убедительнее? Поскольку мы - род Бога, нам не следует думать, что Бога можно сотворить нашими руками. Вот к чему все по сути сводилось на деле. Боги из золота и серебра были плодом человеческого искусства и воображения.

 “Итак, оставляя времена неведения [какое низкое мнение о хвастливых афинянах!], Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться”. Это явно призыв к совести. Вот почему апостол повторяет здесь призыв Бога к покаянию. Нет смысла говорить о науке, литературе, политике, религии. Старые или новые философские теории одинаково тщетны. Бог ныне повелевает всем повсюду покаяться. Так Он поставил на одну доску мудреца и дикаря, поскольку Бог является судьёй всех. Очевидно, что божественная истина должна быть настоятельной, поскольку ей приходится иметь дело с совестью всякого, кто услышит её во всем мире. Закон может громогласно предъявить требования к каким-то определённым людям, истина же имеет дело с всяким, каков он есть пред Богом. Повод для призыва весьма серьёзен. “Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную”. Серьёзная перспектива! Он доводит это до их сведения в своеобразных выражениях, отвечавших, однако, нравственному состоянию Афин.

Mélység és magasság.

Mélység és magasság.

A pitim pereskedések, vitatkozások a szellemi mélyzuhanást idézik elő, ellemben a jóreménység a magasságba röpít.

"Ho­gyan ké­pes va­la­ki kö­zü­le­tek a hi­tet­le­nek előtt tör­vény­kez­ni és nem a szen­tek előtt, ha pe­res ügye van a má­sik­kal?

Nem tud­já­tok, hogy a szen­tek a vi­lá­got fog­ják meg­ítél­ni? És ha ti íté­li­tek meg a vi­lá­got, ta­lán mél­tat­la­nok len­né­tek a je­len­ték­te­le­nebb ügyek­ben való íté­le­tek­re? Nem tud­já­tok, hogy an­gya­lo­kat fo­gunk ítél­ni? Mennyi­vel in­kább a min­den­na­pi élet dol­ga­it! (1Kor 6, 1-2)

Vagy nem tud­já­tok, hogy az igaz­ság­ta­la­nok nem fog­ják örö­köl­ni Is­ten or­szá­gát? Ne té­ve­lyeg­je­tek! Mert sem pa­ráz­nák, sem bál­vány­imá­dók, sem há­zas­ság­tö­rők, sem bu­jál­ko­dók, sem faj­ta­lan­ko­dók, sem tol­va­jok, sem nye­rész­ke­dők, sem ré­sze­ge­sek, sem szit­ko­zó­dók, sem rab­lók nem fog­ják örö­köl­ni Is­ten or­szá­gát. Pe­dig ilye­nek is vol­tak kö­zöt­te­tek, de meg­mo­sat­ta­tok, meg­szen­te­lőd­te­tek és meg­iga­zul­ta­tok az Úr Jé­zus ne­vé­ben és a mi Is­te­nünk Lel­ke ál­tal". (1Kor 6, 9-10).

A korintusiakat megfedi Pál apostol, mert a gyülekezetben pereskedések támadtak a testvérek között. De még attól is nagyobb baj volt, hogy a hitetleneket is bevonták ebbe. De az idézet ige teljesen világos, nincs mit hozzátenni. De van egy kijelentés ami nagyon is konkrét és új lehet a számunkra. Pál apostol tudtára adja a korintusiaknak, hogy az Úr aki a második eljövetelével ítélkezni fog a világ felett, a szentek és angyalok seregével, akik vele együtt szenvedtek itt a földön az Ő nevéért, leszállnak a mennyből, és elfoglalják az ítélőszéket ( királyi székeiket) az akkor életben maradt emberiség felett. Persze, hogy az Úr egyetlen az akinek megvan a joga erre, de olvashatjuk a Jelenések könyvében, hogy lesznek ítélkezők az Úr akarata szerint. Ez nem az utolsó ítélet a fehér trón előtt, ami a második feltámadást követi, a halottak feltámadását, akik nem éledtek fel csak az ezeréves királyság után. De idézek egy részt a Jelenések 11. fejezetéből: " 15 A hetedik angyal is trombitála, és nagy szózatok lőnek a mennyben, amelyek ezt mondják vala: E világnak országai a mi Urunkéi és az ő Krisztusáéi lettek, aki örökkön örökké uralkodik.16 És a huszonnégy Vén, aki az Isten előtt ül az ő királyiszékeiben, esék az ő orcájára és imádá az Istent,17 Ezt mondván: Hálát adunk néked Uram, mindenható Isten, aki vagy és aki valál és aki eljövendő vagy; mert a te nagy hatalmadat kezedhez vetted, és a te országlásodat elkezdetted.18 És megharagudtak a pogányok, és eljött a te haragod, és a halottak ideje, hogy megítéltessenek, és jutalmat adj a te szolgáidnak, a prófétáknak és a szenteknek, és akik a te nevedet félik, kicsinyeknek és nagyoknak; és elpusztítsd azokat, akik a földet pusztítják". De ezt a történést megelőzi sok minden, de ami ehhez a témához tartozik ugyancsak idéznem kell: " És lát­tam a meg­nyílt eget, és íme, egy fe­hér ló, és aki azon ült, an­nak neve Hű és Igaz, aki igaz­sá­go­san ítél és har­col, és a sze­me olyan, mint a tűz­láng, és a fe­jén sok ko­ro­na volt, és a neve volt rá fel­ír­va, ame­lyet sen­ki sem tud, csak ő maga, és vér­be már­tott ru­há­ba volt öl­töz­tet­ve, és így hív­ták őt: Is­ten Igé­je. Mennyei se­re­gek kö­vet­ték őt fe­hér lo­va­kon, tisz­ta fe­hér gyolcs­ba öl­töz­ve. (Jel 19, 12-14). Tehát az Úr második eljövetelével jönnek azok a szentek akik tiszta fehér gyolcsba voltak öltöztetve, az első feltámadásban részesűlők. Ezt megelőzte a feljebb írott ige a 19. fejezetben amit most idézek: " Örül­jünk, uj­jong­junk, és di­cső­ít­sük őt, mert el­jött a Bá­rány me­nyeg­ző­je, és fe­le­sé­ge fel­ké­szült, és meg­ada­tott neki, hogy fel­öl­töz­zék ra­gyo­gó, tisz­ta gyolcs­ba, mert a gyolcs a szen­tek igaz­sá­gos tet­te­it je­len­ti.

És azt mond­ta ne­kem: Írd meg: Bol­do­gok azok, akik a Bá­rány me­nyeg­ző­jé­nek va­cso­rá­já­ra hi­va­ta­lo­sak. És így szólt: Ezek Is­ten igaz be­szé­dei." (Jel 19, 7-8).

 Visszatérve eredeti témánkhoz azt szeretném kifejezni, hogy mennyire dicsőséges helyet kap az aki itt a földön megmosta bűntől szennyes ruháját, és mindvégig kitart hűségben Krisztus hite, szerint igazságos tetteit cselekedte. Az aki ma mindent szemétnek számít ami itt ebben a világban van, mennyire kicsinyesnek tűnnek az egymás közötti pereskedések, vitatkozások. "Egyáltalán már az is gyarlóság ti bennetek, hogy törvénykeztek egymással. Miért nem szenveditek inkább a bántalmazást? Miért nem tűritek inkább a kárt?"( Kor. 6,- 7). Persze egy gőgös büszke ember ezt nem hagyhatja annyiban ha őt vádolják, nem szeret veszíteni, mert szemei nem az Isten magasságait szemléli, hanem minden ami itt a földön javára válhat, vagyis földi nyereség. De az igazhitű ember nem ezen a földön reméli nyereségét, hanem az Isten örökkévaló országában. 

 "Íme, az ajtó előtt ál­lok, és zör­ge­tek, ha va­la­ki meg­hall­ja a han­go­mat, és meg­nyit­ja az aj­tót, be­me­gyek ah­hoz, és vele va­cso­rá­zom, és ő én­ve­lem. Aki győz, meg­adom an­nak, hogy ve­lem együtt ül­jön az én tró­no­mon, amint én is győz­tem, és Atyám­mal együtt ülök az ő trón­ján."  (Jel 3, 20). 

Az ember fel se tudja fogni, hogy az aki bűnös ruháját levetette és megmosakodott Krisztus vére által, már most Krisztusban van ültetve a mennybe, már viseli a tiszta gyolcs ruhát, Isten előtt szent, mert Isten felismeri Krisztus vérével meghintett bűnöst, és a Szent Szellem zálogát, vagyis pecsétje van rajta. Ez az egyetlen útja Isten Szentségével közösségben lenni.

 "De az ir­ga­lom­ban gaz­dag Is­ten az ő nagy sze­re­te­te ál­tal, amellyel min­ket sze­re­tett, min­ket, akik ha­lot­tak vol­tunk vét­ke­ink­ben, Krisz­tus­sal együtt meg­ele­ve­ní­tett – ke­gye­lem­ből van üd­vös­sé­ge­tek –, és vele együtt fel­tá­masz­tott, és vele együtt ül­te­tett a mennyek­be Krisz­tus Jé­zus­ban, hogy meg­mu­tas­sa az el­jö­ven­dő idők­ben az ő ke­gyel­mé­nek fel­sé­ges gaz­dag­sá­gát irán­tunk való jó­sá­gá­ból a Krisz­tus Jé­zus­ban. Mert ke­gye­lem­ből nyer­te­tek üd­vös­sé­get, hit ál­tal, és ez nem tő­le­tek van, Is­ten aján­dé­ka ez, nem cse­le­ke­de­tek­ből, hogy sen­ki se di­cse­ked­jék." (Ef 2, 4-8)

FacebookTumblrTweetPinterestTetszik

Ajánlott bejegyzések:

• ISTEN BOCSÁNATA.
• Szeretet.
• A Szent Szellem ellenségei.
• Kelj fel, ürítsd ki a bírói széket.

 

Krisztus mindenek felett - Oswald Chambers: TÖRVÉNY ÉS EVANGÉLIUM

Krisztus mindenek felett - Oswald Chambers: TÖRVÉNY ÉS EVANGÉLIUM: "Mert ha valaki az egész törvényt megtartja is, de vét egy ellen, az egész megrontásában bûnös" ( Jak 2,10). Az erkölcsi törvény ...

ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС ЕСТЬ ГОСПОДЬ В СЛАВУ ОТЦА.

 

ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС ЕСТЬ ГОСПОДЬ В СЛАВУ ОТЦА.• Szerkesztés...

Господь Иисус Христос есть Господь в славу Отца. " Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедовал, что Господь Иисус Христос есть Господь в славу Бога Отца ( точнее: что Иисус Христос есть Господь в славу Бога Отца)" ( Фил 2 - 9..11). Желанием Божьего народа должно быть стремление ( хотя, не достигнушего абсолютного и совершенного знания на этой земле о Нем) повсюду являть тот факт, что Иисус из Назорета, кого презрел и отверг человек, ЕСТЬ ГОСПОДЬ ВСЕХ, который пребывает справа от Бога. Именно это положение Бог даровал назарянину, для которого здесь не нашлось места, кроме как на кресте. Первое пришествие Его показало, что для Праведного, - который явил образ Бога в немощи, и жил среди людей, и они Его не приняли - нет ни одного места на этой земле. Не всегда так будет! Бог подводит нас к тому времени, когда будет известно только одно имя - Иисус. Тогда всякое колено преклонится перед Тем, кто единственно является господином. Дух Святой говорит о Нем эти слова. Если вы и я говорим, что Иисус есть Господь всех людей, то нас можно обвинять христиан о гордости и высокомерии. Мы сегодня не говорим о локализации или приватизации Бога для групп людей принадлежащие к христианству, даже если они и многочисленные; мы говорим, что независимо от веры, и вероисповедании, - это время настанет. Не потому, что Слово Божия (Библия) писано для избранных, и многие верят богодухновенности Писания, а потому-что ни одна книга на земле написанно человеками, не говорит о всех людей которые жили и живут и будут жить на этой земле , без исключения, независимо от времени и периоды ( когда еще и не слышаны были разного рода противостояния духовных миров), и все преклонят колени ( небесне, земные и преисподние). Я думаю, что эти мысли еще никого не переубеждали быть верующим, и не может. Но цель нашего размышления заключается о факте сказаного в Священном Писании. Когда представляешь, что это будет за время, то насколько незначительными кажутся те обстоятельства, через которое нам предстоит еще пройти! Должен ли я оставить то, что не нравится моему господину? Но стоит ли вообще говорить об этом в свете безмерной и вечной славы, к которой ведет меня Бог? Мы не в достаточной мере развиваем мысль о ее вселенском влиянии и о близости этого момента. Ожидаем ли мы и жаждем ли мы ее? Со стороны Христа задержки нет: Он ждет лишь того, когда будут собраны души. Еще немного, совсем немного, и Он придет и не замедлит. Если вы приняли Христа как Господа, знайте, что у вас будут страдания. Если Он стал моим Господом, то старания делать все так, чтобы угодить Ему, и это наверняка не понравится моим друзям или близким и коллегам по роботе. Если Он мой господин, я должен многое оставить, чего б мне это не стоило. Для этого нужно иметь благодать от самого Господа. Ставить себя под закон; кажется приносит положительный результат, но закон и подзаконность, не является путем Господа Иисуса. Закон открывает мои недостатки и греховность, но не освобождает меня от гнета. Большенство людей; и не только христиане, прибегают подчиниться законам и предписаниям. Придумывая и создвая свои системы, под которой они могут быть услаждены и довольны. Но они не могут угодить единому Господу Иисусу Христу, ибо конец закона есть Он Сам! Когда придет время, независимо от дел, преклонят колени перед Иисусом, все делающие доброе и злое. Подзаконные и свободные, все признают Его за единого Господа, ибо тогда видно будет, что Иисус Христос есть Господь в славу Бога Отца.

 

Об авторе	все произведения автора >>>
Габор, Украина

Krisztus mindenek felett - Oswald Chambers: JÉZUS KRISZTUS EGYEDÜLÁLLÓ VOLTA

Krisztus mindenek felett - Oswald Chambers: JÉZUS KRISZTUS EGYEDÜLÁLLÓ VOLTA: "Az engem dicsõít majd" (Jn 6,14) A kegyeskedõ ébredési mozgalmak mit sem tudnak az Újszövetség kemény valóságáról és igazságairó...

"Мир иной"

"Мир иной"

" Исказал Господь Авраму: Пойди из земли Твоей, от родства твего, и из дома твоего в землю которую я укажу тебе" ( Быт 12-1).

У Альфреда Теннисона есть стихотворение: " В мир иной", в котором очень хорошо сказано, что бывает, огда мы поступаем по вере.

" Закат и свет звезды вечерней, и я ясный слышу зов один!"

Куда бы ни звал нас Бог, нам нужно верой отправляться в путь. Конечно же, если Бог нас куда-то зовет, мы всегда можем отказаться, потому-что Бог вручает нам запечатанный пакет и отпраляет на великие дела. Вера никогда не знает куда её влечет; вера ТОЛЬКО ЗНАЕТ, КТО влечет и она любит Его. Мы можем не знать куда лежит нам путь, но мы знаем, КТО нас в этом путь отправляет. Каждый из нас может черпать вдохновение для жизни по вере и разъяснение каких-то вопросов своих, в этой жизни возникающих, обрщаясь к жизни Авраама, человека, которого часто называют " отцом верующих". И на примере Араама, и с его слабостьям, и с послушанием его, мы можем очень многому учиться. Жизнь по вере здесь расписана в мельчащих подробностях

Зов Божий.

Зов Божий всегда насеян, неотчетлив, неуловим, как зов моря или зов гор который слышан лишь тому, у кого море или горы живут в душе. Точно также и ЗОВ БОЖИЙ СЛЫШАН ЛИШЬ ТОМУ, у КОГО В ДУШЕ ЖИВЕТ БОГ. Бог зовет человека к общению с Самим Собой, для одному Ему ведомых целей, и наша вера проверяется на том, поверили ли мы, что Бог знает, что Он задумал. Когда Бог говорит: " следуй за Мной", Он НИКОГДА НЕ ГОВОРИТ КУДА нужно следовать. Маршрут следования нужно полностью отдать в Его руки. А мы начинаем торговаться и советоваться со своими " но " и " допустим" и выпытиваем у Бога, что же будет, если всё-таки решим пойти. (от Луки 9-57). А это сосем НЕ НАШЕ ДЕЛО, ЧТО БУДЕ, ЕСЛИ МЫ ПОСЛУШАЕМСЯ БОГА. На Божий зов нужно идти, Богу покоряясь полностью и безговорочно, оставляя позади всякую свою трусливую мудрость и с улыбкой умывая руки от всех последствий. Но жизнь веры - это никакой не фанатизм. ( фанатизм - это когда мы отдаемся во власть не ведомой силы). Вера же - это когда мы отдаемся во власть того, КОГО ПРЕКРАСНО ЗНАЕМ, потому-что Он явил нам Себя в Иисусе Христе. И если мы живем в тесном общении с Отцом своим Небесным и какие-то Его повеления застают нас врасплох, для нас это всего только лишняя возможность признать, что Он в нашей жизни всё, вплоть до мелочей совершает по промыслу Своему. Зов Божий ясен становится лишь тогда, когда мы ему повинуемся, а не когда мы взвешиваем все "да" и " против" и все пытаемся обосновать логически. (рационализм не есть правильным решением нашего ума). Не мы этот зов придумывали, а Бог; и только глядя на свой путь послушания, мы понимаем в чем же заключается Божя задумка, потому-что Бог память освещает. И когда слышим зов Божий, уже вовсе НЕ ДЕЛО НАМ СПОРИТЬ С БОГОМ и выдвигать какие-то условия: если мы Его послушаемся, Он нам разъяснит, что Он имеет виду под Своим зовом. Пока мы будем ждать разъяснений, послушания никакого просто не будет. А КАК ТОЛЬКО ПРОЯВИМ ПОСЛУШАНИЕ, все станет на место сразу ясно, и оглядывая назад, мы сможем спокойно улыбнуться: " Все хорошо делает!" Впереди у нас не видно ничего, но вверху над нами Бог, и Ему мы должны доверять.

Продолжение следует.

Автор: Неизвестный брат из России.

 

Krisztus mindenek felett - Oswald Chambers: ISTENNEK SZENTELD SZELLEMI ERÕDET

Krisztus mindenek felett - Oswald Chambers: ISTENNEK SZENTELD SZELLEMI ERÕDET: "..aki által nekem megfeszíttetett a világ és én is a világnak" (Gal 6,14) Ha Krisztus keresztjébe igazán belemélyedek, nem lesz b...