Все рубрики [авторы]: Проза [а] Поэзия [а] Для детей [а] Драматургия [а] -- Статья в газету! Публицистика [а] Проповеди [а] Теология [а] Свидетельство [а] Крик души [а] - Конкурс! Найти  Авторам: правила | регистрация | вход [ ! ]    версия для печати Разные портреты Церкви. В Слове Божием нам дано несколько портретов Церкви Живого Бога, чтобы мы смогли познакомиться с ней и рассмотреть ее с тех позиции, с которых видит ее Сам Бог. Приведем здесь пару портретов одно за другим и рассмотрим их, подчеркивая Божьи помышления в том или другом аспекте. В виду ограниченности нашего толкования тема наша раскрыта с пробелами и недостаточно. Рассчитывая на ваши стремления и побуждения рассмотреть и выяснить вопрос самостоятельно. « Столп и утверждение истины» Где человек может найти истину на животрепещущие вопросы о Боге, о том, откуда он пришел и куда идет, о связи человека с Богом, о моральном состоянии, как должно себя вести, о спасении, которое Бог приготовил для него, о грядущем, навстречу которому мир летит неудержимо? Только в Церкви Божией. Она признает Священное Писание за Слово Божие и возвещает его. (Иоанн 17-17). Она основана на Иисусе Христе, Который есть Истина! Иоанн 14-6 Святой Дух, Которого мир не может принять, живет в ней. Если верующие наших дней славились своей мягкотелостью и неверностью, то Церковь Божья, включающая в себе всех искупленных, несет собой истину миру, как столп и утверждение истины, подобно тому, как пъедесталь держит на себе скульптуру, выставляя ее на обозрение со всех сторон. Таким образом, истину о вышеупомянутых понятиях невозможно найти у детей мира сего, ибо они стоят вдали от Иисуса, не имеют Духа истины, потому что отвергают Слово Божия и пренебрегают Им. Молодые люди, на которых мудрость века сего часто производит большое впечатление, должны бы обратить серъезное внимание на вопрос: что такое истина?! Пастырь и стадо. В этом аспекте Иисус Христос по отношению к Соей Церкви выступает в Образе Доброго Пастыря. Он положил жизнь Свою за овец, Он есть дверь овцам. Входящий Им « спасется, и войдет и выйдет и пажить найдет». Добрый Пастырь пришел для того, чтобы овцы « имели жизнь и имели ее с избытком». Между нашим Пастыреначальником и каждый отдельной овцой устанавливаются личные взаимоотношения. Его овцы, каждая по отдельности и все вместе, знают Его голос. Он зовет каждую овцу по имени. Он говорит: « Я знаю Моих и Мои знают Меня». Из этого вырастает следующая милая картина: все стоящие в отношении к Пастырю, как отдельные овцы, в совокупности становятся стадом Доброго Пастыря, все овцы объединяются под главой единого Пастыря и становится Один Пастырь и одно стадо. Это единое стадо включает в себе как овец с иудейского двора, так и со всех концов земли, от всех народов и племен. Пастырь покоит овец Своих на злачных пажитях и водит их к водам тихим. Овце, если она удалится от стада, трудно будет найти истинно добрую пажить. Этим она докажет, что не прислушивается к голосу Пастыря должным образом! Кто говорит: « Я все имею в моем Пастыре, для чего мне еще стадо? – едва ли сможет вкушать те блаженные радости, которые описываются в 22 Псалме! Добрый Пастырь при Своих овцах, в Нем они находят пищу, питье, охрану и попечение. Когда невеста из Песни песней спрашивает жениха: « Скажи мне ты, которого любит душа моя, где пасешь ты? Где отдыхаешь в полдень?» - то получает ответ: « Иди по следам овец!». На языке Нового Завета это примерно значит: « Иди, наведи справки в Слове Божием и узнай помышления Божии о Моей Невесте и поступай согласно этим указаниям» Тело Христово. В посланиях апостолов Церковь Божия неоднократно сравнивается с Телом Христа, в этом мы можем убедиться, прочитав Рим.12-5; 1Кор10-16,17; Еф. 1-22,23; 4-4; 12,15-6; 5-23; 4-4: 12,15 -6; 5-23; 29-30; Кол 1-18; 24 -2,19: 3-15. Что хочет Бог донести до нашего сознания при помощи таких сравнений? Первое: Церковь Божия не есть организация. Что подразумевается под словом « организация»? Всякий организм, будь то растение, животное или человек, может создать только Бог. Такой организм состоит из множества живых членов, которые во взаимосвязи способствую росту и развитию этого организма. Никто из людей не в состоянии вызвать в жизни ни единый организм! И все же каким пафосом, с каким высокомерием произносится бесчисленные речи об организациях! Они создают машины и аппараты, в которых множество вмонтированных частей приводя в механическую взаимосвязь движения. Однако, машина не есть живой организм, не есть живое существо! Части ее не имеют способности взаимообновления и восстановления! Когда люди объединяются в какие-либо товарищества или коммуны и тому подобные связи, то это лишь организация. Члены, конечно, живые и они в большей или меньшей мере имеют одни и те же интересы. Однако, этот созданный костяк не есть дело рук Божиих. Он не вдохнул в него Своего Духа. Потому они не есть живое целое, не есть организм! Церковные организации. Люди еще с древних времен весьма склонны переносить свои организаторские таланты и в сферу церкви. С течением времени появились все новые и новые церкви и общины, новое вдохновляло и увлекало плотских людей. Со всяким нововведением, особенно в вероисповедании, возникают новые названия, новые церковные порядки, которым должна подчиняться вся церковная жизнь. Всякий желающий принадлежать к этой общине, должен подчиняться порядкам этой организации и ее администраторам. Имеет ли член этой общины живую веру, наследует ли жизнь вечную, живет ли он в сердечном единстве и общении со Христом – и речи нет! Так называемые верующие – миряне в таких организациях, не могут даже заводить речи на эту тему и без разрешения не могут исполнять никаких функции, нести никакого служения. Церковь есть организм. Церковь Божия в противовес людских организаций есть живой целостный организм! В День Пятидесятницы все верующие едины Духом были крещены в Единое Тело. Деян. 2. 1Кор 12-13. церковь с тех пор представляет собой живое Тело, каждый человек, которой « родится от воды и Духа» Иоанн. 3-5, то есть родится свыше, присоединяется к этому Телу без всякого на это его усилия. Прежде чем осознает, что с ним совершилось, он уже стоит на почве новой жизни в неразрывном единстве с Телом Христа, в нем тот же пульс, что и во всем Теле. Теперь он восторженно заявляет: Он Господь, а мы все братья, Он Светило, мы лучи! В каждом сердце, без изъятья, Пульс Спасителя стучи! Отныне, он остается на теле, как живой член этого организма! Как функционирует Тело Христово? Частично можете прочитать в моей статье о теле Христа. Но, конечно же, в Писании точнее написано.

Найти  Зверь из моря. Есть другая версия, толкования Откровении 13 главы. Читатель может проследить по Писанию, какие намерения и возвещание Бога для нас, по принципу Его праведности. Не стараясь соревноваться кем-нибудь, но может быть полезно будет для некоторых эта версия толкования. Эта статья другого автора, живущий в начале 20-го века. Откр.13,1-10: 12,18- И стал я на песке морском. 13,1- И увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. 13,2- Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. 13,3- И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, 13,4- и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? 13,5- И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. 13,6- И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. 13,7- И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. 13,8- И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. 13,9- Кто имеет ухо, да слышит. 13,10- Кто ведёт в плен, тот сам пойдёт в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых. Я убеждён, что последний стих главы 12 соответствует теме этой главы. Послания семи церквам Иоанн должен был писать на Патмосе, так как Церковь всё ещё была на земле, окружённая враждебным миром подобно острову в море. В 4,1 он должен был занять положение в небе, так как Церковь будет находиться в небе, когда произойдут вещи, которые он должен был увидеть. Здесь ему приходится занять другую позицию, согласно положению народа, о котором он должен был детально писать, – а именно, Израиля. Этот народ часто представлен в Библии землёй, которой угрожают волны моря народов. Сейчас мы получаем не невидимого нечестивого противника, дьявола, совершающего свою злую работу в тени, – как в главе 12, – а двух главных человеческих личностей, и Иоанн должен был описать их как очевидец. В этом отрывке (главы 12–14), заканчивающемся в 14,14-20 Сыном человека с серпом в руке, мы видим человека греха противопоставленным Сыну человека, как в предыдущей части преследователь стоял против Священника и Ходатая. Зверь, которого видел Иоанн выходящим из моря, имел десять коронованных рогов, семь голов с богохульными именами и был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть – как у льва. Что же символизирует этот зверь? Он имел силу и великую власть, так что люди удивлялись, кто может сразиться с ним. Ему была дана власть над всяким народом, языком и племенем. Итак, это будет великая мировая сила, вышедшая из народов (море). Откр.19,20 говорит, что эта сила будет осуждена Христом в Его пришествие, и потому она может быть только последней великой силой в истории мира. Во сне Навуходоносора (Дан.2) истукан, которого видел царь, был разбит камнем, ставшим великой горой. Истукан олицетворяет следующие друг за другом мировые силы, которые будут уничтожены Христом (камень), который затем установит небесное царство. В пришествие Христа последняя мировая держава (ноги железные и глиняные) будет разбита. Так что зверь из Откр.13,1 является империей, которая в Дан.2 представлена ногами из железа, смешанного с глиной. Эта империя имеет силу (железо) предпоследней империи, но смешение с глиной и десять пальцев на ногах указывают на отсутствие единства. Она, вероятно, будет иметь форму федерации, не допускающей полного единства. Мы распознаём это в десяти рогах зверя, являющихся десятью царями, как сообщает нам 17,12. Но нам также напоминается и Дан.7, где пророк видел четырёх больших зверей, выходящих из моря, – льва, медведя, барса и зверя ужасного и страшного. Последний имел десять рогов. Очевидно, в Откр.13 мы имеем того же зверя, что и в видении Даниила, – видении, представляющем такую же преемственность мировых держав, какую видел Навуходоносор в своём сне об истукане. Навуходоносор видел больше их величие в человеческих глазах, тогда как Даниил, – боящийся Бога иудей, а не язычник, – видел их такими, какими знал их Бог. Навуходоносор видел пять империй, тогда как пророк – только четыре. Но во сне того монарха было сходство между последней и предпоследней, поскольку железные ноги характеризуют также последнюю, хотя и смешаны с глиной; кроме того, ступни представляют большее единство с ногами, чем ноги с туловищем. В Дан.7 обе представлены как один последний зверь, что находится в соответствии с Откр.17,8, где сказано, что зверь «был, и нет его, и явится», выйдя из бездны. Это означает, что последний является возрождением предпоследнего, Римской империи. Следовательно, мы, получив инструкции в слове Бога, ожидаем возрождения Римской империи в федеративной форме до времени великой скорби и возвращения Христа. Далее, в Дан.9,26 сказано, что народ будущего вождя разрушит город и святилище. Это, как мы знаем, было осуществлено римлянами. Следовательно, римляне являются народом того будущего вождя. Но об этом вожде сказано, что «он утвердит завет для многих на [так в оригинале – прим. пер.] одну седмину». Этот 27-й стих поясняет нам, что Римская империя будет существовать в течение этих последних семи лет, посреди которых будет великая скорбь. Итак, мы видим, что восстановленная Римская империя будет существовать во время семи лет, предшествующих возвращению во славе Христа. Откр.13 представляет нам возвращение этой Римской империи, начало вещей, которые произойдут после восхищения Церкви на небеса. Это было первое, что рассматривалось при снятии первой печати в Откр.6,2. Между тем, я надеюсь, мы понимаем, что Откровение не предоставляет непрерывной хронологии, и что Откр.13, следовательно, не обязательно говорит о том, что происходит после вещей, описанных в предыдущих главах, не более чем евангелие Иоанна говорит о вещах, происходящих после конца евангелия Луки. Далее мы читаем в Дан.9,27, что он (этот будущий вождь) «прекратит жертву и приношение» после трёх с половиной лет. Это значит, что в первой половине семи лет его нечестие и богохульный характер не будут полностью раскрыты. Перемена после трёх с половиной лет может быть вызвана тем фактом, что он получит силу и власть от дьявола, который тогда будет свержен на землю. Кажется, это верно, потому что в 12,14 также упомянуты эти три с половиной года – период, в который женщина будет питаема в пустыне. Мы вряд ли можем предположить, что сатана после низвержения на землю не начнёт тотчас же своей нечестивой работы и дарует верным, не следующим за антихристом, период мира. Исцелившаяся смертельная рана Тот замечательный факт, что зверь, которого видел Иоанн и который был подобен барсу, имел ноги как у медведя, а пасть как у льва, говорит о том, что в будущей восстановленной империи будут объединены характерные особенности Вавилона, Персии, Греции и Рима, а это в известном смысле будет возобновлением этой самой системы. 17,10 говорит, что семь голов – это семь царей, и последний являлся всё ещё будущим в дни Иоанна. В 13,3 мы читаем, что одна из голов как бы смертельно ранена, но эта смертельная рана исцелилась. Это, должно быть, седьмая голова из 17,10, так как она относится к будущему правителю той империи. Даниил писал о таком же звере. Дан.7,8 гласит: «Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними ещё небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно». А в стихе 21: «Я видел, как этот рог вёл брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришёл Ветхий днями…». Об этом роге Дан.7,25 говорит: «Против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени» (три с половиной года). Это – время, дарованное ему также согласно Откр.13. Это – период великой скорби, о которой говорит Господь (Матф.24), время двух свидетелей, пророчествующих в Иерусалиме, которые, в конце концов, будут убиты этим богохульником (Откр.11,7). Этот человек явно может делать безнаказанно, что пожелает, – испытание для святых тех дней. Но скоро будет видно, что тому, кто убивает мечом, самому надлежит быть убитым мечом. Люди будут с удивлением следовать за этим нечестивым правителем, и сила, которую даст ему дьявол, будет великой; но его богохульство и клевета замолчат перед мечом, исходящим из уст Господа в Его пришествие. Лживая имитация Откр.13,11-18: 13,11- И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. 13,12- Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; 13,13- и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. 13,14- И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. 13,15- И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. 13,16- И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, 13,17- и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. 13,18- Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть. Иоанн увидел другого зверя, выходящего из земли, имеющего два рога, как агнец, но говорящего как дракон. Этот зверь исходит не из моря, а из земли. Я думаю, что земля говорит не о вполне упорядоченной ситуации, в контрасте с морем, а об Израиле, в отличие от народов. Тот, кто поднимается здесь, производит благоприятное впечатление, поскольку подобен агнцу. Первого зверя можно было бы немедленно распознать действительно как зверя. На зверя нужно обращать внимание и не доверять своим глазам. Язык выдает того, с кем мы имеем дело, поскольку он – уста дракона. Явления и благочестивая форма никогда не являются убедительными, также как знамения и чудеса. Этот обманщик даже низводит огонь с неба на землю. Тот, кто не подозревает ни о чём, будет склонен думать, что это – слуга Бога. Но никакие знамения и чудеса не убедительны. Решает слово Бога. Если чьи-то слова противоречат слову Бога, он не послан и не используется Богом. В Откровении эта же самая личность названа лжепророком. Он есть тот, кто введёт идолопоклонство в святилище в Иерусалиме, установив там образ первого зверя. Он заставит всех людей поклониться этому идолу. Кроме того, Павел писал во 2Фес.2,4, что он установит себя, как бога, в храме, выдавая себя за Бога. Я думаю, что это – антихрист последних дней, тот, кто придёт в своё собственное имя, человек греха, сын погибели. Он со своими двумя рогами (которые, конечно, не будут буквальными рогами), представится как Христос, и большая часть иудеев последует за ним. Он проявит всю силу первого зверя и будет обманывать людей знамениями, которые будет делать. Он введёт свою диктатуру с помощью клейма на правой руке или на челе. Я предполагаю, что он также является вождём из Дан.11,36-39. (Некоторые видят в первом звере, главе восстановленной Римской империи, антихриста. Я же считаю, что именно этот зверь – антихрист, иудейский обольститель, сообщник правителя в последней мировой власти. Он сам будет править как царь в Израиле. Но разница во мнении вряд ли имеет какое-то последствие). Для верных в те дни будет ободряюще видеть не только исполнение пророчеств Ветхого завета, но и того, что написано в христианской книге – Откровение. Это, несомненно, будет помощью в их убеждении, что Иисус – Христос.

Peremvilág c. könyv (részlet)

 Egy részlet, Ted Kereshe a Peremvilág c. könyvéből.

www.luciferzum.hu

Lássuk csak. Többféle helyzet lehetséges. Ezek ugyebár minden esetben tragédiák. Abban térnek el leginkább egymástól, hogy egyes emberekkel (gyerekekkel), családokkal, kisebb vagy nagyobb csoportokkal, vagy akár népekkel, nemzetekkel, fajokkal történnek-e meg. Vegyük először a személyes tragédiákat. Hogyan hagyhatja Isten, hogy például egy kisgyermek rákban veszítse el életét? Hogyan hagyhatja, hogy elárvuljon, hogy utcára kerüljön? Hogy éhezzen, naponta verést, kínzást kapjon, rabszolgaként használják a legmocskosabb célokra is. Hogyan tehet ilyet egy jóságos Isten? Igen. Érthető, hogy az emberek erre nem tudnak választadni. Sokszor még azok sem, akik hirdetik az Isten szeretetét és jóságát. Ezt szinte lehetetlen megmagyarázni. De csak szinte. Addig lehetetlen, ameddig az ember nem hajlandó egy szélesebb perspektívából szemlélni az őt körülvevő valóságot.

Addig lehetetlen, ameddig úgy gondolja, hogy ennyi a világ és ennyi az élet, amennyit véges érzékeivel képes felfogni és megérteni. Ha azonban elfogadjuk azt, hogy ez a világ esik a legtávolabb attól, ami a valóság, akkor képesek leszünk egy teljesen új és más szempontok szerinti megvilágításba helyezni ugyanazokat az eseményeket, amelyeket eddig egyértelmű tragédiaként és igazságtalanságként éltünk meg. Nézzünk egy egyszerű és konkrét példát. Egy ártatlan kisgyermeket elüt egy részeg sofőr, a gyerek meghal. Tragédia. Kinek ártott ő? Szenvednek a szülők, és valóban, borzalmas veszteség ez, nagyon nehezen feldolgozható. Az embernek ha volt is hite, az megrendül. A szíve bosszúért kiált. Mindenki retteg attól, hogy a hite így legyen próbára téve, de az igazi hit az, amely a nehéz időkben is hit marad. Hiszen egy könnyű és gondtalan életben nem nehéz hívőként élni. Ha pedig nincs hite az ilyen tragédiát átélő embernek, hát ettől nem is nagyon lesz. Bár, előfordulhat ellenkező példa is. A tragédiákat átélő emberekkel sem véletlenül történik az ami. Tehát, hogyan hagyhatta ezt az Isten? Ha az ilyen esetet átélő ember egyszer csak megbizonyosodna arról, hogy a gyermeke a baleset kapcsán nem, hogy nem halt meg, hanem egy sokkal jobb és kellemesebb helyre került, ahol csupa jó, béke, szeretet és biztonság veszi őt körül. Ahol nincs semmi rossz, nélkülözés, fájdalom, harag, gyűlölet, kétség, stb. Ahonnan a gyermek ha megtehetné, és visszatérhetne elveszített szüleihez, akkor sem jutna esze ágába se visszatérni. Tehát ha bizonyosan tudnák, hogy egy ilyen helyre került, vajon akkor is gonoszságnak és igazságtalanságnak éreznék az esetet? Ha igen, akkor az kizárólag a saját önzésük és az ebből fakadó veszteségérzetük eredménye lehet csak. Erről pedig nem Isten tehet. Hiszen a gyermek nem az ő tulajdonuk, bármenynyire is annak érezték őt egykor. Ha valaki igazán hisz Istenben, és mégis megtörténik vele, illetve gyermekével egy ilyen tragédia, az olyan vigaszra lel Isten által, amelyet egy hit nélkül élő ember nem remélhet. Nem azért, mert Isten jobban szereti a hívő embert, nem. Azért, mert a hívő ember magához engedi Isten vigaszát. Megnyitja magát az Úrnak, nem zárkózik düh és gyűlöletpáncél mögé, és ezáltal az Úr meg tudja mutatni neki, sőt, akár egy álom során össze is vezetheti a két lelket, hogy beszélhessenek egymással. A biológiai szülő így megnyugodhat és vigaszra lel, mert megérti, hogy a gyermek él, ráadásul egy sokkal szebb és jobb világban. Így sokkal könnyebb lesz elviselni a veszteséget, amelyet érez. De ezt a támaszt, csak a hívő lélek kaphatja meg Istentől. Az jó kérdés, hogy miért kapnak hát oly kevesen ilyen mértékű segítséget Istentől? Azért, mert ennyien hisznek valójában Őbenne. Van itt azonban még egy érdekes tényállás is, amely kifejezetten a hit nélkül élőknek lehet mélyen elgondolkodtató. Konkrétan az, hogy ha tegyük fel egy ilyen tragikus esetb ekövetkezik, az ember pedig a haját tépi, őrjöng, megőrül a fájdalomtól, elátkoz mindent és mindenkit, attól vajon kevésbé fog szenvedni? Jobb lesz neki? Tegyük fel, hogy Isten nem létezik! Nyilvánvaló baromság, de csak úgy elmélet szintjén tegyük fel! Ez esetben az igazság az, hogy a természet az isten, az embernek egy élete van, véletlenszerűen születik oda, ahova, azt tesz életében, amit akar, mindegy, mert egyszer él azután annyi, volt-nincs, szóval mondjuk egy ilyen anarchia uralkodik az univerzumban. Ennek ellenére vannak Istenben hívő szelíd lelkek, akik ez esetben ugye tévednek. Mégis hiszik azt, hogy gyermekük Isten mellett van, egy szebb és jobb világban, és mivel így hiszik, függetlenül attól, hogy a tárgyalt esetben ők azok, akik tévednek, mégis sokkal jobban képesek átvészelni ezt a sokkot, kevesebb szenvedéssel, több bizalommal és megnyugvással. Akkor kiknek a jobb, vagy kevésbé rosszabb? Még abban az esetben is egyértelműen a hívőknek, ha tévednek. Ráadásul nem is tévednek.

Общение верующих. ОБЩЕНИЕ ВЕРУЮЩИХ. «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом» (1Иоан.1,7) В последнее время в христианстве часто заходит речь об общении верующих между собой. Многие просто обескуражены тем, что произвели разделения. Возникают проекты глобальной реконструкции первоапостольского единства верующих, одной церкви (братства) и устранения граней, разделяющих верующих на «наших» и «не наших». Однако за подобными тенденциями несложно разглядеть работу врага человеческих душ, который стремится объединить людей неевангельскими методами. Дух Бога в Писании серьёзно ОБУСЛОВИЛ общение верующих: «ЕСЛИ же ХОДИМ во свете, ПОДОБНО как Он во свете, то имеем общение». Итак, условием общения является свет Бога и хождение в этом свете. Там, где есть свет Бога, там отступает тьма, какою бы она ни была. Там нет места для всего того, что есть в человеке, ибо «не живёт во мне, то есть в плоти моей, доброе» (Рим.7,18). В свете Бога есть познание БЛАГОДАТИ Бога к грешнику. Это познание ставит человека на своё место пред Богом, а Богу предоставляет Его место. «Ходя во свете, подобно как Он во свете, верующие ИМЕЮТ общение друг с другом. Внешний мир эгоистичен: плоть, страсти ищут вознаграждения СЕБЕ; однако если я ХОЖУ во свете, то эгоизму там НЕТ МЕСТА. Я могу наслаждаться светом, и всё, что я ищу в нём, я ищу в общении С ДРУГИМИ, и потому НЕТ МЕСТА зависти и ревности… Во свете мы вместе обладаем тем, что Он даёт нам, и мы радуемся этому ещё больше, когда делимся этим друг с другом. А это является пробным камнем для всего плотского. Поскольку мы находимся во свете, то радуемся общению со всеми, кто ПРЕБЫВАЕТ в нём» «О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами» (1Иоан.1,3) Когда речь заходит об общении верующих, то нам следует понимать, что так же, как и при общении с Богом, здесь подразумеваются ОБЩИЕ вещи. И эти общие вещи, как мы видим из сегодняшнего стиха, проистекают от апостолов. То, что они «видели и слышали», является первопричиной общения святых, центром этого общения. Если мы это понимаем, то не будем относиться легкомысленно к ЗАПИСАННЫМ (ст.4) апостолами словам, несущим в себе СМЫСЛ общения между святыми. Апостолы представляли общение с Богом-Отцом и Его Сыном, Иисусом Христом (ст.3). Никто из них не увлекал учеников Христа за собой, как это сделали после их ухода в Вечность говорящие превратно (Д.ап.20,30). Всё то, что случилось с последователями Христа после ухода апостолов, говорит о том, что многие верующие (мягко сказать) недооценили переданной апостолами вести «о том, что [они] ВИДЕЛИ и СЛЫШАЛИ». И сегодня общение верующих между собой не может быть правильным, если оно не основано на том, что ПЕРЕДАЛИ апостолы. Под общением в христианстве сегодня часто подразумевается совсем не то, что ВОЗВЕЩЕНО апостолами. Общение верующих является не только СМЫСЛОМ, но и ЦЕЛЬЮ совместного (коллективного) пути верующих. Невозможно представить верного свидетельства Бога на земле без общения с Ним и со святыми, также имеющими с Ним общение. А общения со святыми не может быть без общения с Богом (1Иоан.1,6.7) и с апостолами, представившими в записанной форме для нас КУРС и ЭЛЕМЕНТЫ этого общения. Другими словами, именно от апостолов мы имеем сегодня правильное направление для нашего индивидуального и коллективного пути. Да поможет нам Господь видеть его и верно следовать им! «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы ЛЖЁМ» (1Иоан.1,6) Слово Бога призывает верующих не обманывать друг друга: «Посему, ОТВЕРГНУВ ЛОЖЬ, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу» (Еф.4,25). Такие взаимоотношения основаны на том, что христиане «облеклись в НОВОГО ЧЕЛОВЕКА, созданного по Богу, в праведности и святости ИСТИНЫ» (4,24). Для лжи и тьмы здесь не должно быть никакого места! Однако на практике (увы!) часто бывает иначе! Своим участием в трапезе Господа, своим служением и иными церковными действиями души заявляют свою причастность к Свету (Богу) и общение с Ним. Но при этом остаётся общение и с миром, от которого они не смогли отделиться ни внешностью, ни привычками, ни манерами поведения, ни связями. А разве не является это ЛОЖЬЮ?! Богу солгать НЕВОЗМОЖНО! Как бы человек ни ухитрялся – ничего у него не получится, потому что Бог видит все его мысли и глубину сердца. Если Дух говорит: «То мы ЛЖЁМ и не поступаем по истине» (1Иоан.1,6), то речь идёт о взаимоотношениях верующих, что и подтверждается 7-м стихом. Общение между ними возможно только на основании истины и правдивых отношений друг с другом. Если среди верующих есть зависть, там будет и «неустройство и всё ХУДОЕ» (Иак.3,16)! А зависть свидетельствует об отсутствии самоотречения и проявлении эгоизма: человек не удовлетворён тем, что имеет, и посягает на то, что принадлежит его ближнему (Евр.13,5). Разве возможно при этом общение?! С чем, в таком случае, я буду иметь «общение»?! А разве неправда не является тьмой, от которой я СПАСЁН (став «СВЕТОМ в Господе» – Еф.5,8), чтобы так легкомысленно, – через «ЧУЖОЙ грех» (1Тим.5,22), – вновь оказаться в греховных связях?! «Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и ЕСЛИ ПОКАЕТСЯ, прости ему» (Лук.17,3) Общение святых по Писанию подразумевает правильные взаимоотношения друг с другом. Однако нет на земле человека, который не ошибался бы (1Цар.[3Цар.]8,46; Еккл.7,20). И если произошла ошибка, – «ЕСЛИ же СОГРЕШИТ против тебя БРАТ ТВОЙ», – то есть определённый путь, предписанный Словом. Никто из нас не должен поступать и здесь своевольно, как и в любом другом вопросе. Нельзя равнодушно отмахиваться от ошибки ближнего – следует «выговорить ему». Закрывать глаза на грех – значит потакать греху. И «горе тому, через кого соблазны приходят» (Лук.17,1)! Но выговаривать нужно правильно, имея целью ПОКАЯНИЕ. Бог работает с душой много времени и в большом терпении, чтобы ПРИВЕСТИ её к покаянию. «ПОДРАЖАЙТЕ Богу» (Еф.5,1) – это рецепт для каждого из нас. Нет оправдания ни для одного нашего поспешно вынесенного решения или вывода! Далее мы видим интересную зависимость: «Если ПОКАЕТСЯ (!), прости ему». В среде христиан в последнее время замечается, однако, плохая тенденция: люди без покаяния хотят войти в церковь, без покаяния стараются служить Богу; согрешив против брата, НЕ ХОТЯТ КАЯТЬСЯ, а претендуют на какие-то отношения, даже на общение. Всё это не соответствует ИСТИННОМУ христианству! Христианин призван Господом к серьёзной ответственности: «Наблюдайте за собою» (Лук.17,3). Я должен не только НЕ подать соблазна брату, но и ВИДЕТЬ его ошибку (не закрывать глаза и не одевать «тёмные» очки!), но вовремя «ВЫГОВОРИТЬ ему» с тем, чтобы «ПРИОБРЕСТИ брата» (Матф.18,15) и через ПРОЩЕНИЕ восстановить общение… «Если послушает тебя, то приобрёл ты брата твоего» (Матф.18,15) Целью выговора брату (Лук.17,3) у нас должно быть желание приобрести его. Общение верующих не может осуществляться без послушания друг другу: «Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что ЕСТЬ воля Божья…, ПОВИНУЯСЬ друг другу в страхе Божьем» (Еф.5,17.21). Бог хочет, чтобы в среде Его святых было взаимное уважение и почтительность. Они проявляются в послушании. Трудно себе представить общество, в котором каждый делает, что захочет, и которое правильно и благословенно функционирует. В теле (образ, используемый Богом для представления гармонии в среде святых) не может быть разногласий или противоречий, основанных на непослушании, эгоизме и независимости: «НЕ МОЖЕТ глаз сказать руке: ты мне НЕ НАДОБНА; или также голова ногам: вы мне НЕ НУЖНЫ» (1Кор.12,21). В теле такого НЕ МОЖЕТ быть! Но (увы!) среди учеников Христа такое бывает! «ЗАПРЕТИЛИ ему, потому что НЕ ХОДИТ ЗА нами» (Марк.9,38) – причина многих бед, разделений и разрыва в общении среди христиан и сегодня. Господь Иисус указал нам механизм восстановления общения, если оно по каким-то причинам нарушено: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и ОБЛИЧИ его между тобою и им одним: если ПОСЛУШАЕТ тебя, то ПРИОБРЁЛ ты брата твоего» (Матф.18,15). Даже если не произойдёт восстановления общения (Бог не восстанавливает МНОГОЕ, разрушенное людьми!), всё же для христианина, любящего Господа, есть порядок, предписанный Им – «пойди и ОБЛИЧИ его между тобою и им одним». Мы можем и сегодня соответствовать этому божественному порядку, если будем стремиться угодить Богу, а не людям! И можем иметь благословенный результат, если используем правильные методы: «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь» (2Кор.10,4)… " если и церкви не послушает, то да будет он ТЕБЕ, как язычник и мытарь» (Матф.18,17) Если обличение не принимается, рано или поздно наступает момент разрыва отношений. Это всегда болезненно, особенно тогда, когда истину представляет меньшинство. Именно эту мысль и отражает Господь Иисус здесь: «Да будет он ТЕБЕ»! Писание подразумевает общение между святыми ТОЛЬКО в свете. Всякий грех вносит в атмосферу общения разделение, как с Богом, так и друг с другом между людьми. Там, где есть неосуждённый и непризнанный обличённый грех, не может быть общения. Восстанавливается общение только через исповедание (покаяние) и прощение: «ЕСЛИ покается, ПРОСТИ ему» (Лук.17,3). Сегодня в этом вопросе очевидно много перевёрнутого «с ног на голову». Вместо того чтобы судить проявления своего ветхого человека, мы слышим заявления: «У меня такой характер! Прошу любить и жаловать!» Да, любить христианин должен всех, и своих врагов тоже. Но разве любовь к брату, даже если она проявляется в «укоризне» (Пр.27,6), и любовь к врагу – одно и то же?! Писание не ставит мне в обязанность выговаривать врагу его неадекватное ко мне отношение. Но если так поступает мой брат, я (любя его!) ДОЛЖЕН ему выговорить (Лук.17,3). Если христианин ЗНАЕТ из личного опыта, что значит «отвергнись себя» (Матф.16,24), то рано или поздно он примет обличение и смирится перед любовью. Но если проходят годы, а христиане, будучи обличены, не каются, а продолжают делать зло своим братьям, не говорит ли это о том, что есть корень проблемы в сердце? Сердце такого человека неправо перед Богом! А я не могу с таким христианином призывать вместе имя Господа как с человеком с «ЧИСТЫМ сердцем» (2Тим.2,22)… «Если … семь раз в день обратится, и скажет: "каюсь", – ПРОСТИ ему» (Лук.17,4) Сегодня в христианстве существует масса разных взглядов на вопрос прощения. Мы живём в такой период времени, когда человек возомнил себя богом. Смотря на других с такой точки зрения, люди не замечают, как ранят и огорчают ближних. Этот дух высокомерия оказывает своё влияние и на святых. Часто приходится слышать, как проповедники публично защищают виновных и винят пострадавших за то, что у тех не хватает смирения, и они не могут простить. Что же это такое?! Где между нами «разумный, который мог бы РАССУДИТЬ между братьями своими» (1Кор.6,5)? Мы слышим лишь одно: «НЕ судите» (Матф.7,1), забывая или игнорируя то, что Господь Иисус сказал также: «Не судите по наружности, НО СУДИТЕ судом ПРАВЕДНЫМ» (Иоан.7,24)! Этот однобокий субъективный подход даёт «администрации» церкви в руки меч суда! Разве такой подход не осуждён Святым Духом ещё в начале христианства (Иак.2,1-4)? Однако просто сказать «каюсь» ещё не означает действительно от сердца осудить своё неправильное поведение и измениться. Дух Божий оставил на Своих страницах пример настоящего раскаяния: «Если кого чем обидел, ВОЗДАМ вчетверо» (Лук.19,8). Вот, когда приходит «спасение ДОМУ сему» (19,9)! Но сегодня, напротив, можно услышать навязчивые проповеди о том, что мы ОБЯЗАНЫ ПРОЩАТЬ, но НЕ обязаны КАЯТЬСЯ (!) и возмещать ущерб (ср. Лев.5,20-26[6,1-7])! Общение между верующими возможно лишь при условии хождения в свете (1Иоан.1,7). Светом для нас сегодня является Священное Писание (Пс.119[118],105). Если мы выбираем из него только то, что нам нравится и отбрасываем неприемлемое, то становимся НАД этим светом, судя это Слово и Того, Кто его нам дал. А такое поведение приведёт к очень печальным последствиям! «Когда те пришли, стал таиться и устраняться, ОПАСАЯСЬ обрезанных» (Гал.2,12) Такое поведение охарактеризовано здесь как лицемерие (ст.13). И это началось уже в первой церкви и даже в среде самих апостолов, что говорит о том, что и апостолы были обычными людьми с греховной природой, которую должны контролировать. Однако и здесь через них Бог даёт нам урок и пример для подражания. Мы можем и должны подражать им во всём ДОБРОМ! Слова сегодняшнего стиха свидетельствуют о трещине во взаимоотношениях между верующими. Что значит «опасаться обрезанных», если существует установленное Богом единство в среде святых? Если есть одно тело, членами которого являлись и иудеи, и язычники, то почему же Пётр, Варнава и другие иудеи «стали таиться и устраняться, ОПАСАЯСЬ обрезанных»? И сегодня в христианстве (увы!) существуют такие отношения. Конфессиональная принадлежность до неузнаваемости изменяет людей, когда они попадают в сферу соответственного окружения. Но куда же девается общение Духа, которое никак не зависит от наших религиозных взглядов или их отсутствия, от наличия или отсутствия той или иной публики?! Общение Духа может быть только у рождённых от Него и ЗНАЮЩИХ о своей принадлежности: «Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух» (Иоан.3,6); «Сей самый Дух СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ духу нашему, что мы − ДЕТИ Божьи» (Рим.8,16). Лицемерие – страшный грех с далеко идущими последствиями: «Участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов» (Матф.24,51)! Лицемерам Господь объявил многократное «Горе!» (23,13-29). Как страшно, когда этот грех вплетается в отношения святых в церкви, когда верующие этого не замечают или не спешат адекватно реагировать на него. Тогда и их касается это «Горе!», адресованное Господом фарисеям и книжникам земного народа Бога. «Дабы ОБЩЕНИЕ* ВЕРЫ твоей оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе» (Филим.6) Истинная вера приводит к действенному общению! А христианское общение – это проявление всякого ДОБРА в нас для Христа. Рано или поздно мы обретаем от Господа случай проявить это добро в кругу близких нам людей. И это названо Духом «ОБЩЕНИЕМ веры». Вера, пришедшая от Бога, не только разъясняет покорившимся ей душам волю и правила Бога, но и вводит эти души в круг общения, чего-то общего. И этим общим, в данном случае, представлено ДОБРО, которое мы можем оказать другим во имя Христа. Это добро и познаётся именно в общении веры. А общение определено Богом верующим не для их праздного времяпрепровождения, но для проявления взаимного добра «во Христе Иисусе». О, как много имеют спасённые в этом ИМЕНИ! Без Христа люди неспособны делать добро, так как «все совратились с ПУТИ, до одного негодны; НЕТ делающего добро, НЕТ ни ОДНОГО» (Рим.3,12). И лишь покорившись вере, приняв благодать Бога в свою жизнь и сердце, они становятся способными делать добро. Это происходит через новое рождение: возникает эта узкая ТЕСНАЯ связь (ОБЩЕНИЕ) между святыми, объединёнными одним Духом в одно целое. Люди, не имеющие Духа, названы Писанием «душевными» (Иуд.19; 1Кор.2,14). Дорогой христианин! Возможно, и ты относишься к тем, которые называют такие рассуждения «космическими», оторванными от реальности, так как не видят подобного вокруг себя. Но мы говорим об ИСТИНЕ, представленной Духом в Писании для всех времён, и для нашего тоже. Даже если мы не видим вокруг себя такого круга, всё же у Бога во все времена есть остаток верных. Он сохраняется Его благодатью (Рим.11,5). Если мы любим Господа, нам следует стремиться быть в числе этого остатка и сохранять верность Ему, ища ОБЩЕНИЯ веры «во Христе Иисусе», проявляя эту веру в ДОБРОМ для людей во имя Христа: «Итак, доколе есть время, будем делать добро ВСЕМ, а наипаче своим по вере» (Гал.6,10). «Хорошо ревновать в добром всегда, а не в моём только присутствии у вас» (Гал.4,18) Притворство, о котором мы говорили, проявилось в среде христиан уже в дни апостолов. И это дало им повод оставить для нас записанные наставления относительно этого. Очевидно, что верующие Галатии в присутствии апостола Павла вели себя не совсем так, как без него. Примером (плохим!) для этих уверовавших язычников в этом послужили Пётр, Варнава и другие иудеи (2,11-13). Но общение святых – это честные отношения, как мы видели выше в этой рубрике. Если присутствие апостола Павла влияло на жизнь и хождение этих верующих, то это свидетельствовало о том, что они были (как минимум!) не утверждены в ИСТИНЕ. Апостол только свидетельствовал об Истине, которой является Христос. Он подвёл их к Христу с тем, чтобы они не только познакомились, но и приняли Его в своё сердце. Но этого, очевидно, не произошло, ибо он восклицает: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, ДОКОЛЕ не ИЗОБРАЗИТСЯ в вас Христос!» (ст.19). Христос, входя в верующего, становится очевидным «в добром ВСЕГДА»! Эти верующие демонстрировали какую-то раздвоенность: в присутствии апостола они старались быть похожими на христиан, а в его отсутствие повергали его в недоумение (ст.20). Рано или поздно это стало известно не только апостолу, но и всему миру – слова Господа о лицемерии ИСПОЛНИЛИСЬ (Лук.12,2). Но страшнее всего то, что лицемерие мешает человеку действительно обратиться к Богу и принять Господа Иисуса в своё сердце. Христос ещё НЕ ИЗОБРАЗИЛСЯ в них! Дорогой христианин! А что видно сегодня в нашем с тобой хождении? Изобразился ли Христос в нас или для нашего «верного» хождения нужны какие-нибудь «инспектора»? Не сказал ли бы и о многих верующих апостол Павел сегодня, что он «СНОВА в муках рождения»? Давай усвоим для себя эту серьёзную истину: «Хорошо ревновать в добром ВСЕГДА, а не в моём только присутствии у вас»! «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал.4,19) Как мешает душам лицемерие авторитетных людей прийти к Господу и отобразить Его! Галатийские верующие, «у которых перед глазами ПРЕДНАЧЕРТАН был Иисус Христос, как бы у [них] распятый» (3,1), не могли продемонстрировать Его в себе! Христос НЕ изобразился в НИХ, несмотря на то, что был «начертан» перед ними самим апостолом Павлом. Словами «СНОВА в муках рождения» апостол описывает состояние, которое не может случиться дважды, если рождение действительно произошло! После воскресения Христа сатана приложил максимум усилий к тому, чтобы люди не узнали правду об этом: «Скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали» (Матф.28,13). В первой церкви он также «через ЛИЦЕМЕРИЕ лжесловесников, сожжённых в совести своей» (1Тим.4,2) вводил всё новые и новые ложные учения с целью запутать верующих и отвратить от истинной веры. Таким же путём он старается и по сей день разрушить ОБЩЕНИЕ в среде святых там, где ему не удаётся их совратить или не допустить до истинной веры. Как важно всем нам (христианам) сегодня внимательно читать Слово Бога с тем, чтобы научиться из НЕГО Истине! Если мы принимаем Истину не из Писания, а от людей, то рано или поздно через таких же людей мы примем и лжеучение! Красочный пример этому – галатийские верующие, которых соблазнили даже апостолы (Пётр и Варнава, Гал.2,11-13). Можно ли говорить об истинном общении святых в Духе там, где есть лицемерие?! Не огорчаем ли мы Святого Духа, если поступаем лицемерно?! Нельзя бросать за себя слова Господа, сказавшего Своим ученикам, что лицемерие – это «ЗАКВАСКА фарисейская» (Лук.12,1), которой нам следует БЕРЕЧЬСЯ! Христос должен изобразиться в нас и должен быть виден «в добром ВСЕГДА» (Гал.4,18)! Давайте спросим у Него, чего нам недостаёт для этого и почему Он не всегда (мягко говоря) виден в нас. Может быть, и за нас апостол снова был бы в муках рождения, вместо радостного и безоблачного общения в Духе?! «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал.6,2) В этом стихе Дух Святой через апостола показывает, как может практически осуществляться общение верующих. Общение – это всегда общие вещи. Когда речь заходит о «бременах друг друга», то общим здесь становится обоюдная забота. И может ли быть по-другому в ОДНОМ теле?! Новый Завет многократно призывает верующих (и в проповеди Христа, и апостолов) оглянуться вокруг себя, увидеть нужду ближнего (Лук.10,29) и отвергнуть эгоизм ветхого человека. Но всё это возможно только тогда, когда в сердце царит любовь Бога: «Любовь… НЕ ИЩЕТ своего» (1Кор.13,5). Без любви Бога так жертвенно жить невозможно. Движимое эгоизмом сердце думает лишь о своих интересах: «СВОЯ рубашка БЛИЖЕ к телу!» Чужая беда, нужда и боль вообще не замечаются! Но так не должно быть в среде святых! Истина об ОДНОМ теле в Новом Завете подразумевает не только воскресные воспоминания о других верующих за столом Господа, но и одинаковую заботу друг о друге: «Все мы одним Духом крестились в ОДНО тело… дабы НЕ БЫЛО разделения в ТЕЛЕ, а все члены ОДИНАКОВО заботились друг о друге» (1Кор.12,13.25). Заботиться друг о друге и носить бремена друг друга – вот что должно быть очевидно в среде святых. Однако в последнее время мы видим совсем противоположное. Мы охотно используем друг друга для своей выгоды, охотно поделимся с друзьями своими проблемами с тем, чтобы они их понесли с нами, но мы не готовы увидеть и услышать чужую боль и нужду и не имеем готового к оказанию помощи сердца! Не потеряли ли мы своей любви к Господу, а потому и друг к другу: «Ты ОСТАВИЛ первую любовь твою» (Откр.2,4)?! – «По причине УМНОЖЕНИЯ БЕЗЗАКОНИЯ, во многих охладеет любовь» (Матф.24,12). Не стало ли беззаконие причиной охлаждения и нашей любви к Господу и Его телу? Увы! Чаще, чем думают многие, именно БЕЗЗАКОНИЕ, которое верующие НЕ увидели и НЕ сумели проконтролировать, стало причиной разрыва и потери общения не только друг с другом, но и с Богом! Отрывок из календаря " Навстречу Ему".

Падение Вавилона.

 Падение Вавилона.

Мои дорогие читатели, я знаю, что Книга Откровения вызывает у читателей большие разногласия. Эта книга объясняется толкователями самыми разнообразными образами. Я не собираюсь выстраиваться в очередь за ними, я просто объясню свое видение. Читатель может решить и собрать и сложить всебе картинку из различных источников наиболее подходящую или понятную ему версию. Я тоже могу сделать только небольшой общий анализ.

Откровение 18 будет обсуждаться здесь.

Глава 18 не задержит нашего внимания надолго. В ней описывается не отношение Вавилона к зверю, а падение этого города, сопровождаемое скорбью множества людей, оплакивающих его гибель. Наряду с этим Бог предупреждает свой народ о его падении и призывает его выйти от блудницы: “Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее”. Но должен заметить, чтобы отделиться от чего, мы должны также узнать, от чего должны отделиться. Поэтому мы нуждаемся откровения Духа Святого, и послушания Слова Божьего. Затем следуют такие слова: “Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!”

То есть Вавилон в этой главе рассматривается не столько как нечто загадочное, носящее религиозную сущность (служащее источником смешения правды и лжи, добра и зла как отравляющее, растлевающее и совращающее все и вся, пользуясь своим влиянием защитника развращенной религии), сколько как пособник и подстрекатель мира, потакающий его стремлению к роскоши, удовольствиям и наслаждению жизнью, то есть ко всему тому, что люди называют цвилизацией. Это описывается здесь весьма подробно, и мы видим полную картину скорби и подавленности тех многочисленных людей, которые оплакивают разрушение Вавилона и потерю своего богатства и возможности наслаждаться жизнью.

Однако это красочное описание заканчивается, когда Дух Бога соизволяет показать нам Вавилон с другой стороны. Сильный ангел берет камень и, бросая его в море, говорит: “С таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его”. Причина этого указана в конце: это происходит не только из-за того, что “волшебством [его] введены в заблуждение все народы”, но и потому, что “в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле”.

Какое серьезное и значительное обстоятельство в управлении Бога! Почему здесь сказано, что эта мерзкая, развращенная, проникнутая духом идолопоклонства и существующая в последние дни система виновна в крови всех мучеников? Да потому, что она унаследовала дух всех тех, кто, начиная со времен Каина, поднимал руку на своих праведных братьев. Вместо того чтобы предостеречься от нечестия тех, кто уже до появления этой системы совращал и преследовал людей, последняя не только продолжила их дела везде, где только могла, но и привнесла в них еще большее зло и действовала в таком духе до сих пор, пока ее не постиг, наконец, удар божественного суда. Бог имеет обыкновение следовать этому правилу в своих судах, которое заключается в том, что Он наказывает не того (во всяком случае не всегда), кто первым совершил грех,( например Адама) а тех, кто этот грех наследует и, возможно, усугубляет его вместо того, чтобы извлечь из него урок и предостеречься от проступков. Это не ошибка, а, напротив, высочайшая справедливость, если посмотреть на данный вопрос с божественной точки зрения.

Можно проиллюстрировать это учение примером из семейной жизни. Предположим, например, что глава семьи - пьяница; и если у сыновей есть хоть капля здравого смысла, они не только испытывают жгучий стыд и боль за своего отца, но и пытаются (как сыновья Ноя, правильно понимавшие то, что требуется их отцу) сохранить свою любовь к тому, от которого они не могут отречься, причем, прежде всего, они стараются предостеречь себя от этого позорного греха прежде всего покрывать согрешения своего отца. Но увы! один из сыновей, вместо того чтобы уберечься от порока своего отца, принимает его как оправдание своего собственного пьянства. И удар обрушивается на него, а не на отца, и так уже погибшего. Ведь сын виновен вдвойне, потому что он видел слабое место своего отца и понимал, что его необходимо укрепить. Но, к сожалению! один из сыновей Ноя, Хам, вместо того, чтобы стыдиться и прикрывать эту наготу (Быт. 9:22), стал бы защищаться от вины отца и хранить ее в тайне, открывает ее братьям. И наказан не Хам а его сын, внук Ноя, Ханаан; который не имел никакого отношения к делу, и это последствия его отца, который уже умер. Ведь Хам виновен вдвойне, потому что видел слабое место отца и знал, что надо спасать, подтверждать, а не сплетничать, распространять чужой порок. (это знакомо всем, думаю). Он должен был бороться с его пороком. Я не имею в виду месть (потому что это дело Господа). Я говорю о том, что он должен был свято ненавидеть этот грех, но при этом глубоко сочувствовать своему отцу. Но нет, он пошел по тому же пути еще больше, чем отец. Именно так усугубляется грех в случае с нечестивым сыном.

Точно так же дело обстоит и с Вавилоном. Некогда он слышал о многообразных свидетельствах Бога, ибо мог ли он не слышать об истине? В нем проповедовалось, пока проповедуется евангелие и в наши дни, и тогда, когда Вавилон находился в земле халдеев, в нем были и закон, и пророки. Я также не сомневаюсь в том, что он знал о последнем свидетельстве Бога: о евангелии царства, которое должно появиться в последние дни, но он любил удовольствия и власть и потому отвергал истину. Он презирает все, что поистине божественно; он использует Слово Бога только для того, чтобы извратить его и приспособить для увеличения своей значимости, чтобы приобрести превосходство над людьми и сполна насладиться удобствами этого мира; он заходит так далеко, что стирает из памяти людей всякое напоминание о небесах и строит этот мир наподобие рая, который он украшает не незапятнанным и чистым поклонением, а плодами умений человека, религией и идолами мира. Скрываясь под маской человеколюбия, он плетет свои хитрые планы для собственного обогащения и чести.

Все это и вызвало гнев и суд Бога во время последней стадии существования Вавилона. Поэтому и вина за всю пролитую на земле кровь пала на Вавилон, который был наказан соответственно своему нечестию. Такое наказание, разумеется, не исключает того, что во время суда над мертвыми каждый человек будет осужден за свой грех и совершенных дел. Это остается истиной. День Господа в мире ни в коем случае не устраняет его обращение с отдельными душами. Суд мертвых касается только каждой души в отдельности. Суды над миром предполагают нечто другое: удары, обрушивающиеся на мир, направлены не только на Израиль, но и на многие другие народы. Неизмеримо более жестокий суд постигнет развращенное христианство, или Вавилон, как оно здесь названо, потому что последний обладает огромнейшими привилегиями. Однако, согласно божественному принципу управления, грех Вавилона носит не просто личностный характер; из-за презрения к свидетельству Бога он накапливался и становился из века в век все тяжелее, потому что люди все больше отворачивались от свидетельства Бога и все глубже погружались в пороки, подогреваемые ими самими.

Тот, кто найдет эту истину, должен поторопиться выходить из этого Вавилона, потому что время близко, и, как мы видели, суд сначала постигнет блудницу без разбора, а затем тех, кто был сторонниками и активными участниками построения на лжи, империи зла и помпезной в его глазах цивилизации.

Вот, столько мог писать об этом, надеюсь на пользу некоторым.

На этом мы, пожалуй, сможем завершить изучение части главы 18.

Утренная звезда.

 

(Зафиксирована проповедь, перевод из английского)

Утренная звезда.

(1Кор15; к Евр. 9-24..28)

В Писаниях Господь Иисус Христос нам представлен в трех разных положениях. И все три положения находятся в стихах только что отмечены мною.(Евр9-24…28). В этих последних стихах 9-ой главы, самым сильным, а тем не менее сжатым образом. Дух Святой изложил эти три положения, в которых видим блаженного Господа Иисуса, как Человека. Здесь речь не идет о том, кем Он был в вечности, но в этих стихах Он виден в этом мире – на кресте, умирающий, и мертвый, потом находим Его вошедшим на небо и сидящим одесную Бога, где Он пребывает теперь; и наконец, Он нам представлен опять приходящим сюда. Поэтому находим в этом отрывке всю истину о Христе – известен в мире, виден в мире, и будучи видным в мире. Бывают, конечно, многие другие отрывки, на которые мне придется ссылаться. Где нам представлены дела Господа Иисуса, но прежде всего, хочу привлекать внимание на этот отрывок Евр., там находим три появления Христа.
В 26-ом стихе (Евр.9) читаем: «Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею.». Потом в 24-ом стихе находим следующее: «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие,», за нас – чрезвычайно благословенное слово! О ком ли оно говорит? О тех, называющих в первом послании к Коринфянам (15-23): «Христовы, в пришествие Его.». Теперь Он появляется в пришествии Бога за них. Однажды Он явился нашим представителем в смерти, теперь нашим представителем в жизни; а кем является ли Он следующий раз? Спасителем для ожидающих Его, во спасение (Евр. 9-28) – т.е., чтобы восхитить их (нас) во славу. (1Фес4-17). Истина о пришествии Господа – одна из самых блаженных вещей для христианина, а сколько она серьезна, для человека который не является истинным христианином. Для меня, христианин – настоящий верующий, не имею в виду только исповедующего. Христианин – человек по настоящему знающий Христа, как своего Спасителя. Как блаженно ожидающего своего Спасителя и Господа! Люди, может быть говорят: Вы, конечно, не ожидаете уже теперь пришествия Господа – или? – как же, вот точно, чего я ожидаю. Писания так ясно и четко свидетельствуют о втором пришествии Господа, что хочу с помощью Его, представить вам заметные черты его.

Если прилагаете все старания, чтобы исследовать Писания; то найдете, что упоминается о втором пришествии Господа Иисуса в 22 частях из 27, которые составляют Новый Завет. Все евангелия, Деяния, все послания Павла кроме трех, Иаков, Петр, Иуда. Иоанн (кроме в 2-ом и в третьем послании), Откровение свидетельствуют об этом событии. Итак, почти в каждой части Нового Завета. Пришествие Господа ВСЕГДА нам представлено как событие, которого ожидать нам ежедневного приходится.
Но, почему есть эти исключение? Какие же они? Послания к Галатам, к Ефесянам, к Филимону, и оба маленьких послания Иоанна. В них не ссылается о втором пришествии, и причина очевидна. Почему в послании Галатам? Потому что, они не поняли ценность первого Его пришествия, не восприняли Благой Вести и истины искупления; хотели спастись законом, делами, и по этому Павлу пришлось начинать с ними с самого начала, объяснять им ценность и действенность первого пришествия Христа. И потому ли не говорилось Ефесянам? Потому что они уже достигли конца изложения всех христианских истин. Им в послании изложена блаженная истина – что верующий « облагодатствованы в Возлюбленном» (Еф1-6), ибо во второй главе сказано: « Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, –и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе», (Еф2-4,6). Христианин, верующий – виден, согласно истине изложенной в послании к Ефесянам, как будучи (уже) теперь, во Христе, там на небесах, где Христос пребывает. Послания к Филимону – маленькое нежное пастырское послание возлюбленного апостола касающееся раба, который избегал от господина своего и которого Павел отправляет обратно к господину. Здесь Павел совершает любезное, доброе дело, но очевидно, в связи с этим, нет причин, чтобы упоминать о втором пришествии Господа. Оба маленькие послания Иоанна занимаются четким предписаниям индивидуальной личности.

Книга Откровение, учит нас прежде всего тому, что Господь собирается возвратиться обратно, особенно за народа Своего, и следовательно, чтобы привести этот мир в порядок. Всеобщее представление о втором пришествии Господа – что Он придет с намерением судить мир – и несомненно Он и будет судить. Не подлежит сомнению о том, что Господь, при пришествии своём, будет заниматься землей, но хочу вам сказать, что возвращение Господа с характером судьи связано с тем, что Писание называет «пророчество», - когда душа моя осознала это, это явилось для меня большею помощью – и пророчество не является христианской надеждой. Христианская надежда четко различает от « вернейшего пророческого слова» (2Петр 1-19). В Ветхом Завете находим много пророчеств, но заметьте, что все пророчества связаны с землею, а христианская надежда связана с небом. Теперь, Сам Господь, Христос приходящий чтобы забрать к Себе своего народа искупленного кровью. Почему Господь представляет Себя в книге Откровения нам, как « звезда светлая и утренная»? Каждый из нас знает утреннюю звезду. Она не является дневным светом. Вы никогда не увидели человека разбуженным утренной звездой. Надо встать рано, чтобы увидеть утреннюю звезду. (Откр22-16). То, что будит людей утром, это свет солнца, дневной свет. Что нам представлено в отрывке Откровения 22-16, это факт, что надежда Христианина – Сам Христос. Он знает Его теперь, как Своего Спасителя пребывающего на небе, и как собирающегося возвратиться, чтобы восхитить Своего собственного народа; Он также знает каким чудесным и блаженным образом он будет восхищенным в небеса, чтобы там пребывать с Ним. Утренная и светлая звезда, это Христос для бодрствующего христианина пока мир погружен в глубоком сне.

Это выражение ( утренная светлая звезда) находим три раза в Новом Завете. (2Петр1-19; Откр. 2-28 и 22-16). В книге Исаия находим намек на дневную звезду, но в В.З. дневная звезда – враг Христа и не Сам Христос: « денница, сын зари» (Исаия 14-12). Он враг Христа и будет осужденным и истребленным. В Н.Завете утренная и светлая звезда – всегда Сам Господь Иисус Христос. Апостол Петр первый, упоминая о ней. Напоминая о горе преображения, он говорит (2Петр1-16) «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от великой славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе. И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших,». Что же увидел Петр на этой горе? Там был Господь Иисус с Моисеем и с Илией, прообразы двух классов людей – Моисей, который умер и теперь является во славе - Илия, человек который никогда не видел смерти, а который взошел в небо прямо, не через смерть. И вот эти два человека с Господом во славе; потом, вокруг них на земле, Петр, Иаков и Иоанн. Там представлены, и небесная и земная сторона приходящего царства Господа.

Один из самых чудесных сторон Благой Вести заключается в том, что верующий имеет титул, чтобы войти в славу прямо, а не через смерть, на основании того, что Тот – коснуться которого смерть не имел никакого права – вошел добровольно в смерть за нас. Прообраз того мы видим в Илии. Но Петр добавляет: « мы имеем вернейшее пророческое слово, и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как светильнику сияющему в темном месте». Светильник – очень хорошая вещь для человека находящиеся в темной ночи, но свет светильника – не свет дневной. Я могу обращаться к пророчеству, которое – светильник, и свет пророчества покажет мне, как выбрать путь мой через этот мир, находящийся под судом. Но бывает еще что-то лучше. Мы, христиане – призванные в полный свет. Мы – чада света (Еф.5-8). Мы все – сыны света и сыны дня (1Фес5-4,8). Таким образом дневной свет расцветает в сердце христианина пока еще не сияет дневной свет в мире; а утренная звезда – Сам Христос – принимается душою с этим отличительным признаком, пока Он не взойдет как « Солнце правды» (Мал.4-2). Светильник пророчества – хорошо, а свет христианства чрезвычайно высший и светлей.
И потом, в конце второй главы Откровения, Господь Иисус говорит побеждающим в фиатирской Церкви: « и дам ему звезду утреннюю» (Откр2-28). Чем является значение этого? Сам Он, приходящий, даст побеждающим в Фиатире утреннюю звезду. Это было в темнейшей эпохе отклонения Церкви, и тогда в первый раз надежда возвращения Господа была представлена, чтобы ободрить сердце побеждающего.

Теперь привлекаю ваше внимание на сказанное Господом в последней главе Откровения (Откр22-16,17). «Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя.». Он Сам представляет Себя, Свою блаженную личность. - « и Дух и невеста говорят: приди! И слышавший да скажет: приди!» - приди к Нему тотчас! Вот крик Духа во всей Церкви, и вот отношения, которые должны бы характеризовать Церковь до конца.

Дорогие друзья, способны ли вы, сегодня вечером сказать Господу: « Господь приди!»? Вы может быть, скажете: « О, это очень серьезное дело!». Конечно, серьезно если вы не готовы! Не имеете ли вы желания встречать своего блаженного Спасителя? И вы, любящие Господа Иисуса, не хотите ли вы встречать Его? Это конечно точно то, чего ожидают наши сердца. Это конечно касается сердца, которое любит Его, которое Он прежде приобрел Себе. И для тех, у которых бывает привязанность к Жениху, и одновременно недостаток в понимании, - Дух добавляет: « И слышавший да скажет: Приди!». Не только умный способен говорить: « Приди!», а также слышащему в первый раз, приходится сказать «Приди!», т.е. Господь приди!.

Сердцу, которое действительно знает и любит Господа, полностью уверен в том, что Его пришествие очень близко. Оно самый большой предмет благодарения и радости; почти во всю длину Нового Завета пришествие Господа Иисуса нам представлено с этой точки зрения (непосредственной близости). Мне теперь некогда упоминать обо всех местах; я уже сказал, что истина о пришествии Господа изложена во всех частях Нового Завета. Кроме пяти, и она представлена верующим, как самое близкое событие их ожидания; притом не предполагается необходимости присутствия причин задерживающих это пришествие.

Буду приступать к короткому рассмотрению 14-ой главы от Иоанна, ибо там Господь, когда Он собирался оставить этот мир, очень простым и нежным образом раскрыл эту истину: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.». Эти слова Господа касаются всех верующих ветхого и нового завета, до Его пришествия. Верующей, которой достигнуто верой, приобретает сладкое чувство присутствия Господа, чтобы ему не вкусить смерти, и это является очень блаженным, но здесь Он говорит: « Если пойду, приду опять». Вот истина: будучи дом куплен кровью, домашний очаг куплен кровью, сцена света и славы, в доме Отца на небесах, нам куплен кровью Спасителя, и во время подходящее Он придет, чтобы забрать Себе всех Своих – воскрешая умерших, преображая живых – и они пребудут с Ним, по подобию Его, на всегда. Вот христианская надежда.
Но, что же является основанием христианской надежды? Основание этой надежды – чудная истина, которую я в начале прочитал, когда я попросил вас обратиться к 15-ой главе 1-го послания к Коринфянам. Ибо нет возможности вам или мне просто и спокойно ожидать пришествия Господа Иисуса или безмятежно и радостно думать о Его пришествии, если наши души не разбирались пред Богом в ценности и действии дела, которое Он совершил. Совершенно невозможно кому-либо человеку, со спокойным сердцем думать о пришествии святого и блаженного Спасителя, пока совесть его не очищена, и он не уверен, что грехи его прощены.
Эта глава развивает очень простым образом Благую Весть, открывает истину о воскресении и то, что связано с воскресением, так, что вам легко понимать основание нашей надежды; я имею в виду надежду всякого верующего в Господа Иисуса Христа. Писание описывает надежду христианина как будучи « блаженное горящее желание пылающее в всяком сердце знающем Господа Иисуса». Она лежит на факте смерти и воскресении Его. Приглашаю обращать ваше внимание на этот отрывок, и заметить, как там Дух Божий связывает все вместе: смерть Христа и воскресение Его, и воскресение святых и второе пришествие Господа. Последние два соотносятся с Тем, над Котором смерть не может осуществлять власть.

Каким же образом придет Господь Иисус Христос? « вдруг во мгновение ока» (1Кор15-52). Видит ли этот мир или осознает ли он это? – думаю, что нет. Пришествие жениха – для невесты, для спасенных – для собственного народа Своего.
Да ухватимся крепко, четко за предмет, за целю, за действие, за ценность первого пришествия Спасителя, и тогда истина о пришествии Его как Жених будет нам совсем ясной и желанной. Смотрите, совсем ясно, что в Коринфе не крепко держались за Благую Весть, сатана пришел и отрицал воскресение тела. Но, заметьте аргумент Павла: вы отрицаете воскресение тела и, что же потом делаете? Покидаете Христа (1Кор15-12,16,18). Цель сатаны всегда имеет в виду, одним или другим образом, унижать Господа Иисуса Христа. Апостол Павел, поэтому, опровергает это заблуждение, ссылаясь на евангелие, и говорит: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь..» (1Кор15-1,2). Евангелие, когда оно принято, спасает людей насквозь. Но почему же говорит он так? –« которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал, если только не тщетно уверовали?». Что ли имеет он в виду, говоря «тщетно»? Он хочет сказать: Если все это является мифом или басней, тогда ничего не остается чему доверяться. Но не видите ли вы, что это не были басни, а истина. И поэтому Он повторяет эту весть: «что Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1Кор15-3). Чудные слова в мире смерти! Христос умер за грехи наши. И этому я верю. Избавились ли вы от грехов своих? Прощены ли они? Он умер за грехи наши.
Предполагаем, что я влез в долги. Очень большая сумма, и что вы решили идти, и действительно пошли и уплатили мой долг. Что тогда будет со мной? Я буду избавленным от долга. И что была целью вашего поступка? Вы хотели избавить меня от этого долга и вы это сделали.
Так Христос был «предан за грехи наши» (Рим4-25). « Он умер за грехи наши, по Писанию». Приговор Бога за грех, смерть, так, что грешнику придется умереть. Следовательно люди говорят единственный несомнительный удел мой – смерть. А я здесь стою и смело говорю: вот точно то, о котором я не уверен, что оно достигнет меня. И почему? Потому что я полностью верую Благой Вести – т.е., что Христос умер за меня. Каждый верующий имеет право сказать: « Он умер за меня. Он умер за наши грехи, по Писанию». Совсем правда, что « возмездие за грех – смерть» (Рим6-23), но потом – что сказано? (к Евр. 9-28). «Так и Христос, будучи однажды принесенным». Теперь смотри на меленькие слова « как» и «так»! « Как человеком положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос однажды был принесен, чтобы подъять грехи многих». Здесь видим неизбежные следствия греха человека – смерть, и суд рукою Бога. Но что же проходилось? Слава Богу за благую весть! После нашего греха и до дня суда, когда целый вопрос наших грехов поднята между Богом и нашим душами, что же тогда случилось? Блаженный Сын Божий вступился и Он умер за нас, за наши грехи, за грешников. С каким результатом? Ты, уверовавший в Него, перешел границу, прошел за рубеж и стоишь теперь на ту сторону смерти и суда. Познавать это – чудная вещь!

Человек знающий Христа (как своего Спасителя) стоит на самом месте, где огонь свирепствовал. Я предполагаю, что все вы знаете, как поступать, когда находитесь на прерии (луг) в огне и замечаете вдруг уничтожающее стихии нападающие на все сзади. Пожар очень быстро двигается. Никакого шанса избегать, кроме одного: зажигать траву на месте где вы стоите; и что же случится? Когда уничтожающий огонь достигает места – там все уже сожжено! Примите это к себе! Как вам встречать Бога относительно своих грехов, если вы не знаете Христа как своего Спасителя? Но вот – есть чудная Весть для грешников, для тревожных грешников – « Христос умер за грехи наши и взял на Себя все последствия, которые должны были достигнуть нас: смерть и суд; и Христос был погребен и воскрес в третий день, по Писанию. (1Кор15-4). Павел говорит: « И потом Он явился более нежели пятистам братий в одно время….а после всех явился и мне» (1Кор15-6,8). Я видел Его во славе, а вы говорите мне, что не бывает воскресения? Почему? Как это может быть? « Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес». Очень чудное заключение, не так ли? Он размышляет о нас на основании того, что случилось со Христом. Он однажды был мертвый точно так, как, возможно, будет мертвым всякий в этой аудитории. Блаженная весть! Мне открывается, что Тот, Которого коснуться смерть, не имеет никакого право, Который «не знал греха», Которого Отец провозгласил Своим « Возлюбленным Сыном», пошел терпеливо путем Своим, сердце полно благодати, до креста, и там, во тьме непостижимой человеческими глазами, Он взял на Себя, в присутствии Бога, нашу вину пред Богом и решил весь вопрос греха. «За человека Спаситель пролил кровь». Он, которого коснуться смерть не имел право, умер вместо бедного виноватого грешника. А с каким следствием? Жизнь и благословение на того, что смотрит на Него и прилепляется к Нему. Любовь Христа принуждает сердце наше просто доверяться Ему.

Заметьте, что Павел говорит: « если бы нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес» (1Кор15-14) и сразу он проводит доводы: «а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших» (1Кор15-14..17). И противоположность этого? – если Христос воскрес, тогда для всякого доверяющегося Ему : « вы уже не своих грехах» - это благая весть.
Слава Богу! Вот – Благая Весть, в которую я верую. Благодарю Бога, знаю, что грехи мои прощены. И более того – это прощение, это спасение нам купленною агониями умирающего Сына Божьего; и я люблю говорить об этом блаженном Спасителе, Который пошел в смерть – в самое место власти смерти. И что сделал Он? Он удовлетворил всем требованиям Бога по справедливости, и прославил черты характера Его, относительно греха. Он победил сатану (Матф. 12-29) лишил силы имеющего державу смерти (Евр2-14) и уничтожил смерть (2 Тим 1-10) и воскрес из мертвых. Христос одержал победу, которая избавляет всякую душу прилепляющуюся к Нему, и приводит эту душу в наслаждение добычей победы Его, которую Он одержал за нас. Что же доказывает силу и изобилие Благой Вести? Факт, что умерший за нас воскрес из мертвых. « Если Христос не воскрес, то вы еще во грехах ваших», но если Он воскрес, что ли тогда? Господь взял на Себя, на кресте, оба следствия греха – смерть и суд, и следствие этого? Завеса в храме разодралась надвое; прямой путь во святилище, в присутствие Бога – открыт, и там находится кровь умилостивления за греха, которая дает вам право (титул) на доступ к Богу.

Но полное принятие этой истины в душе предполагает, совершение в душе, глубокого труда. Душа должна быть приведена к тому, чтобы осознавать себя не имеющего никакого достоинства и признать себя грешником; в тот момент сердце склоняется пред Богом с чувством своей вины, и Дух Бога открывает сердце искупляющая страдания Господа Иисуса Христа и ценность пролитой крови Его. Это дело (труд) совершается раз и на всегда, полностью спасает всякую душу просто верующую в Нем, Который умер и воскрес. Почему не обращаться к Нему? Смотри на этого воскресшего Спасителя, Который вознесся с трофеем своей победы. Он нисшел в самую глубину смерти, чтобы сделаться способным избавить и спасти всякую душу просто верующего в Него и доверяющуюся благословенному имени Его.

Апостол же добавляет – « Но Христос воскрес из мертвых первенец из умерших» (1Кор15-20). Важный момент! Воскресение Господа Иисуса было доказательство и очевидность благосклонности Бога относительно этого Блаженного. В Новом Завете говорится о двух воскресений – одно, воскресение жизни, а другое, воскресение осуждения (Иоанн 5-29). Воскресение Господа Иисуса – образец воскресения принадлежащих Ему. Как через первого человека смерть пришла в мир, так и через Человека (Иисуса) пришло воскресение из мертвых. Каким образом? Потому что Иисус был человек, коснуться которого, смерть не имел никакого право. Он спустился в смерть добровольно, отнял от ней жало её. Он завоеватель и победитель смерти; и Он воскресший Спаситель. Что является причиной преследования в 4-ой главе книги Деяния? Почему посадили апостолов в тюрьму? Потому что: « учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых. ( Деян. 4-2). Если вы говорите людям об общем одновременном воскресении всех мертвых – какие бы то они ни были, спасены или не спасенные – в конце, во времена совершения всего, то они вообще принимают ваши слова как хорошим и здравым учением. Но говорите им, что воскресение принадлежащих Господу будет по образцу воскресения Христа и случится 1000 лет до воскресения неверующих, какой будет тогда реакция? Иногда разжигаются многие различительные чувства.

Но это точно то, о чем говорит Писание, и называет первое воскресение, воскресение, Первенцем, которого является Сам Христос. В Откровении 20-6, читаем: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти,». А что касающиеся другого воскресения? « прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Заметьте, Дух Святой не называет это оживлением,- второе воскресение. Он называет его « вторая смерть» (Откр 20-6…14). Да спасет Бог каждую душу здесь (в аудитории и на всех местах) от такого воскресения, ибо – заметьте – оно « воскресение к осуждению». Нигде в Писании не находится догма всеобщего, одновременного воскресения святых спасенных и не спасенных. Воскресение святых – до тысячелетнего Царства Христа. Воскресение после тысячелетнего царства, воскресение осуждения, и Дух Святой считает его « второй смертью». Я считаю, что «умереть раз» это совсем достаточно. Но я рад, что сегодня могу стоять здесь и возгласить благие вести человеку смущенному смыслю смерти. Если вы христианин, тогда нет обязанности умереть! Не говорю, что я не умру. Говорю, что я не ожидаю смерти. Возможно смерть придет, но не обязательно, а Господь придет. А возможно смерть придет. Благая Весть: Христос пошел в смерть за нас и отошел от нее, и поэтому, принадлежащие Ему, искупленные кровью Его, имеют доступ к Богу и стоят пред Ним на основании дела совершенного Иисусом. Воскресение Его, доказывает, что Бог высокой оценкой оценил дело Господа, и воскресение Христа – образец воскресения тех, которые принадлежат Ему, в день второго Его пришествия для Своих.

Но сверх того, в самой 15-ой главе к коринфянам, нам сказано: « Не все мы умрем» (1Кор15-51). Когда Христос стал главою Своего тела? Только после воскресения из мертвых и вознесения Его в славу. Сердце наше обращается к воскресшему Христу. Христос, Спаситель наш, не только умер. Правда, Он умер, но Он и воскрес. Камень отвален от гроба (Лук24-2), и теперь Он воскрешен. Все принадлежащие Ему принимают участие в плодах чудесного Им совершенного дела. Христос стал Первенцем всех усопших. Предполагаете, что Господь пришел бы сегодня вечером, - и нет причины, чтоб Он не смог бы прийти – с каким результатом? Всем «Христовым» (15-23) придется воскреснуть, чтобы встречать Его. Многие находятся в гробах, многие уснули, но они воскреснут в подобие образа блаженного Спасителя их. Только те, которые « Христовы», в пришествие Его, принимают участие в первом воскресении. Как важно, что никто здесь не сомневался об этом факте.

Но, когда наступит этот день? Никто не знает. Я не пришел, чтобы вам указать возможность определить в некотором отношение пришествия Господа Иисуса, но чтобы привлекать ваше внимание на то, что надежда первых христиан была пришествие Господа, и наша надежда та же самая. Смотрите на 51-й стих: « Говорю вам тайну, не все мы умрем, но все изменимся». Яснее этого не бывает. Иногда люди говорят: « всем нам придется умереть». Нет, написано: « не все мы умрем». Вот свидетельство Духа Святого. Предполагаем, что Блаженный Жених пришел бы сегодня вечером на воздухе, чтобы забрать к себе Свою возлюбленную невесту, которую Он искупил кровью Своей – тогда не все мы умрем, но изменимся, ибо « плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» « но все изменимся вдруг, во мгновение ока» (1Кор15-51). Предупреждения – нет! Труба вострубит, но это не та труба, которая в самом конце концов воскресит всех оставшихся в гробах. Нет, здесь при звуке трубы воскресают только « Христовы» в пришествие Его. И тогда, что? Мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. «Когда же тленное сие облечется в нетлении и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощено смерть победою» (1Кор15-52,54).

Каким образом Господь придет, Павел очень четко описывает в 4-й главе первого послания к Фессалоникийцам: «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.» (1Фес.4-13..17). Когда Господь вернется на землю со славой, тогда Он приведет Своих « с собой», но до этого Он придет на воздух, и собирает Своих к Себе. Бывают два этапа – Его пришествие как Жених на воздух и наша встреча с Ним; потом Его пришествие как Царь в день слава Его, когда придет чтобы заниматься этой землею. Мы вознесемся при зова Жениха и встретимся с Возлюбленным Своим на воздухе. Немного позже, Он появится на земле как Сын Человеческий – как Царь царей – и приведет с Собой всех Своих небесных святых.

Если бы « Её величество королева, приезжая с юга, собиралась бы въехать в город Единбург и отправила бы сообщение, что приглашает присоединится к её кортежу всякого желающего показать ей свою лояльность, то не многие ли приехали бы? Это вне сомнения, подобным образом Блаженный нам Господь придет в конце концов, чтобы привести порядок на эту землю, но до того Он придет на воздух, чтобы встретить там тех, кто следовал за Ним здесь верным и настоящим образом – тех, кто « Христовы» в пришествие Его. Спрашиваю – будете ли вы « Христовым» в пришествие Его? О! удостоверитесь, что таким и будет, ибо момент этой восхитительной радости, приближается. Писание описывает его подробно. « Сам Господь, при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией сойдет с неба, и мертвые во Христе, воскреснут прежде». Никакого слова, касающиеся о мертвых неправедных, которые не покаялись! «потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.» (1Фес.4-16,18). Не знаю большего утешения, чем представление что, возможно до восьми вечера мы встретим Господа на воздухе. Я уверен, что всякий христианин с удовольствием встретил бы Господа сегодня вечером.
А вы скажете: « я не знаю – готов ли я?» - тогда приготовьте себя! « Желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр. 22-17). Никогда вы не пили, от этой воды? Тогда пей сегодня пока сидишь здесь. Обращайся к Иисусу. Какая у тебя цель в жизни? Торжественно пред Богом, спрашиваю у тебя, - вечность пред тобой и Господь собирается прийти! – для себя только живешь? Ах! обращайся к Нему, живи для Него, Который умер за тебя. Вот единственная правильная вещь, которую необходимо сделать. Обращаясь к Господу Иисусу, или? – какое тогда неизбежное последствие? Точно то, что случилось с десятью девами, при пришествие жениха в меткой притче от Матфея 25 гл. Там были 10 дев, из них пять мудрых и пять неразумных, пять готовых и другие не готовы. Все, как жених замедлил, задремали и все уснули. Надежда на пришествие Господа потерялось в течении долгих лет (около семи ста лет), но теперь Дух Святой раздавал крик полночный: « Вот Жених идет!». Почему? Потому что жених как раз придет! А ты? еще не готов?! Что будет тогда? Слушай! « Но в полночь раздался крик: вот жених идет, выходите на встречу ему! Тогда встали все девы и поправили светильники свои», и тогда что же? Неразумные отдали себе отчет, что у них не было масла. Правда – у них на руках был светильник – светильник, исповедание.

Предполагаю, что множество моих слушателей присутствующих здесь сегодня вечером – исповедующие, но обладаете ли вы Христом? Прощены ли ваши грехи? Если вы не можете честно ответить на этот вопрос, тогда будете удивленным в день пришествия Господа. Очнитесь оцепленными, и обратитесь к верующим говоря: « Дайте мне вашего масла». Но ответ будет: « пойдите и купите себе», и пока же они пошли покупать, пришел жених. (Матф25-10), им было довольно жить, хотя не знали подлинного Имени Его; теперь им приходится учиться тому, что Он их не знает. Им хватало носить имя, будто жив, но они были мертвы. Не положи свою голову сегодня ночью на подушку – пока не решена проблема спасения твоей души пред Богом. Вечное спасение души очень серьезный вопрос: необходимо решить его пред Богом, действительно, торжественно, бесповоротно. Почему? Потому что Господь придет. « когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились». Ах! Сколько ли у нас в этом зале здесь готовы? Все ли готовы? Готов ли я? Да, я готов благодаря неограниченной милосердия и через кровь Спасителя, Который умер за меня и воскрес. Дорогой друг, еще не спасенный, приди теперь, пей от воды жизни, и так станешь готовым! И тогда, как только услышишь глас Архангела, вознесешься сретение Господу и скажешь: « Вот Господь, Которого я ожидал.

Такая же наша Благая Весть, такая же наша надежда. Христос умер, отнял наши грехи, разрушил смерть, принял на Себя суд наш, а мы уверовавшие в Нем стоим на ту сторону смерти и суда, только ожидая Его. Он пришел первый раз и отнял грехи наши; когда придет во второй раз, Он восхитит нас и приведет нас в цену покоя и славы, чтобы нам на всегда принимать участие в радости Его. Он светлая и утренняя звезда и как таковой, Он представляет пред нами Свое пришествие, как непосредственное предстоящее событие.
Пусть даст нам Бог, ожидать, каждый день здесь бдительно, Его!

( извините за не совершенный перевод).

A teljes Írás.

 A teljes írás.

“A go­nosz em­be­rek pe­dig és az ámí­tók nö­ve­ked­nek a rossza­ság­ban, tév­úton jár­nak, és tév­út­ra ve­zet­nek.

De te ma­radj meg azok­ban, ami­ket ta­nul­tál, és amik­ről meg­győ­ződ­tél, tud­va, kik­től ta­nul­tad,

mi­vel­hogy gyer­mek­sé­ged­től fog­va is­me­red a szent írá­so­kat, ame­lyek té­ged bölccsé te­het­nek az üd­vös­ség­re a Krisz­tus Jé­zus­ban való hit ál­tal.

A tel­jes Írás Is­ten­től ih­le­tett, és hasz­nos a ta­ní­tás­ra, a fed­dés­re, a meg­job­bí­tás­ra, az igaz­ság­ban való ne­ve­lés­re,

hogy tö­ké­le­tes, min­den jó cse­le­ke­det­re fel­ké­szí­tett le­gyen Is­ten em­be­re. “(2Tim 3, 13-16).

 

 Mit ért Pál apostol a teljes írás tekintetében? Evangéliumok nem voltak még megírva, tehát azokra a könyvekre, tekercsekre gondolt, amik már régen meg voltak írva, és szerves része volt egy rabbi vagy zsidó tanulási anyagának. Itt most nem sorolom fel ma már úgy nevezett apokrif írásokat könyveket. Nem csak a szövetségek idején írott tekercsekről van szó, amit a lelkes keresztény papok kirekesztettek a kánonból, vagy Izrael titkosított könyvei. Igaz az is, hogy ma már sok hamisítvány napvilágra került.

 Azért az Úr csak haladóknak engedi meg szellemi betekintést ezekbe az apokríf írásokba. 

 Sok keresztény fél még elolvasni is egyet az apokríf írásokból. Jól is teszi, mert még szellemileg nem készült fel rá. A keresztény tanítások, jobbik esetben, kimondottan a kanonizált verziót ismertetik, vagy olvassák. Például a legősibb Énok könyveit, a babiloni fogság alatt írt négy Ezsdrás könyvét, és amit el is kellett titkolnia a jövő nemzedékek számára az Úr parancsára, kirekesztették a latin európai bibliából. Vagyis nem kötötték egybe.

 Most az a helyzet, hogy már rendelkezésünkre áll a még teljesebb írás, mert az újszövetség négy evangéliuma meg az apostolok írásai részben helyet kapott egy kötetben, amit mi most kanonizált Bibliának nevezünk. De Isten szava több annál, ez érthető, mert maga a meghatározása a mai Bibliánknak kifejezi, hogy csak egy része van egybekötve.

 Ha valaki a atyafiak közül igazi isteni szellemiséggel van megtöltve, mégha nem is gyakorlott a felismerések kezelésében, már megtudja különböztetni a hamisat az igazitól. Ez azért előnyös, mert nem fog minduntalan tévútra térni, erre kiválasztott angyalok figyelnek az üdvözült hívô gondolkodására és útjaira.

 Persze, hogy sokszor bizonytalanok vagyunk, de ez is a javunkra válik ha angyalok vigyáznak ránk. Ezért se nem ajánlom de ajánlom is azoknak az apokrif olvasmányokat, akik Isten útjait keresik és ragaszkodnak az Isten ismeretéhez. 

Az Úr Szelleme legyen veletek.

 

Énok II. könyve ( utolsó rész).

  A holtak feltámadása

51. 1. És azokban a napokban a föld visszaadja majd, amit rábíztak, és Seol is visszaadja, amit kapott, és a pokol visszaadja, amivel tartozik. 

2. Mert azokban a napokban felkel az egyedüli Választott és kiválasztja az igazakat és szenteket közülük, mert megmenekülésük napja elközelgett.

3. Trónusára ül majd a Választott, és kimondott ítéletéből felragyog a bölcsesség és az ismeret minden titka, mert a Szellemek Ura adta neki (őket) és megdicsőítette őt.

4. És azokban a napokban a hegyek ugrálnak, mint kosok, és a dombok szökdécselnek, mint tejjel megelégedett bárányok. Angyalokká lesznek mindnyájan a mennyben és arcuk örömtől fog fényleni, mert eljött a Választott.

5. És azokban a napokban örvendezni fog a föld, és az igazak lakoznak majd azon, és a választottak járnak majd rajta.

 

A nemesfém hegyek

52. l. És azon napok után, azon a helyen, ahol minden titkos látomást láttam, - ugyanis felragadott egy forgószél, amely nyugati irányba vitt engem -

2. Ott szemeim látták a mennyek minden titkos dolgát, a jövendő dolgokat, egy vasból való hegyet, egy bronzból való hegyet, egy ezüstből való hegyet, egy aranyból való hegyet, egy lágy fémből való hegyet, és egy ólomból való hegyet.

3. És megkérdeztem a velem tartó angyalt: ’Mik ezek a titkos dolgok, amiket itt láttam?’

4. Ő pedig így szólt hozzám: ’Mindaz a dolog, amit itt láttál, Felkentjének uralmát fogja szolgálni, hogy hatalmas és erős legyen a földön.

5. És a Békesség Angyala felelt nekem, ezeket mondva: ‘Várj egy kicsit, és megnyilvánul majd számodra minden titok, amit a Szellemek Ura alkotott.

6. Ezek a hegyek, amelyeket szemeiddel láttál, a vasból való hegy, a bronzból való hegy, az ezüst hegy, az arany hegy, a lágy fémből való hegy, és az ólom hegy, mindezek a Választott jelenlétében olyanok lesznek, mint a viasz a tűzben, és mint a víz, mely odafentről zúdul alá [ezekre a hegyekre], és erőtlenné válnak lábai alatt.

7. És olyan napok jönnek akkor, amikor senki sem menekülhet meg, arany vagy ezüst által, és nem menthetik meg magukat.

8. Nem lesz akkor vas a háborúhoz, sem mellvértet nem ölt magára senki. A bronznak nem lesz haszna, az ónt nem értékelik, és az ólom senkinek sem kell.

9. És mindezek a dolgok el lesznek pusztítva a föld színéről, amikor a Választott feltűnik a Szellemek Urának színe előtt.’

 

Ítélet a hatalmasságok felett

53. 1. Ott pedig szemeim elé került egy nyílásokkal teli mély völgy, és mindazok, akik a földön, a tengereken és a tenger szigetein laknak, (hízelegve) ajándékokat és tiszteletük jeleit hozzák oda neki, de a mély völgy még így sem telik meg.

2. Kezeikkel törvénytelen cselekedeteket követnek el, és a bűnösök elpusztítják mindazokat, akiket törvénytelenül elnyomnak: A bűnösök azonban el lesznek pusztítva a Szellemek Urának orcája előtt, és el lesznek távolítva földjének színéről, és örökre, mindörökre elpusztulnak.

3. Mert ott láttam alászállani mind a büntető angyalokat, hogy előkészítsék Sátán vasszerszámait.

4. És megkérdeztem a Békesség Angyalát, aki velem tartott: ‘Kik számára készítik elő ezeket az eszközöket?

5. És ezt válaszolta: „A királyok és a föld hatalmasai számára készítik elő ezeket az eszközöket, hogy ezek által vesszenek el.”

(54:2). És oda vezették a királyokat és a hatalmasokat, és ebbe a mély völgybe hajították őket.

6. És azok után az Igazságos és Választott megjeleníti házának gyülekezetét: onnantól nem gátolja őket semmi a Szellemek Urának nevében.

7. És a hegyek nem lesznek képesek megállni, mint a föld, igazságossága előtt, de a dombok olyanok lesznek, mint a víz forrásai, és az igazak nyugalomra lelnek a bűnösök elnyomása alól.’

 

Azázel és seregének ítélete

54. 1. És elfordulva onnan, a föld egy másik részére tekintettem, ahol egy mély völgyet láttam, amely tűzben égett.

(2. ... áthelyezve)

3. És szemeimmel láttam, amint eszközöket készítenek, vasláncokat, melyeknek mérhetetlen súlyuk van.

4. És megkérdeztem a Békesség Angyalát, aki velem volt: ‘Kinek készítik ezeket a láncokat?’

5. Ő pedig mondta nekem: ‘Ezeket Azázel seregeinek számára készítik, hogy megragadván őket a teljes kárhozat mélységébe vessék mindnyájukat, és befedjék állkapcsaikat durva sziklákkal, amint a Szellemek Ura megparancsolta.

6. És Mikáel, Gábriel, Rafael, és Pénuel megragadják majd őket azon a nagy napon, és a tüzes kemencébe vetik, hogy a Szellemek Ura megfizessen igazságtalanságaikért, amiért Sátán alattvalói lettek, és vétkekbe vitték a föld lakóit.’

 

Az özönvíz

7. És azokban a napokban büntetés jön a Szellemek Urától, és megnyitja a vizek tározóit, amelyek odafönt a mennyekben vannak, és a kutakat, melyek a föld felszíne alatt vannak.

8. És akkor a vizek mind egyesülnek: a mennyekben levő vizek hímneműek és a föld alatti vizek nőneműek. 

9. És elpusztítanak mindenkit, aki a földön lakozik és azokat, akik az ég alatt élnek. 

10. És akkor felismerik hamisságukat, amelyet a földön gyakoroltak, hiszen ezek által vesznek el.

55. 1. És ezek után az Idők Fejedelme magába szállt és ezt mondta: ‘Hiába pusztítottam el mindazokat, akik a földön éltek.’

2. És megesküdött hatalmas nevére: „Ettől kezdve nem teszek ilyet többet a földön lakozókkal, és jelet teszek az égben: és ez legyen a jóakarat zálogául Közöttem és közöttük örökre, ameddig a menny a föld felett áll. Ez az én akaratom.”

 

Azázel és seregének ítélete (folytatás)

3. Amikor a számonkérések és fájdalmak napján el akarnám veszejteni őket az angyalok keze által, emiatt megtartóztatom majd fenyítésemet és haragomat rajtuk, ezt mondja Isten, a Szellemek Ura.  „Ó, ti hatalmas királyok, kik lakoztok a földön, figyelmezzetek Választottamra, ahogyan a dicsőség trónján ül, és megítéli Azazelt, összes szövetségesét, és seregeit a Szellemek Urának nevében.”

 

A Virrasztók elítélése

56. 1. És láttam ott vonulni a büntetés angyalainak sokaságát, korbácsokat, vas- és bronzláncok tartva kezükben.

2. És megkérdeztem a Békesség Angyalát, aki velem volt, mondván: „Kihez mennek ezek, akik ostorokat visznek?”

3. És így válaszolt nekem: „A (ti. Virrasztók) választottjaik és kedveltjeikhez, hogy levessék a völgy szakadékába őket.

4. És akkor az a völgy megtelik majd választottjaik és kedveltjeikkel, és az életük napjainak vége lesz, és tévelygéseiknek napjaira nem lesz emlékezés attól fogva.”

 

A pártusok és médek támadása a választottak földje ellen

5. És azokban a napokban az angyalok visszatérnek, és keletre sietnek a pártusok és médek ellen: és felserkentik a királyokat, és a nyughatatlanság szelleme lesz bennük, és felriasztják trónjaikról, hogy előrontsanak, mint oroszlánok a búvóhelyről, és mint éhes farkasok a falkájukkal, 6. és felmennek és eltiporják választottaimnak országát, [és választottaimnak országa olyan lesz előttük, mint a szérűskert és mint az országút]

7. De igazaim városa akadály lesz lovaiknak. És egymás között kezdenek hadakozni, és jobbjuk önmaguk ellen fordul. És a testvér nem ismeri majd a bátyját, sem a fiú az apját vagy anyját, amíg csak számolatlan lesz a holttest mészárlásuk miatt, és büntetésük nem lesz hiábavaló.

8. Azokban a napokban a Seol hatalmasra nyitja száját, és magába nyeli őket. És pusztulásuk véget ér, a Seol elnyeli a bűnösöket a választottak jelenlétében.

 

A szekerek visszatérése

57. 1. És amikor ez véget ért, láttam egy másik seregnyi szekeret, és emberek ültek azokon, és a keleti szeleken és a nyugati szeleken jöttek dél felé.

2. És hallatszott a szekerek zaja, és amikor ez a zűrzavar elkezdődött, a szentek a mennyben észrevették, és a föld oszlopai elmozdíttattak helyükből, és annak hangja elhallatszott a menny egyik végétől a másikig, egy egész napig. És mind leborulnak és imádják a Szellemek Urát. Ez a vége a második példázatnak.

 

A választottak örök fénye

58. 1. És belekezdtem elbeszélni a harmadik példázatot, amely az igazakról és a választottakról szól:

2. Áldottak vagytok mind, ti igazak és választottak, mert dicsőség lesz osztályrészetek.

3. És az igazak a nap fényében fürödnek majd, és a választottak az örök élet fényében állnak: életük napjainak nem lesz vége, és a szentek napjai számolatlanok.

4. És keresik azok a fényt, és igazságosságra lelnek a Szellemek Uránál: békesség lesz az igazakkal az Örök Úr nevében.

5. És ezek után az mondatik a szenteknek a mennyben, hogy kutassák az igazságosság titkait, a hit örökségét: mert világosság támadt a földön, mint a napfény, és a sötétség elmúlt.

6. És soha el nem múló világosság lesz, és napjaiknak száma nem ér véget, mert a sötétség elsőként lesz elpusztítva, és az igazságosság fénye megmarad a Szellemek Ura előtt örök időkre.

 

A villámok, mennydörgések és égi jelenségek tárházai

59. 1. Azokban a napokban látták szemeim a villámlás titkait, és a fények titkait, és az ítéleteket, amelyeket végrehajtanak:  vagy áldás vagy átok hozva a Szellemek Urának akarata szerint.

2. És láttam ott a mennydörgések titkait, és azt, ahogyan hallatszik azok hangja az égben, amikor eldördülnek ott, hangjuk a föld lakott helyein is hallatszik, és megmutatták, hogy lássam a földön végrehajtott ítéleteket, akár  áldást akár átkot hoztak, a Szellemek Urának parancsa szerint.

3. És azután a fények és a villámlás minden titkát megmutatták nekem, és fénylenek azok áldásra és megelégedésre.

(60:) 11. És az a másik angyal, aki velem volt és megmutatta a rejtett dolgokat, elmondta nekem, mi az első és az utolsó a magasságos mennyekben, és a föld alatt a mélyben, és a mennyek végeinél, és a menny alapjainál.

12. És a szelek kamráit, és azt, ahogy a szelek szét vannak osztva, és hogyan mérik őket, és (hogyan) vannak a szelek kapui kigondolva, mindegyik a szél erejének megfelelően, és a hold fényének erejéhez mérten, és az alkalmas erőnek megfelelően: és a csillagok osztályait neveik szerint, és azt, hogyan osztatnak fel mind.

13. És a mennydörgéseket azoknak a helyeknek megfelelően, ahová lecsapnak, és a villámlásoknak minden osztályát, mely szerint világíthatnak, és seregüket, melyben egyszerre engedelmeskednek.

14. Mert vannak a mennydörgésnek nyugvóhelyei, (amelyek) ki vannak jelölve számára, amíg várakozik, hogy megzendülhessen; és a dörgés és villámlás elválaszthatatlanok, noha nem egyek és osztatlanok, mégis együtt járnak a szellem által, és nem válnak szét.

15. Mert amikor a villám felvillan, a mennydörgés hangja is felhangzik, és a szellem egy szünetet iktat be a dörgés alatt, és egyenlően felosztja közöttük; mert zendüléseiknek tárháza olyan, akár a homok, és mindegyik kantáron van tartva, és a szellem ereje által visszarántva, avagy előretolva, a föld régióinak száma szerint.

16. A tenger szelleme pedig hímnemű és erős, és erejének hatalma szerint vonja azt vissza egy gyeplővel, és ugyanígy előresodródik és szétterjed a föld minden hegyei között. 

17. És a zúzmara szelleme egy külön angyal, és a jégeső szelleme egy az igaz angyalok közül.

18. A hó szelleme pedig elhagyta kamráját nagy ereje miatt – van ebben egy különleges szellem, és ami abból lehullik, az olyan, mint a füst, és annak neve dér. A köd szelleme pedig nem egyesül velük kamráikban, hanem van saját külön helye, mert útja dicsőséges fényben és sötétben egyaránt, télen is és nyáron is, és ő maga egy angyal.

19. És a harmat szellemének lakhelye a mennyek szélein van, és az eső kamráihoz kapcsolódik, és télen és nyáron is jár: és ennek felhői és a ködnek felhői összetartoznak, és egyik táplálja a másikat.

20. És amikor az eső szelleme előjön kamrájából, az angyalok odajönnek és megnyitják a kamrát és kivezetik azt, és amikor (az eső) szétterül az egész földön, egyesül a földön levő vizekkel. 

21. És amikor csak  összevegyül a föld vizeivel ... Mert a vizek azok számára lettek, akik a földön lakoznak; mert táplálék az a föld számára a Magasságostól, aki a mennyekben van; ezért mértékkel adatik az eső, és az angyalok őrizetére van bízva.

22. Ezeket a dolgokat láttam az Igazak Kertje irányában.

 

Noé könyvének töredéke

 

60. 1. Noé életének 500. évében, a hetedik hónapban, a hónap tizennegyedik napján. Abban a példázatban láttam, ahogy egy hatalmas rázkódás megrázta az egek egét, és a Magasságos serege, és az angyalok, ezerszer ezren és tízezerszer tízezren, mind nyugtalankodtak nagy aggodalommal.

2. Akkor megpillantottam a Korok Urát dicsőségének trónján ülni, míg az angyalok és igazak körülötte álltak.

3. És erős remegés fogott el, és félelem ragadott meg, belsőm megremegett, szerveim megolvadtak, és arcomra estem.

4. És Mikháel elküldött egy másik angyalt a szentek közül, aki felemelt engem, és mikor felemelt, a szellemem visszatért; mert nem tudtam elviselni a látványát ennek a sokaságnak, a felfordulást és a menny megrendülését.

5. És Mikháel szólt hozzám: Miért nyugtalanít ez a látvány? Eddig a napig tartott irgalmának ideje. Könyörületes és hosszútűrő volt a földön lakozókkal.

6. És amikor eljön az a nap, az erő, a büntetés, és az ítélet, amelyet a Szellemek Ura készített azoknak, akik nem imádják az igaz törvényt, azoknak, akik tagadják az igazságos ítéletet, és azoknak, akik hiába veszik fel Nevét – az a nap a választottaknak szövetség lesz, de a bűnösöknek számonkérés.

7. És azon a napon elindul két szörnyeteg, a nőnemű lénynek neve Leviatán, és lemerül az óceán mélységeibe a vizek forrásai fölött.

8. A hímneműnek neve Behemót, és az terméketlen pusztaságban lakozott, melynek neve Duidain, a kert keleti végein, ahol a választottak és igazak lakoznak, ahol nagyapám (Énok) fel lett vitetve, aki a hetedik volt Ádámtól, az első embertől, akit a Szellemek Ura teremtett.

9. És kérleltem a másik angyalt, hogy mutassa meg azoknak a teremtményeknek erejét, hogyan indultak útnak egy napon, és tértek kétfelé, egyik a tenger mélységeibe, a másik a szárazföld vadonjába.

10. Az így szólt hozzám: „Te embernek fia, ne akard tudni azt, ami el van rejtve.”

24. És a Békesség Angyala, aki velem volt, így szólt hozzám: 'Ez a két szörnyeteg, melyek Isten nagyságához illő módon készültek, táplálkozik majd ... (hiányos szöveg) azért hogy rajtuk nyugodjon majd a szellemek Urának büntetése... és hogy ne legyen hiábavaló a szellemek Urának ítélete... Ha majd rájuk köszönt a szellemek Urának büntetése.

25. És elpusztítja a gyermekeket az anyjukkal és az apjukkal együtt. Azután az ítélet következik irgalma és türelme szerint.

 

A paradicsom felmérése

61. 1. És láttam, hogy azokban a napokban hosszú zsinórokat adtak azoknak az angyaloknak, és szárnyra kaptak és elrepültek észak irányába.

2. Megkérdeztem az angyalt, így szólván: „Miért vették azok (az angyalok) ezeket a zsinórokat és mentek el?” - És  válaszolt: „Mérni mentek.”

3. És az angyal, aki velem volt, így szólt hozzám: Meg fogják mérni az igazakat, és az igazságosság mértékét az igazakon, hogy mindörökre a Szellemek Urának nevében maradjanak.

4. A választottak megkezdik lakozásukat a választottakkal, és az lesz a hitnek adatott mérték, és megerősíti az igazságosságot.

5. És ezek a mérőkötelek felfedik a föld mélységeinek titkait, és azokat, akik elpusztultak a sivatagban, és akiket felfaltak a vadállatok, és akiket elnyeltek a tenger halai, mind visszatérhetnek és megmaradnak a Választott napján; mert senki sem pusztíttatik el (örökre) a Szellemek Ura előtt, és senkit nem érhet enyészet.

 

Az égitestek dicsérete

6. És mind, akik a mennyben lakoznak, egy ismereten lesznek, és erőt kapnak és egységes hangot, és olyan fényt, mint a tűznek lángja.

7. És első szavaikkal áldották az Egyetlent, és felmagasztalták és dicsőítették bölcsességben, és bölcsek voltak kijelentéseikben, és az élet szellemében szóltak.

8. És a Szellemek Ura a dicsőség trónjára helyezte a Választottat, ő fogja megítélni a mennyben lakozó szentek minden cselekedetét, és a mérlegen megméretnek tetteik.

9. És amikor felemeli tekintetét, hogy megítélje titkos útjaikat a Szellemek Ura nevének igéje szerint, és ösvényeiket a  Szellemek Ura igazságos ítéletének eljárása szerint, akkor azok mind egy hangon szólnak és áldják, dicsérik, magasztalják és megszentelik a Szellemek Urának nevét.

10. És összehívja a mennyek minden sokaságát, mind a szenteket odafönt, és az Isten seregeit, a kerubokat, szeráfokat ofánokat, és mind a hatalmas angyalokat, az elöljáró angyalokat, és a Választottat, és minden erősségeket a földön (és) a vizek felett.

11. Azon a napon egy hang fog felhangzani, amely áldást mond, dicsőít és felmagasztal a hit szellemében, a bölcsesség szellemében, a türelem szellemében, az irgalmasság szellemében, az ítélet, a béke szellemében, a jóság szellemében, és mind egy hangon mondják: „Áldott ő, és legyen áldva a  Szellemek Urának neve örökkön örökké.”

12. Mind, aki nem alszik a mennyekben áldja Őt: mind a szentek a mennyekben áldják Őt, és mind a választottak, akik az élet kertjében lakoznak: és a fény minden szelleme, aki képes áldani, dicsérni, magasztalni, és megszentelni áldott Nevedet, és minden test mértéken felül dicsőíti és áldja majd Nevedet örökkön örökké.

13. Mert hatalmas a Szellemek Urának irgalmassága, és hosszútűrő Ő, és minden alkotását és mindent, amit teremtett, megjelentett az igazaknak és választottaknak, a Névben.

 

Az uralkodók elítélése és az igazak dicsérete

62. 1. És így szólt az Úr a királyokhoz, hatalmasságokhoz, a magas rangúakhoz, azokhoz, akik a földön lakoznak, és mondta: „Nyissátok ki szemeiteket és emeljétek fel szarvaitokat, ha képesek vagytok felismerni a Választottat.”

2. És a Szellemek Ura ültette dicsőségének trónjára, és az igazságosság szelleme kiöntetett rá, és szájának igéje megöli mind a bűnösöket, és minden igazságtalan elpusztul orcája előtt.

3. És azon a napon felkelnek mind a királyok, hatalmasságok, a magas rangúak, és mindazok, akik uralják a földet, és látják majd, felismerik, ahogyan a dicsőség trónján ül, és igazságosságban ítél, és hazug szó nem hangzik el előtte.

4. És olyan fájdalom jön rájuk, mint a vajúdó asszonyra, akinek fájdalmai vannak a szülés miatt, amikor a gyermeke eléri méhének száját, és fájdalmai vannak a szülés miatt.

5. És egymásra tekintgetnek, megrettennek, lesütik szemeiket, és fájdalom fogja el őket, amikor látják az Emberfiát dicsőségének trónján ülni.

6. És a királyok, a hatalmasságok, és mind, akik a földön uralkodnak, áldják, dicsérik és magasztalják őt, aki mindeneken Úr, aki el volt rejtve.

7. Az Emberfia a kezdetektől rejtve volt, és a Magasságos serege jelenlétében őrizte őt, és hatalmának jelenlétében, de felfedte választottainak.

8. És a választottak és szentek gyülekezete magként lesz elvetve, és a választottak mind előtte állnak majd azon a napon.

9. És mind a királyok, hatalmasságok és a magas rangúak, és mindazok, akik uralják a földet, arcukra esnek előtte, imádják, és reményüket az Emberfiába vetik, és esedeznek előtte, és irgalomért könyörögnek kezei között.

10. Mindazonáltal a Szellemek ama Ura annyira szorongatja őket, hogy nagy sietséggel eltávoznak jelenlétéből, és arcuk elárad szégyenkezéssel, és orcájuk színe elsötétül.

11. És átadja őket az angyaloknak büntetésre, hogy végrehajtsák bosszúját rajtuk, amiért nyomorgatták az Ő gyermekeit és választottait.

12. És látványosságául lesznek azok az igazaknak és választottainak: És örvendeznek majd felettük, és kardja megittasul vérüktől.

13. És az igazak és választottak megmenekülnek azon a napon, és attól kezdve soha nem látják majd a bűnösök és igazságtalanok arcát.

14. És a Szellemek Ura velük marad, és az Embernek ama Fiával együtt fognak lakni, vele étkeznek, vele fekszenek és vele kelnek örökkön örökké.

15. És az igazak és választottak felemelkednek a földről, nem járnak többé lesütött szemmel, és felöltöztetnek a dicsőség öltözékébe, 16. és ezek a Szellemek Urától való életnek öltözetei lesznek: és ruhátok soha nem kopik meg, sem pedig dicsőségetek nem múlik el a Szellemek Ura előtt.

 

A királyok és hatalmasok reménytelen pusztulása

63. 1. És azokban a napokban a hatalmasságok és a királyok, akik uralkodnak a földön, esedeznek Hozzá, hogy adjon nekik egy kis haladékot a büntetés angyalaitól, akiknek átadta őket, hogy leborulhassanak, imádhassák a Szellemek Urát, és megvallhassák bűneiket előtte.

2. És áldják és dicsőítik majd a Szellemek Urát, és így szólnak: „Áldott a Szellemek Ura, a királyok Ura, a hatalmasak Ura, a gazdagság Ura, a dicsőség Ura és a bölcsesség Ura, 3. és minden titkos dologban nagyszerű hatalmad nemzedékről nemzedékre, és dicsőséged örökkön örökké. Mélyek és számolatlanok titkaid, és igazságosságod felülmúlja értelmünket. 4. Megtanultuk most már, hogy dicsérnünk és áldanunk kell a királyok Urát, Őt, aki király minden király felett.”

5. És ezt mondják mind: Bárcsak lenne egy kis nyugalmunk, hogy dicsérjük és hálákat adjunk, és megvalljuk hitünket dicsősége előtt!

6. És most kívánkozunk egy kis pihenésre, de nem lelünk nyugalmat, erősen keressük, de el nem érjük: és a fény eltűnt előlünk, és a sötétségben van lakozásunk örökkön örökké:

7. Mert nem volt hitünk előtte, nem dicsőítettük a Szellemek Urának nevét, és nem dicsértük minden tettéért az Urat. Hanem a mi reménységünk a mi birodalmunk jogarában volt, és a mi saját dicsőségünkben bíztunk.

8. És a mi szenvedésünknek és megpróbáltatásunknak napján nem ment meg bennünket, és nincs haladék, hogy megvallhassuk, hogy igaz a mi Urunk minden tetteiben, és ítéletében, igazságában, és ítélete nem személyválogató.

9. És a mi tetteink következményeként veszünk el színe előtt, és minden bűnünk összeszámoltatik igazságossága szerint.

10. Ekkor így szólnak egymáshoz „A mi lelkünk telve van igazságtalan nyereséggel, és ez nem óv meg bennünket attól, hogy innen a Seol legmélyébe süllyedjünk.”

11. És ezek után arcuk megtelik sötétséggel és szégyenkezéssel az Embernek ama Fia előtt, és elvitetnek jelenlétéből, és a kard a belsejükbe talál.

12. Így szól a Szellemek Ura: „Ez a rendelete és ítélete a Szellemek Ura előtt a hatalmasoknak, a királyoknak, a magas rangúaknak, és azoknak, akik uralkodnak a földön.”

 

A bukott angyalok

64. 1,2. És más alakokat is láttam azon a helyen elrejtve. És hallottam az angyal hangját, mondván: „Ezek azok az angyalok, akik alászálltak a földre, és feltárták az emberek gyermekeinek azt, ami addig rejtve volt, és bűn elkövetésére csábították az emberek fiait.”

 

Prófécia a vízözönről

65. 1,2. És azokban a napokban látta Noé, hogy a föld megrendült, és hogy annak pusztulása közel. És felkelt akkor és elment a földnek végére, és kiáltott hangosan ősatyjához, Énokhoz: és így szólt Noé háromszor elkeseredett hangon: „Figyelmezz rám, figyelmezz rám, figyelmezz rám.” 

3. És mondta: „Mondd el, mi az, ami a földdel történik, hogy ennyire ördögi állapotban van és rázkódik, nehogy én is elvesszek azzal együtt!”

4. És akkor hatalmas rázkódás lett a földön, egy hang hallatszott a mennyből, és arcomra estem.

5.  És Énok, nagyapám odajött és elébem állt, és így szólt hozzám: „Miért kiáltottál hozzám keserű sirámokkal és zokogással?

6. Egy parancs jött ki az Úrtól a föld lakosaira vonatkozóan, hogy így érjenek véget, mert romlottságuk betetőzött, mert eltanulták az angyalok minden titkát, a sátánok minden erőszakosságát, és minden hatalmukat – a legtitkosabbakat is – és azoknak minden erejét, akik varázslásokat űznek, a boszorkányság erejét, és azoknak erejét, akik olvasztott szobrokat készítenek az egész földön:

7. És eltanulták, hogyan készül a földnek porából ezüst, és hogyan származik lágy acél a földnek mélyéből.

8. Mert az ólom és az ón nem úgy készül a porból, mint az előbbiek: egy forrás ontja őket, és egy angyal osztja szét, aki ott áll.”

9. És ezek után nagyapám, Énok kézen fogott és felemelt engem, és így szólt: „Menj, mert megkérdeztem a Szellemek Urát a földnek eme pusztulásáról.

10. És ezt mondta nekem: 'Elhatároztatott ítéletük igazságtalanságuk miatt, és nem tartom azt vissza többé.

11. A földnek és mindennek, ami azon lakozik, el kell pusztulnia a varázslások miatt, amiket kikutattak és eltanultak. 'Ami ezeket illeti – nem létezik menedék számukra, mert megmutatták nekik azt, ami rejtve volt, és átkozottak ők: de terólad, fiam, tudja a Szellemek Ura, hogy tiszta vagy, és ártatlan a titkok kikutatásának bűnében.

12. És elvégezte, hogy neved a szentek között legyen, és megőriz téged a föld lakosai közül, és igaz magodat királyságra és nagy tisztességre rendelte, és magodból számolatlanul fakad majd az igazaknak és szenteknek örök forrása.”

 

Az özönvíz angyalai

66. 1. És ezek után megmutatta nekem a büntetés angyalait, akik készek arra, hogy eljöjjenek és szabadon engedjék a vizeknek erejét, amely a föld alatt van, azért, hogy ítéletet és pusztulást hozzanak mindazokra, akik a földön lakoznak. 

2. És a Szellemek Ura utasította a nekiinduló angyalokat, hogy ne engedjék a vizeket emelkedni, hanem tartsák vissza azokat; mert ezeknek az angyaloknak hatalmuk volt a vizeken.

3. És eltávoztam Énok elől.

 

Isten ígérete Noénak

67. 1. Azokban a napokban az Úr szava jött hozzám, és ezt mondta nekem: 'Noé, a te sorsod feljött elém, a sors, amely hibátlan, a szeretet és igazságosság példája.

2. És most az angyalok egy fából készült (bárkát) csinálnak, és mikor befejezik feladatukat, ráhelyezem kezemet és megóvom azt, és az élet magja árad majd ki abból, és változás kezdődik, hogy ne maradjon a föld üresen.

3. És megerősítem magodat előttem örökkön örökké, és elterjesztem azokat, akik véled lakoznak a föld színén: nem lesznek gyümölcstelenek a földön, hanem áldottak lesznek és sokasodnak majd a földön az Úr nevében.'

 

A titkokat feltáró angyalok ítélete

4. És bebörtönzi azokat az angyalokat, akik igazságtalanul jártak, abban a tüzes völgyben, amelyet nagyapám, Énok mutatott nekem, nyugaton, az arany-, ezüst-, vas-, lágy acél, és ónhegyek között.

5. És láttam azt a völgyet, amelyben hatalmas forrongás volt, és a vizek hánykolódtak abban.

6. És mialatt ez történt, azokból az olvadt fémekből és a forrongásból kénes szag szállt fel, és összekeveredett a vizekkel, és az (emberiséget) tévútra vezető angyaloknak ama völgye égett az alatt a talaj alatt.

7. És tűzpatakok folytak azokon a völgyeken keresztül, ahol azok az angyalok viselték büntetésüket, akik tévútra vitték a föld lakosait.

8. De azokban a napokban azok a vizek majd a királyoknak, hatalmasságoknak, magas rangúaknak és a föld lakosainak tesznek szolgálatot, a testnek gyógyulására, de a szellem büntetésére; most szellemük telve van testi vágyakkal, ezért most még csak testükben bűnhődnek meg, mivel megtagadták a Szellemek Urát és bár naponta láthatják ítéletüket, de mégsem hisznek Nevében.

9. És annak arányában, ahogy testük (vágytól való) égése egyre súlyosabb lesz, ennek megfelelő változás áll be szellemükben örökkön örökké;  így a Szellemek Ura előtt egy sem tud kiejteni egyetlen szót sem.

10. Ítélet sújt le rájuk, mivel a testük gyönyöreiben hisznek, de az Úr Szellemét megtagadják.

11. És ugyanazok a vizek megváltoznak majd azokban a napokban; mert amikor azok az angyalok bűnhődnek ezekben a vizekben, ezek a víz-források megváltoztatják hőmérsékletüket, és amikor az angyalok alászállnak, ezeknek a forrásoknak a vize kihűl majd.

12. És hallottam Mikháel válaszát, mondván: „Ez a büntetés, amellyel az angyalok bűnhődnek, bizonyság a királyoknak és a hatalmasoknak, akik a földön uralkodnak.”

13. Mert ezek vizek segítik a királyok testének gyógyulását és a testük élvezetét, ezért nem fogják érteni, és nem fogják elhinni, hogy azok a vizek megváltoznak majd, és örökké égő tűzzé lesznek.

 

Mikháel és Rafáel párbeszéde az ítéletről

68. 1. Azután nagyapám, Énok megtanított engem a Példázatok könyvének minden titkára, amelyet neki adtak, és amelyet összeállított nekem a Példázatok könyvének kijelentéseiben.

2. És azon a napon Mikháel válaszolt Rafaelnek, mondván: „A szellem ereje hatalmába kerít és remegésre késztet engem a titkok büntetésének súlyossága miatt, az angyalok büntetése miatt. Ki tudja elviselni az ítélet szigorát, amit végrehajtottak, és amitől azok olvadoznak?”

3. És ismét szólt Mikháel, és mondta Rafaelnek: Ki az, akinek szíve nem olvad meg ettől, és akinek bensője nem nyugtalankodik az ítéletnek e szavai miatt, (amely) kimondatott rájuk azok miatt, akik így kivitték őket?

4. Történt pedig, hogy amikor a Szellemek Ura előtt állt, így szólt Mikháel Rafaelhez: „Nem fogom a pártjukat fogni az Úr szemei előtt; mert a Szellemek Ura haragszik rájuk, mivel úgy viselkedtek, mintha istenek lennének.

5. Ezért az eddig elrejtett ítélet bekövetkezik majd rajtuk örökkön örökké; mert sem angyal, sem ember nem kap (abból) részt, egyedül azok (az angyalok) fognak bűnhődni örökkön örökké.

 

A bukott angyalok nevei és bűnei

69. 1. Ezután a rájuk váró ítélet félelemmel tölti el őket, és megremegnek, mert feltárták ezeket a föld lakóinak.

2. És íme, lásd a neveit ezeknek az angyaloknak, mert ezek a neveik: az első közülük Shemjáza, a második Artáqífa, a harmadik Ármen, a negyedik Kokábel, az ötödik Turáel, a hatodik Ramjáel, a hetedik Dánel, a nyolcadik Néqáel, a kilencedik Baráqel, a tizedik Azázel, a tizenegyedik Armáros, a tizenkettedik Batárjáel, tizenharmadik Bazázéel, a tizennegyedik Hanánel, a tizenötödik Turáel, a tizenhatodik Szimápésziel, a tizenhetedik Jetréel, a tizennyolcadik Tamáel, a tizenkilencedik Turáel, a huszadik Ramáel, a huszonegyedik Azázel.

3. És ezek az angyalok vezetői, és neveik, akik vezetői a százaknak, az ötveneknek és a tízeknek.

4. Az első ezek közül Jéqon: ő az, aki félrevezette az Isten fiait, és a földre hozta őket, és vitte őket vétekbe az emberek lányain keresztül.

5. A második Ásbéel; ő az, aki gonosz tanácsot adott az Isten szent fiainak, és félrevezette őket, hogy megfertőzzék testüket az emberek lányaival.

6. A harmadiknak neve Gádréel: ő az, aki megmutatta az emberek gyermekeinek mind a halálos ütéseket, és aki félrevezette Évát, és aki megmutatta a halálos fegyverek készítését az emberek fiainak, a pajzsot, a mellvértet és a kardot a harcra, és minden más, az emberek fiaira halált hozó fegyvert. 7. És kezétől erednek mindezek, ettől kezdve mindörökké a földön lakozók ellen.

8. És a negyediknek a neve Pénemuné: ő pedig az, aki megmutatta az embereknek a keserűt és az édeset, és megtanította azoknak minden titkait és azok bölcsességeit. 9. És ő tanította meg az embereket a tintával, papírral való írásra, ami által sokan estek bűnbe öröktől örökre, mind a mai napig. 10. Mert az ember nem arra lett teremtve, hogy ilyeneket tegyen, hogy a jó hitüket tollal és papírral való írásban vallják meg. 11. Mert az ember pontosan olyanná lett teremtve, mint az angyalok, annak céljából, hogy tiszták és igazak maradhassanak, és a halál, ami mindent lerombol, ne tudjon uralkodni rajtuk, de ezek által az ismeretek által pusztulásban vannak, és ennek ereje felemészti őket.

12. És az ötödik, akinek a neve Kásdéja: ez az, aki megmutatta az emberek fiainak a szellemek és démonok gonosz csapásait, és azt, hogy hogyan kell megütni a méhben lévő embriót, hogy az elvetéljen, és a lelket gyötrő csapásokat, a kígyók marását, és a csapásokat, melyek a déli nap hevének ideje alatt jönnek el a kígyó fia által, kinek neve Tabáet.

 

A titkos eskü

13. És Kásbéel (*), az eskü őre – Ő volt az, aki kiszámította az Idők Előtti Nevének számértékét, amikor még a magasságban és dicsőségben lakozott – neki volt a feladata megmutatni az esküt a szentségeseknek, amikor nekik meg lett nyilvánítva az, s annak neve: „Biqa.” 14. Ez volt az az angyal, aki megkérdezte Mikháeltől az elrejtett nevet, hogy kimondhassa azt az esküben, és hogy azok, akik minden titkot megmutattak az emberek fiainak, megremegjenek attól a névtől és eskütől.

(*a név a ráolvasás igéből származik)

15. És ez a hatalma ennek az eskünek; mert igen erős ez és hatalom van benne. És ez az Akáe eskü, amely Mikháel kezébe lett helyezve.

16.  És ezek a titkai ennek az eskünek... És erősek azok a titkok ezen az eskün keresztül: és az ég ezáltal lett kifeszítve a világ teremtése előtt mindörökre.

17. És általa a föld meg lett alkotva a vizeken. És a hegyek titkos forrásaiból gyönyörű vizek áradtak. A föld teremtésétől kezdve és mindörökre.

18. És azáltal az eskü által lett a tenger megteremtve. És annak alapításakor homokból vetett gátat annak haragjának, és azt nem hágta át a világ teremtése óta, soha nem is fogja.

19. És azáltal az eskü által a mélységek létrejöttek, és helyükön maradnak, el nem mozdulnak helyükről öröktől örökre.

20. És azáltal az eskü által járják a nap és a hold pályáikat, és nem térnek le a meghatározott útjukról korszakról korszakokon át.

21. És azáltal az eskü által a csillagok teljesítik utaikat, és nevükön hívja mindegyiket, és azok válaszolnak Neki örökkön örökké.

22. És hasonló módon a víz szellemei, a szeleké, minden fuvallaté, és a szelek minden része befutja útját.

23. És ott őrzik a mennydörgés hangját és a villámlás fényét: és ott őrzik a jégeső és a zúzmara kamráit, és a köd kamráit, és az eső és harmat kamráit.

24. És mindezek hűségesek és hálákat adnak a Szellemek Urának, és dicsőítik (Őt) minden erejükkel, és a hálaadások tetteiben van táplálékuk. Köszöntik, dicsérik és magasztalják a Szellemek Urának nevét örökkön örökké.

25. És ez a fogadalom erős bennük, és ezáltal megtartatnak és útjaikat megőrzik, és futásuk nem szenved zavart.

 

Az Emberfia a trónon

26. És hatalmas öröm volt közöttük, áldást mondtak és dicsértek és magasztaltak, mert ama Emberfiának nevét feltárták előttük.

27. És a dicsőségének trónján ült, és az ítélet egészen neki adatott (Jn. 5:22), és azt cselekedte, hogy a bűnösök elpusztuljanak és eltöröltessenek a föld színéről, és azok is, akik tévútra vitték a világot.

28. Láncokkal köttetnek meg, és a pusztításuk gyűjtőhelyén lesznek fogvatartva, és minden művük eltűnik a föld színéről.

29. És attól fogva nem lesz majd romlás; mert eljött az Emberfia, és dicsőségének trónjára ült, és minden gonoszság eltávozik színe elől, és ennek az Emberfiának szava kiárad majd, és erős lesz a Szellemek Urának színe előtt.

 

Énok felvétele a mennyekbe

70. 1. És ezek után történt, hogy (Énok) neve még élőként felemeltetett a magasságba ama Emberfiához és a Szellemek Urához.

2. A Szellem harci szekerén vitetett fel, és neve eltűnt közülük.

3. És attól a naptól fogva nem számláltattam közéjük többé: és a két szél közé ültetett engem, Észak és Nyugat közé, ahol az angyalok kezükbe vették a mérőzsinórokat, hogy kimérjék nekem a választottnak és a szentnek lakhelyét.

4. És láttam ott az első atyákat, és az igazakat, akik öröktől fogva azon a helyen lakoztak.

71. 1. És ezek után történt, hogy szellemem elvitetett és felemelkedett a mennyekbe: és láttam az Isten szent fiait. Tűznek lángjain jártak, öltözetük fehér volt, és arcuk fénylett, akár a hó.

2. És láttam két tűzforrást, és annak a tűznek fénye úgy ragyogott, mint a cirkónium kristály, és arcomra estem a Szellemek Urának színe előtt.

3. És Mikháel angyal - egyike az arkangyaloknak - megfogta jobb kezemet, felemelt, előre vezetett a titkok közé, és megmutatta nekem az igazságosság minden titkait.

4. És megmutatta a menny széleinek minden titkát, a csillagok és fényes égitestek összes kamráit, ahonnan kijönnek a szentek színe előtt.

5. És elragadta szellememet az egek egébe, és olyannak láttam azt, mint egy kristályokból épült házat, és a kristályok között élő tűznek nyelvei voltak.

6. És látta szellemem azt az övet, amely körülvette a tűznek ama házát, és annak négy oldalán élő tűzzel teli folyamok voltak, és körülölelték azt a házat.

7. És körös-körül Szeráfok, Kerubok és Ofánok álltak: és ezek azok, akik nem alszanak, és őrzik dicsőségének trónját.

8. És láttam megszámlálhatatlan angyalt, ezerszer ezret, és tízezerszer tízezret körbevenni azt a házat. Mikháel, Rafael, Gábriel, Pénuel, és a mennynek szent angyalai, akik az egekben lakoznak ki- és be járnak abba a házba.

9. És kiléptek abból a házból, Mikháel, Gábriel, Rafael és Pénuel, és sok szent angyal számtalanul.

10. És velük együtt a Napoknak Ura, feje fehér és tiszta, mint a gyapjú, és ruházata leírhatatlan.

11. És arcomra estem, és egész testem elernyedt, és szellemem elváltozott, és kiáltottam hangosan, ... az erő szellemében, és áldottam és dicsértem és magasztaltam.  

12. És az ajkaimról kijövő áldások kedvesek voltak a Napok Ura előtt. 

13. És a Napok Ura eljött, és vele együtt Mikháel, Gábriel, Rafael és Pénuel, és ezer és tízezer angyal számtalanul.

[hiányzó rész, amelyben az Ember Fia a Napok Urának társaként van leírva, és Énokh megkérdezi az egyik angyalt arról, hogy kicsoda az Ember Fia]

14. És odajött hozzám, üdvözölt hangján, és így szól hozzám: „Ez az Emberfia, aki igazságosságra születik, és igazságosság őrzi, és a Napok Urának igazságossága nem hagyja el.”

15. És mondta nekem: „Békességet hirdet néktek az eljövendő világ nevében, mert a világ teremtése óta elhatároztatott a békesség, és attól fogva így is lesz örökké és örökkön-örökké.

16. És mindenek az útjain járnak majd, mivel sosem hagyta el őt az igazságosság: vele együtt lesz lakozásuk, és vele közös lesz örökségük, és soha el nem válnak tőle örökkön örökké. És hosszú napoknak idejét töltik majd az Emberfiával, és az igazaknak békességük és becsületes lakozásuk lesz a Szellemek Urának nevében örökkön örökké.