Pogányság hatalma a kereszténység felett.

 

Pogányság hatalma a kereszténység felett.

Az egész Szentírás azt tükrözi elénk, hogy ki Isten és ki az ember. A figyelmes olvasó észreveheti, hogy Isten mindent megtett kezdettől fogva, hogy az ember ne szenvedjen hiányt semmiben. De az ember utjai jellemzőek, jobban szereti a sötétséget, mint a fényt. Ahogyan Izrael fia egyre távolodtak Istentől, úgy a kereszténység is. Ennek az eredménye, hogy ahogy Izráel fiai babiloni fogságba kerültek, ugyanúgy a Krisztus nevét viselők is, olyan mértékben, amilyen mértékben eltávolodtak Istentől. Az Izrael esetében törvényezegésről beszélhetünk, a Krisztus nevét vallók, pedig a kegyelem iránti hűtlenségről. Most sokan ellenvetik ezt a gondolatot, mert szemmel láthatóan széles spektrumban jelen vannak a különböző Krisztus nevét valló gyülekezetek. Jól érzik magukat ezekben a kötelékekben, ahogyan Eszter a pogány király feleségeként magas pozícióba került, nem önszántából, alárendelve, ezt az alábbiakban majd megemlítem.

 De a Szentírás úgy az ószövetségi és újszövetségi írásaiban nem a felfelé, hanem a lefelé tartó tendenciát fed fel. Nézzünk utána, hogy hogyan állnak a dolgok valójában. 

Nehémiás könyve megmutatta nekünk a zsidókat, akik visszatértek a földjükre, de megfosztottak Isten jelenlététől, kivéve Isten általános áldását és népeként való elismerését; így bármennyi idő telik el, helyzetük tanulságos módon elvezet bennünket ahhoz a pillanathoz, amikor a Messiásnak meg kell jelennie, hogy megerősítse a próféciát, véget vessen a törvényszegésnek és elhozza az örök igazságot. A könyv adta nekünk az utolsó fogalmat - Krisztus megjelenése előtt - Izrael történetéről; Isten kegyelme és türelme által.

Eszter könyve az Igének azon kevés szakaszainak egyike, amely feltünő, mivel nem találjuk benne Isten nevét. Ez gyakran sokakat meglepett; Ezt maguk a zsidók sem tudták megérteni. Sokan ma is azt vélik, hogy Eszter könyve nem illik a Szentírásba. 

Eszter könyve megmutatja nekünk Izrael helyzetét, pontosabban a zsidók helyzetét saját földjükön kívül, akiket mintegy Isten keze alatt tart az Isten gondjai tárgyának. De azt is megfigyelhetjük Eszter könyvében, hogy azokkal is törődik akik a pogányok hatalma alá kerültek. Az, hogy továbbra is törődik velük (amit ez a könyv is megerősít számunkra), amikor már nem voltak abban a helyzetben, hogy Isten felismerje őket, és a maguk részéről elvesztették minden jogukat a védelméhez, rendkívül megható és fontos Isten tetteiben. Ez ugyanúgy vonatkoztatható az utolsó idők keresztényeire. Amikor népe ilyen helyzetben van, Isten nem tudja kinyilatkoztatni magát előttük, de továbbra is gondol rájuk. Isten itt nem nyílt beavatkozást mutat meg népe javára, amely már nem valósulhatott meg, hanem azt a körültekintő gondoskodást, amely létet és megőrzést biztosított számukra ellenségeik között. Itt akaratlanul is felmerül a zsidók maradékának a helyzete, de azoké is akik ma a világi hatalom alá vannak rendelve. A veszélyben lévők a júdai foglyok között voltak (Eszter 2,-5,6) azok, akik nem tértek vissza Kánaán földjére. Ha ez a hit elégtelensége és az erő hiányát jelenti részükről, akik nem vonultak ki a babiloni fogságából, pedig Isten lehetőséget adott nekik, az Isten háza és városa iránti szeretet hiányát jelenti, akkor ebben sokkal nagyobb bizonyítékot kell látnunk az abszolút és legfelsőbb jóságra, magának Istennek abszolút és legfelsőbb hitére. A keresztények többsége szereti az Urat, de Isten háza szentsége iránt közömbös.

Aztán ebben a történetben láthatjuk azt a rejtett és gondos törődést, amellyel Isten a zsidókat részesíti, amikor is, bár zsidóként támogatták őket, mégis teljesen kiszakadtak a vele való kapcsolatból, és megfosztják őket Isten népének minden jogától, megfosztva őket a teljesítendő ígéretek, amint azt Isten kegyelme javasolta nekik annak idején Jeruzsálemben, nem mutatnak érdeklődést. Mégse gondolhatunk rájuk mint paráznákra, mert helyzetüket a körülmények szabták meg, a hitehagyás eredményeként. Ami a parázna kereszténységet illeti, az nem a körülmények áldozata, hanem a világ feletti uralom vágya jellemzi.

Isten még ebben a helyzetben is vigyáz rájuk, és gondoskodik róluk, szeretett és áldott népről, minden hűtlenségük ellenére; mert Isten ajándékai és hívásai válasz nélkül maradnak. Ez, ha mindent jól mérlegelünk, megható és tanulságos karaktert ad ennek a könyvnek. Isten legfőbb és változatlan törődése megmutatja, milyen helyet foglal el ez a nép gondolataiban. A mai álláspont szerint, Isten gyülekezete is ebben a szétszórt helyzetben található, de ugyanúgy törődik személyenként aki az Ő nevét viseli. A mai nyelvhasználattal élve, nagy durranás nem várható ami Isten gyülekezetéhez kapcsolódó egységet fejezheti ki a világban. 

Gyakran megjegyezték, hogy Isten neve nem szerepel Eszter könyvében. És ez jellemző. Isten nem nyilatkoztatja ki magát. Hogyan nyilatkoztassa ki magát, ha a gyülekezetek címkék alá rejtik: "  teljes vala káromlásnak neveivel" (Jel.17,-3). Ezt sokan nem fogják elismerni tudom, de nem ez a dolgom, hogy felnyissam a vakok szemét.

De annak a trónnak a hatalma és tévedése mögött, amelyre a világ kormányzása esett, Isten tartja a kormányzat gyeplőjét gondviselése által; Gondoskodik szándékai beteljesüléséről és mindarról, ami azok megvalósításához szükséges; és törődik a népével, bármi legyen is a pozíciójuk vagy az ellenfeleik erőssége. Áldott a nép! (Ami Izraelt illeti, Jer. 31:20.). Ami a Krisztus testét illeti, az mindörökké áldva van minden időkben.

Meg kell jegyeznünk, hogy az Isten oltalma alatt álló hitet és annak elismerését akkor is ki kell jelenteni, ha Istennek nem gyakorolhatja az ígéreteit. Isten uralmáról beszélünk, nem üdvösségről. Itt nem a megváltás a kérdés. A pogány uralkodik, és úgy tesz, ahogy akar, feleségül veszi Benjámin egyik lányát Esztert tetszése szerint. Ezt nem tehette volna meg, ha Izrael nem lett volna hűtlensége miatt rabságban. Valóban szomorú helyzet Isten népe számára! Olyan álláspont, amely ellenkezik minden isteni törvénnyel, minden más körülmények között fennálló odaadással, de itt még csak nem is buzdításra vezet. Izrael népe elveszett itt, ami a saját helyzetét illeti. De Isten az ő szuverenitásában cselekszik, és helyzetük szomorú jelét használja fel arra, hogy megmentse őket az őket fenyegető pusztulástól.

Nehémiás feltárja Isten utolsó kapcsolatát a néppel a Messiás megjelenése előtt, a hosszútűrés kapcsolatát, amelyben Isten nem ismeri el őket népének, gondviselő és tökéletlen kapcsolatot. Eszter azt tanítja nekünk, hogy Isten a legfelsőbb hatalommal vigyáz a szétszórt zsidókra, és minden külső kapcsolat nélkül is megőrzi őket, és anélkül, hogy az általuk kihirdetett ítéletnek egyetlen töredékét sem törölné el, Isten megóvja őket, anélkül, hogy kijelentené önmagát, rejtett eszközökkel.

Lehetne párhuzamot húzni a Jelenések 17. fejezetével, ami a parázna asszony jellemét mutatja meg, de ez téves hozzáállás lenne. Itt azokról van szó, akik az őseik hitszegése miatt kerültek ilyen helyzetbe. Azokról akik az évszázadok során a keresztény hamisság ernyője alatt találták magukat. Helyzetükön változtatni nem képesek vagy nincs rá szükségérzetük, mert jól érzik magukat a pogány világ hatalma alatt, esetleg kegyben is tartja őket, ahogy a pogány király Esztert.

Ezt, mint történelmi kérdést, Isten végső nyilvános beavatkozása előtt, a Messiás személyében kellett tudtára adni, amit csak a prófécia árul el.

Ezt a beavatkozást, úgy tűnik, meg kell jegyezni ennek a történetnek a körülményei között; valóban homályos, de elég világos annak, aki Isten útjait követi, amint azt az Ige mutatja. Látjuk, hogy Ahasvérus király a pogány feleségét Vástit engedetlensége miatt félreteszi, hogy nem mutatta meg szépségét a világnak; helyébe egy zsidó feleség lép, aki elnyeri a király szerelmét. Látjuk, hogy Hámán, a pogány, a zsidók elnyomója törvénytelen hatalma megsemmisül; és a zsidó, Eszter védelmezője, Márdokeus, akit korábban megvetettek és kegyvesztettek voltak, a pogányok helyett dicsőségre és tisztességre emelkedett. Emlékeznünk kell arra, hogy mindez a földhöz kapcsolódik.

Végül van egy nagyon érdekes pont ennek a könyvnek a részleteiben, nevezetesen az Isten által alkalmazott gondviselés mértéke, vagyis annak a pillanatnak a szerencséssége, amikor minden megtörténik - még a királyi álmatlanságban is, nagyon érdekes módon megmutatva -, hogyan Isten rejtett keze intézkedik és irányít mindent, és azt, hogy az ő akaratát keresők mindig és minden körülmények között támaszkodhatnak rá, még akkor is, ha a felszabadulás az ellenségek minden cselszövése és látszólagos sikere ellenére lehetetlennek tűnik.

A könyv zárása történelmileg a pogány uralom igen jellegzetes tényeit mutatja be; de nem lehet nem mintaképet látni benne, Márdokeus, maga az Úr helyzetében, mint a zsidók fejében, a mindent uraló trónnal a legszorosabb kapcsolatban.

Éppen azok a körülmények, amelyekkel ez a könyv foglalkozik, megfelelnek a gondolatnak, ha van fent felismert kapcsolat, akkor Isten cselekedetei megfelelnek azok viselkedésének, akik ebben a kapcsolatban vannak; de itt nincs ilyen összefüggés. A jelenet valóban tele van pogány körülményekkel és pogány szokásokkal. Nem emlékeztet minket a mai kereszténység helyzetére és viselkedésére? Hogy el ne bízzuk magunkat, semmi ökumenikus törekvés nem menti meg ezt a helyzetet. Maga a parázna kereszténység el van ítélve, itt arról beszélünk, hogyan visel gondot Isten azok iránt akiket kiválasztott igéretei szerint. Személyes kapcsolatot keres Isten, akik szellemben és igazságban imádják az Atyát (János 4, -23):" De eljő az óra, és az most vagyon, amikor az igazi imádók lélekben, és igazságban imádják az Atyát: mert az Atya is ilyeneket keres, az ő imádóiul". Annyira kevesen vannak, hogy a Mindenható Atyának is munkájába kerűl a megtalálása az ilyen imádóknak. Mivel Izrael elveszett a pogányok között, viselkedésük nem megy előre, kivéve a megőrzésüket, ahol az ember szemében a pogányság a minden, ellenségeik pedig hatalmasnak tűnnek. Annyira helyénvaló az egész. Nekem feltűnt a (Jelenések 3, -8,9), fejezetében:" Tudom a te dolgaidat (ímé adtam elődbe egy nyitott ajtót, amelyet senki be nem zárhat), hogy kevés erőd van, és megtartottad az én beszédemet, és nem tagadtad meg az én nevemet. Ímé én adok a Sátán zsinagógájából, azok közül, akik zsidóknak mondják magukat és nem azok, hanem hazudnak; ímé azt mívelem, hogy azok eljőjjenek és leboruljanak a te lábaid előtt, és megtudják, hogy én szerettelek téged". Tehát, szerintem ma nem az erő jellemző, hanem az Isten szava megtartása ebben a pogány világban és frigyben vele álló kereszténységben. Ennek a fényében láthatjuk helyzetünket, nem lesz nagy durranás, hanem elragadtatás ebből a pogányok által uralt világból.

 

 Semmilyen más kép nem lenne igaz, és nem adna igaz képet a dolgok állásáról, nem ábrázolná Isten cselekedetét a maga valódi fényében.

Gondolatok 2 Mózes 15. fejezetéből.

 

Gondolatok 2 Mózes 15. fejezetéből.

Előbb ajánlom elolvasni ezt a fejezetet, hogy nyilvánvaló legyen a kép amiről itt szó lesz.

 A megelőző fejezetekben követni tudtuk a szabadulást Egyiptomból, a világ ránk nehezedő hatalmától. 

 Így ez egy teljes szabadulás mindentől, ami ellenünk tud állni. Nemcsak az emberre oly jellemző kegyelem oltalmának reményével járjuk át a világot, hanem a jelen és a jövő ellenségei feletti teljes győzelemmel is. Az első alkalom, amit itt látunk, ennek egy képe vagy alapja, amikor Mózes kimondja a „most” szót.( magyar Károli "akkor") és az Isten általi üdvösségről beszél; és később ugyanabban a fejezetben ismét ezt mondja: „És az Úr megszabadította az izraelitákat azon a napon.” Milyen csodálatos a Szentírás pontossága! Eltekintve a különböző fordítások pontatlanságától. Megjegyezhetjük, hogy Isten megszabadította az izraelitákat a húsvéti bárány éjszakáján, de sehol nem található ilyen megjegyzés. Hiszen akkor ha védelmet kaptak volna, felesleges lett volna a kivonulás, de a szó valódi értelmében nem menekítette volna ki őket. Az üdvösség ellenségeinek nyilvánvaló legyőzését jelenti; Isten feltámadt dicsőségének minden nagyságában, és teljes mértékben kinyilatkoztatta azt a  mi javunkra. Világos, hogy itt kegyelem mutatkozott nekik; és közvetlenül ezután halljuk Mózes és Izrael fiainak ünnepi énekét: „ Éneklek az Úrnak, mert fenséges ő, lovat lovasával tengerbe vetett. Erősségem az Úr és énekem, szabadítómmá lőn nekem; ez az én Istenem, őt dicsérem, atyámnak Istene, őt magasztalom.” Ez az utolsó mondat nem csak egy hétköznapi kifejezés; ez a Szent Szellem szándékos és helyénvaló megnyilatkozása. Felhívja figyelmünket arra, hogy nem korábban, hanem éppen most beszélhetünk szabadulásról (15. fejezet).

Ezen túlmenően, Isten e csodás cselekedetének számos fontos következménye van, különösen az, hogy bár a Teremtés könyve sokat mond Isten különféle szándékairól és útjairól, nyilvánvalóan nem tartalmazza azt a különleges igazságot, amelyet a Kivonulás könyvében találunk. Ezért, bár ott találjuk az áldozat fogalmát mint olyan, a szövetséget és más hasonló fogalmakat, amelyek kifejezik az Istennel való kapcsolatot, a szó teljes értelmében vett engesztelésről soha nem beszélt a Teremtés könyve. Nem láttam ott semmi ilyesmit. A megváltás alatt nem egyszerűen azt az árat értem, amelyet váltságunkért fizetett, és azt a lehetőséget, hogy Istenhez tartozzunk (nem ez a szó valódi jelentése), hanem ennek a szónak a pontosabb jelentése: Isten megtörte az ellenség hatalmát azzal, hogy megváltott és felszabadított minket önmagának. Ez a megváltás lényege. Biztosíthatlak arról, hogy az üdvözült hívők számára mindkét igazság rendkívül hasznos. A hívő ember váltságdíjat kap, ahogy a Szentírás gyakran mondja, és ahogyan mi is ismerjük. De ennek a váltságdíjnak köszönhetően az Úr rabszolgái leszünk; míg a megváltás eredményeként az Úr szabad népévé válunk . Mint mindig, az ember siet, hogy szembeállítsa az egyiket a másikkal. Nem érti, hogyan lehet valaki szabad és rabszolga egyszerre . De ez az igazság kétségtelen, és az ember mindkét álláspontja világosan ki van fejezve. Az ok, amiért az embernek nehéz összefüggésbe hoznia ezt a két igazságot, abban rejlik, hogy önmagában bízik, nem Istenben, és mindez azért, mert az ember nem akar függeni mások akaratától és szavától. Az embernek csak egy kis gondolkodásra és elmélkedésre van szüksége ahhoz, hogy megértse, nemcsak mindegyik igazság igaz, hanem mindkettő nagyon kompatibilis egymással és összefügg egymással. Nem érthetjük, testvéreim, hogy Isten ellenségének hatalma alatt álltunk? Ennek ellenére, amikor az emberek alárendelték magukat a bűn hatalmának, a megváltás Isten erejének megnyilvánulása lett Krisztusban, ennek megnyilvánulása az Ő nagyságának és szentségének megfelelően, amikor egyetlen követelés sem maradt megválaszolatlanul, minden szükséges dolgot figyelembe vett és egyetlen emberi bűn sem maradt elítéletlenül. És mégis megdicsőült Isten minden jósága, és mi győztesen és szabadon jöttünk ki. Ezért az Úr szabad gyermekei lettünk; és mi történt volna, ha nem Krisztus engesztelése? Ő megtette, de micsoda árat fizetett érte!

Volt valami más és fontosabb Krisztus megváltó művében, ami elpusztította Sátán hatalmát, „hogy a halál által megfosztja őt a halál hatalmától”. Teljesen megfosztotta hatalmától, és mindent megkaptunk Istentől, amire szükségünk van; de ez egy másik gondolat. Nagyon fontos , hogy éreznünk kell közvetlen felelősségünket Isten iránt ennek az új, bensőséges és szent kapcsolatnak megfelelően, amelyet az engesztelés révén kaptunk.

Megvesznek minket egy bizonyos áron, valójában a rabokat veszik meg birtoklás céljából, vagy felszabadítás céljából. A mi Urunk felszabadítás céljából vásárolt ki a bűn rabságából, és az a rab aki hálás lesz ezért, önként marad rabszolga a kiváltójának. Ezt tette Krisztus: " Ha az ő ura adott néki feleséget, és ez fiakat vagy leányokat szűlt néki: az asszony, gyermekeivel együtt legyen az ő uráé; ő pedig egyedűl menjen el. De ha a szolga azt mondaná: Szeretem az én uramat, az én feleségemet és fiaimat, nem akarok felszabadulni: Akkor vigye őt az ő ura a bírák elé, és állítsa az ajtóhoz vagy az ajtófélhez, és az ő ura fúrja által az ő fülét árral; és szolgálja őt mindörökké".(2 Mózes 21,-4,5,6). Az idő rövidsége miatt nem időzhetünk e fontos témánál, csak annyit megjegyezhetek, hogy itt Krisztus mint Isten rabszolgája tükrözi, mi késztette Jézus Krisztust, hogy a végsőkig elmenjen. Ezért mi hozzá tartozunk – nem magunkhoz, hanem hozzá! És nem kényszerből hanem szeretetből  Ez a két igazság egyesül a hívőben; abban különböznek egymástól, hogy a világot is „megvásárolta”, mint minden embert benne; bár nem mondható, hogy ezen a világon minden ember üdvözül és megváltott. Engedelmesen elfogadva a Szentírást a hitről azt mondhatjuk, hogy nincs egyetemes engesztelés, de fel kell ismernünk az egyetemes vásárlás igazságát. Ahogyan a Máté evangélium 13. fejezetében olvashatjuk: "Hasonló a mennyek országa a szántóföldben elrejtett kincshez, amelyet az ember, ha megtalál, elás, és örömében elmegy, eladja mindenét, amije van, és megveszi azt a szántóföldet".

Krisztus vére megvásárolta az egész világot az összes emberrel és más teremtményekkel együtt, akik ott laknak. De miért tanuljuk meg például Péter második leveléből (2. fejezet), hogy a romlott eretnekek elutasították az Urat, akiket nem váltott meg, hanem megvette őket {Az engedélyezett fordítás nem tesz különbséget a kifejezések között, ahogyan nyilvánvalóan kellene "agoradzo" vagy "exagoradzo" - "veszem" és "lutroo" - "beváltom". Isten mindkettőt igazzá teszi Krisztusban a hívő számára; de az elsajátítás határtalan, amint azt az Újszövetség görög nyelvű tanulmányozása állítja, aki alázatos lélekkel olvassa az Igét. Eközben a szabadításnak megvannak a maga konkrét céljai.} . Az Úr tulajdonává tette őket: részévé váltak annak, amit a vérével vásárolt magának . Ők Izraeliták maguk sem ismerték fel ezt, mint minden hitetlen, ezért nyilvánvaló közönnyel, sőt megvetéssel kezelték az Úr követelményeit. A hívő ember nemcsak Krisztus drága vére által megváltott, hanem az ördög hatalmától is megszabadul, amelyet itt Izrael jelképez. Ezért ez a két igazság nyilvánvaló és összefügg egymással. Az egyik az, hogy az ördögnek már nincs joga hozzánk, nem uralkodhat rajtunk , a másik pedig az, hogy az Úrnak minden esetben minden joga van hozzánk, nem csak az övéihez. Elismerjük tehát Istenünk irgalmát és bölcsességét, amint az ezekben az igazságokban megnyilatkozik.

Amit Krisztus tett, az jó nekünk és Isten dicsőségére; de van valami, amit meg kell jegyezni a megváltás eredményeként. Ez már ebben a fejezetben is észrevehető, bár más fejezetekben részletesebben kifejtésre került. Isten a megváltás után nyilatkoztatja ki magát „fenséges szentséggel”, amit még soha nem tett meg. Nem valószínű, hogy bárki is elhiszi (kivéve persze, ha korábban soha nem nézett bele a Bibliába, és nem hajolt meg annak igazsága előtt), hogy Isten meg tud írni egy egész könyvet, és még soha egyetlen szót sem szólt a szentségről. Még egy teológust is meglephet, hogy Istennek nem kellett volna a szentség témáját érintenie egy olyan igazsággal teli könyvben, mint a Teremtés (Genezis)? De amikor teljesen megbízzunk az igazságban, anélkül, hogy különösebben belemennénk a teológia fortélyaiba, amikor megpróbálunk elmélyülni az isteni lényegében, és nem csak abban a tudományban, amelyé az ember alakította, megfosztva ezzel eredendő szépségétől, varázsától, amikor figyelmesen olvassuk az Igét, hogy rájöjjünk, a szentség témája a Szentírásban annyira függ a megváltástól, amennyire lehetséges, hogy Isten valóban köztünk legyen. De hogyan jöhetett el volna hozzánk, amíg a bűn engesztelést nem kapott? És hogyan tűnhet el a bűn a megváltás előtt, hogy Isten nyugalmat találjon az emberek között?

Itt, a szemünk előtt Izrael egyiptomi fogságból való szimbolikus kiszabadítása - ennek legnagyobb és legteljesebb jelképe az Ószövetségben - azonnal (minden további információ hozzáadása nélkül) megtudjuk, hogy Isten fenséges a szentségben, és azt is, hogy készen áll a lakhelye. És még egyszer mondom, ez nem egy mellékmondat, csak futólag mondva, hanem közvetlen hatással van arra az igazságra, amely most először tárult fel előttünk. „Beviszed s megtelepíted őket örökséged hegyén, melyet Uram, lakhelyűl magadnak készítél, szentségedbe Uram, melyet kezed építe. Az Úr uralkodik mind örökkön örökké.” 

 Tehát azonnal megtudjuk Isten lakhelyét népe között, miután megtaláltuk a megváltás élénk jelképét.. Most a gyülekezetben ez a legáldottabb formát ölti. És nem azért, mert Isten nem telepedett meg egyhamar népe közé, hanem elhívásunk sajátossága abban rejlik, hogy nem várunk ránk jellemző örömöket, hogy Krisztusban mindenünk megvan most, mielőtt a mennybe mennénk, a Szent Szellem ereje. Elvileg mindenünk megvan, itt a földön. Birtokolhatjuk azt is, ami a mennyé, amíg a földön vagyunk. És nem várunk mást, mint magát Krisztust, hogy személyesen vigyen fel minket a mennybe. Persze ezt sokan aligha fogják megérteni. Kétségtelenül van még remény; mert mi még mindig szenvedünk, és maga Krisztus ment el, hogy helyet készítsen nekünk, és újra eljön, hogy magához vigyen, hogy együtt dicsőüljünk. Minden ígéret benne „igen” és „ámen” – Isten dicsőségére rajtunk keresztül. Egyetértek veled, hogy az én testem még nem változott át, és a tied sem; de összehasonlíthatatlanul többre tettünk szert, mintha csak a testünket változtatná meg; megtaláltuk magát Krisztust, vagyis megtalált téged és engem, és feltámadt Isten színe előtt a mennyben. Ezért a testi változás egyértelmű következménye annak, ami már megvan, hiszen Krisztus a mennyei dicsőségben, mint Isten megváltásának és igazságának gyümölcse, az alapja mindannak, ami Istent dicsőíti és örökké áldást ad, nemcsak az ószövetségi szenteknek és a gyülekezetnek, hanem Izraelnek, nemzeteknek, embereknek, föld, ég és minden , ami mindennek a nagy középpontjának a köre. Benne összpontosul annak a változásnak minden ereje, amely a kellő időben bekövetkezik, mert ő az első a dicsőséges aratás gyümölcsei közül.

Ugyanez vonatkozik minden más igazságra; és többek között azt , hogy Isten nem várja, hogy megjelenjünk neki a mennyben, hanem köztünk telepedett meg, lakhelyévé tesz minket, amíg a földön vagyunk.ami összehasonlíthatatlanul nagyobb bizonyítéka az ő szeretetének és Krisztus megváltásának tökéletességére, mintha megvárná, amíg valóban átváltozunk és a mennybe kerülünk, mert ebben az esetben leszállt közénk, bármik is legyünk. De olyan helyzetben találjuk magunkat, hogy sajnos, méltatlanok a gondolatunk, érzéseink, beszédünk és cselekedetünk egy ilyen lakhelyhez; és mégis, mindennek ellenére leereszkedik ide, hogy bennünk lakjon, aki nyitott az Ő szavára. Ha ily módon bennünk lakozik, akkor ez nem e egyike azon nagy igazságoknak, amelyeket hitünkben és mindennapi életünkben valósítsunk meg? Amikor az ő gyülekezeteként összegyűlünk, nem szabad-e emlékeznünk arra, hogy nemcsak Krisztus testének tagjai vagyunk, hanem a Szent Szellem által Isten lakhelye is? Ha ezt a hitben betartjuk, gyakorlatilag kiálljuk a lélek próbáját; sajnos ez ma ismeretlen a gyülekezetekben.

A fejezet utolsó része egy másik témával foglalkozik. Miután legyőzte az egyiptomiakat, Mózes elvezette Izrael fiait a sivatagba, ahol nem volt víz. Első pillantásra nagyon furcsának tűnhet, hogy az áldás után az emberek először egy sivatagban találják magukat, ahol nincs víz, és amikor végre találnak vizet, az olyan keserűnek bizonyul, hogy nem is tudják meginni, ezért is  nevezik: Márának. „És zúgolódik vala a nép Mózes ellen, mondván: Mit igyunk? Ez pedig az Úrhoz kiálta, és mutata néki az Úr egy fát és beveté azt a vízbe, és a víz megédesedék. Ott ada néki rendtartást és törvényt és ott megkísérté.” Isten megmutatta nekik, hogy a Krisztusban való megváltás kiváltsága és ereje egy dolog, de más a megváltásból fakadó gyakorlati cselekvés szükségessége. De most szembesülünk hogy mindezt valóban próbára teszi; és az igazi lehetőség a megkeserűsítésre, hogy Krisztushoz forduljunk. Ellenkező esetben vagy egyáltalán nem találunk vizet, vagy olyan keserű lesz, hogy nem lehet meginni. Ezért a mindennapi életben meg kell valósítanunk magunknak a halált és a feltámadást, tudva a gyakorlatban, hogy mi is a sivatag, valamint sürgősen szükség van minden lehetőségre, hogy ha viszontagságos és bármely körülmények között, amelyekben élünk, felbátorodjunk. Mindent Krisztusnak köszönhetünk.

Ezt a tesztet követően rengeteg erősítést kapunk. Milyen jellemző az Úrra! „És jutának Élimbe, és ott tizenkét forrás vala és hetven pálmafa; és tábort ütének ott a vizek mellett..”

 Azonban nehézségek adódtak az úton. Három napja az izraeliták úton vannak víz nélkül. Amint úgy tűnik, ezek a szabadulás szomorú következményei. És ezért vizet keresnek, de az keserű. Ha az izraeliták számára a halál szabadulást jelentett az ellenség hatalma alól, akkor meg kell tanulnunk a saját magukra gyakorolt ​​hatását. Igaz, keserű a léleknek, de a kegyelem által megújít és életet ad, mert mindebben benne van a szellemi élete. Ez a halál és a feszületre a test rá helyezése valójában a szabadulás után következik be, de a fa kétségtelenül felfeszített Krisztus sorsa a fán, édessé teszi a vizet, megkönnyebbülést hozzva.

  Ezt követően tizenkét forrásról és hetven datolyafáról ismerkedünk meg. Úgy tűnik számomra, hogy ezek a számok azokat az élő forrásokat és menedéket szimbolizálják, amelyeket Isten választott eszközökkel készített elő népe vigasztalására {Az Úr ezeket a számokat használta, amikor tanítványait misszióba küldte az izraelitákhoz, a 12 apostolok és 70 tanítványok}.

Gondolatok, 2 Mózes, Exodus 14. fejezetéből.

 

Gondolatok, 2 Mózes, Exodus 14. fejezetéből.

 Az ószövetségi írásokból sokmindent meríthetünk, nem hiába ajánlja Péter és Pál apostol, hogy olvassuk, ha az eljövendő dicsőség árnyéka is, de tárgyilagos előképe a ma már nyilvános Krisztus dicsőségének. Tehát jól tesszük, hogy hozzáfordulunk.

 Ajánlom elolvasni ezt a fejezetet, hogy lássák miről van itt szó.

A Vörös-tengernél Isten kinyilvánítja hatalmát szeretetének szándékai és céljai szerint. Ennek eredményeként az ellenség, aki Izrael nyomába ered üldözi népét, legyőzi és teljesen megsemmisül. Pontosan ez fog történni az utolsó napon (de már valóságosan, a sátán és seregével).

Szellemi szimbólumként a Vörös-tenger kétségtelenül Jézus halálát és feltámadását személyesíti meg, hiszen ennek a munkának a tényleges végrehajtása a benne megnyilvánuló népe megváltása és szabadulásaként hat. Isten munkálkodik itt; Átvezeti az embereket a halálon, kivezeti őket a bűn rabságából és a test állapotából, teljesen megszabadítja őket a bűnös és testi halandótól, amelybe Krisztus belépett, és ennek következtében megszabadítja őket az ellenség minden hatalmától. A Jordán folyó ami majd később jelenik meg Izrael útján, pedig azt szimbolizálja, hogy párosítja Krisztus halálához a mi halálunkat. Ami a Vele való feltámadásunk állapotát illeti, az hasonló ahhoz a negyven naphoz, amelyet a földön töltött. Ez magyarázza a Kolossé tanítása. Innen a remény a mennyben. Róma, 3:20 - 5:11 beszél Krisztus haláláról a bűnökért és feltámadásáról a mi megigazulásunkért, és tovább a 8. fejezet végéig - hogy meghaltunk a bűnnek. A test bűne nincs megbocsátva, hanem el van ítélve "elítélte a bűnt a testben" (Róm 8,3), és mi, miután meghaltunk a bűnnek, most nem élünk testként, mert élünk Istennek Krisztus Jézusban. Ez nem visz tovább minket a pusztánál, bár úgy megyünk át rajta, mint Istennel, Krisztusban megelevenítve. A Római levél nem úgy beszél rólunk, mint akik Krisztussal együtt feltámadtunk. Ez egyesülést jelent, annak következményeként, hogy a Szent Szellem pecsétje által azonosít minket azzal, aki a mennyben van. A Kolossé levélben úgy beszélnek rólunk, mint aki feltámadt Vele, de nem a mennyben. Arról szól, hogy a mennyben előkészített reménységben éljünk, és egyáltalán nem a Szent Szellemről. Az Efézusiakhoz írt levél 2. fejezetében pedig úgy mutatkozik be, mint Vele feltámadt és a mennyben ültetve Krisztus Jézusban, ami után a mennyben a csata kezdetéről szól a gonoszság szellemeivel a magaslatokon, és tanúskodik ami mennyei, tehát a Jordán és Kánaán földje szimbolizálja ezt. Részletesen szól a Szent Szellem elpecsételéséről és a Szent Szellem ajándékáról, valamint az Atyával és Krisztussal való kapcsolatunkról, mint gyemekekről, testéről és menyasszonyáról. Csak az Efézus levélben van kezdettől fogva kijelentve, hogy meghaltunk a bűnökben vagy a bűn miatt, ezért vagyunk új teremtés, és ez nem halála a bűnnek. A Krisztus vére azonban inkább a dicsőségről beszél. Isten ezen keresztül dicsőül meg, bár a tapasztalat általi átkelés a Jordánon magasabb helyzetbe hozott bennünket. És ez is a vérontás gyümölcse; Őáltala nemcsak a bűneinket viselte el, amelyekért felelősek vagyunk, hanem Isten is megdicsőült, hogy Krisztussal együtt bemehessünk Isten dicsőségébe, és ez minden felelősséget felülmúl. Ami állapotunkat és elfogadásunkat illeti, Isten elfogad bennünket. A világban elfoglalt jelenlegi helyzetünk tehát pusztai vándorlássá változik, ami a dicsőségbe visz bennünket. Nem üthetünk tábort egy helyen, ahogy Izrael is állandóan új és új helyen ütött tábort. A hitből hit által leszünk ennek részesei. Elrejtve Isten ítélete elől a Bárány vére által, az Ő ereje (amely a javunkra szolgál) megszabadulunk Sátán, e világ fejedelme hatalmától. A vér volt a kezdet, amely megvéd minket Isten ítéletétől és büntetésétől. Az erő, amely megelevenített minket Krisztusban, aki értünk szállt le a halálba, megszabadít minket a minket üldöző Sátán minden hatalmától. Ami a lelkiismeretet illeti, ez megment minden támadásától és sátán minden vádaskodásaitól. De hogy ez a vádaskodás ne hasson ránk, felkell venni Isten minden fegyverét. Felszámoltuk testi helyzetünket és a Sátán hatalmát felettünk, és Isten elé kerültünk, és vele vagyunk ebben a világban. A világi ember, aki ugyanazt az utat követi {Ez szigorú intés a földi embereknek, akik ennek ellenére kereszténynek mondják magukat. Beszélnek a közelgő ítéletről és az igazlelkűség szükségességéről, de ők maguk nem felelnek meg Istennek. A hívők végigmennek ezen a világon, Krisztusban maradnak, elveszettnek és reménytelennek ismerik fel magukat nélküle. Világi keresztények, saját erejükre támaszkodnak, ezért a világtól elnyelve vereséget szenvednek. Az izraeliták teljes pompájában látták a Vörös-tengert, és úgy gondolták, hogy nem tudnak átkelni rajta, innen ered a felébredt lelkiismeret, a halál és az ítélet. De Krisztus meghalt, és megfizette a büntetést értünk, mi pedig üdvözülünk és megváltottunk attól, amitől féltünk. Egy világi ember ezt látva mindent a maga módján értelmez, mintha nem lenne veszély, és elveszett hamis bizalmában} , a világ elnyeli. Itt megvizsgálhatjuk, hogy hitben vagyunk e, mert az előttünk álló akadályok amikkel szembesülünk az életben, áthidalhatók e testi ember számára? Vagy talán más módszerekhez folyamodik megcsalva önmagát, így nem láthatja meg Isten mindenható dicsőségét az élete folyamán. Kényelmesebb utat választva, saját eszközeit használja fel az akadályok áthidalására. Hajót épít, hogy átkeljen a Vörös tengeren, de közben utolérik Egyiptom seregei. Vagy elpusztul a sátán seregei által, vagy rabszolgasorba kerűl, vagy beáll Egyiptom seregei közé és így Isten gyermekei ellenségévé válik. Az akadályok csak Istenben való hittel győzhetők le. 

 Ha a Vörös-tengert történelmi szimbólumként, Isten Izrael földjébe vezető egyetlen kikerülhetetlen ösvényének történelmi szimbólumának tekintjük, akkor az egymást követő események ezzel véget is érnek. Ugyanez történik velünk. A hittel legyőzött akadályok Istenhez vezetnek bennünket. Ezért a megbocsátott lator a feszületről egyenesen a paradicsomba került. Szellemi szimbólumként ez személyesíti meg a hívő ember útjának kezdetét a szó szoros értelmében, vagyis a megváltás beteljesedését, aminek köszönhetően a lélek Krisztusban kezdi útját, de mintegy bemutatva ebben a világban, és ez a világ szenvedéseinek sivataggává válik, de mi nem vagyunk testben hanem hit által szellemi utunkat futva a mennyei dicsőség felé.

{A Vörös tenger önmagában Krisztus halálát és feltámadását jelképezi. De ez nemcsak válasz Isten természetének szentségére, amely az áldozati bárány vére és a pasha vacsora elfogyasztása Egyiptomban, hanem hozzájárul a gonoszság teljes erejének tudatosításához, amely velünk szemben áll, és semmivé redukálja azt. Ezért, bár tudatában vagyunk a halálnak és a feltámadásnak a mennyben, halottnak ismerjük el magunkat, Ő tehát Krisztust pedig a mi életünknek ismerjük el, így teljesen elvesztettük korábbi helyzetünket. Immár a Vörös tenger számunkra megnyílik és folytatjuk utunkat a mennyei kánaán felé. A Kolossébeliekhez írt levélben úgy beszél rólunk, mint aki feltámadt Vele, az Efezusiakhoz írt levélben pedig úgy, mint azokról, akik benne foglaltak helyet a mennyben. A Kolossébeliekhez írt levél egy feltámadt, de még mindig a földön élő emberről beszél, aki alávetette magát. A mennybe tartanak, de oda még nem mentek fel, mint maga Krisztus negyven napig itt volt a földön. A hívő ember ha meghalt és feltámadt Krisztussal, az még nem jelenti azt, hogy birtokba vette a mennyei áldásokat. Úgy ahogy az izraeliták átkeltek a Jordánon, de nem vették birtokukba Kánaán földjét}.

 

 A következő fejezetben olvashatjuk a további nehézségeket és megpróbáltatásokat. Ha Isten is úgy akarja a jövőben foglalkozunk vele, ha még lesz holnap.

Elmélkedés a Jelenések 22. fejezetéből.

 

Elmélkedés a Jelenések 22. fejezetéből.

 

A 21. fejezet után a 22. fejezetben van egy még dicsőségesebb leírásunk: " Azután megmutatta nekem az élet vizének fénylő folyamát, mely olyan mint a kristály, amely Istennek és a Báránynak trónjából jön elő.". Teljes béke honol, nincs többé mennydörgés, nincs villám, nincs hang. Ezek mind annak az előzetes ítéletnek a jelképei, amely a gyülekezet elragadtatása és Krisztus földi uralma között zajlik. Amikor Krisztus és a gyülekezet uralkodni kezd a világban, elfogadhatóvá válnak azok a képek, amelyek az alábbi leírásban szerepelnek: „... Az élet vizének tiszta folyója, tiszta, mint a kristály, amely Isten és a Bárány trónjáról fakad. Utcája közepén és a folyó két oldalán az élet fája [amely nem úgy terem gyümölcsöt, mint korábban, hanem Isten megvalósult kegyelmének teljessége szerint, amelyet az embernek ajándékozott; és ezek a gyümölcsök nemcsak a dicsőségben lévő embernek vannak, hanem a földi embernek is], tizenkét gyümölcsöt hozva, minden hónapban adja a gyümölcsét; és a fa levelei a nemzetek gyógyulására.” A föld embere is részesült Isten áldásaiból, aki kinyilatkoztatja országát. „És többé semmi sem lesz átkozott; de az Isten trónja és a Bárány benne lesz, és az Ő szolgái szolgálják őt.” Mindez a leírás az 5. versben ér véget.

A következőkben olyan figyelmeztetéseket kapunk, amelyek szerint Isten a könyv végéig szól. Ebből az alkalomból csak néhány szót szeretnék szólni.

A 6. versben ismét " E beszédek hívek és igazak:". Ezzel kapcsolatban az Úr hamarosan eljövetele ismét eszébe jut: "Íme, gyorsan jövök: áldott, aki megtartja e könyv próféciájának szavait." Aztán megerősítik ennek a próféciának a természetét, a gyülekezet lényege alapján, amely már elfoglalta a helyét: "Ne pecsételd le e könyv próféciájának szavait." Dániel idejében, mint emlékszünk, ez a könyv le volt pecsételve, még magának Dánielnek is. Vagyis az ősi próféciákat lepecsételték, lepel alatt tartva, "Mert ugyanaz a lepel mind e mai napig ott van az ó szövetség olvasásánál felfedetlenül, mivelhogy a Krisztusban tűnik el; Sőt mind máig, amikor csak olvassák Mózest, lepel borul az ő szívökre. Mikor pedig megtér az Úrhoz, lehull a lepel". (2 Kor. 3,- 14,15,16), de János próféciájával nem így van. „És azt mondta nekem: ne pecsételd le e könyv próféciájának szavait; mert közel az idő.". Ma minden napos vagyis hétköznapi dolog, hogy az ószövetségi próféciákat a gyülekezet megérti. Mert az a lepel többé nem takarja el, mivelhogy a megtért szívéről lehull, és felismeri Krisztust. Dániel korában azonban ez az idő korántsem volt közel. A gyülekezet számára azonban a vég mindig közel van.

  Földi létezése során a gyülekezetnek nem szabad tudnia dátumokról. Minden, ami Krisztus testéhez tartozik, idegen a földtől és a világtól. A gyülekezetnek mennyei lényege van, és a mennyben nincs sem idő, sem időzítés. Ne tévesszen meg senkit a feljebb idézetben a tizenkét hónap, ugyanis az még nem az örökkévalóság a földön élők számára. Felvillanhat egy fény az égen, amely meghatározza az időket és az évszakokat a föld számára, és csak a föld számára. A gyülekezet viszont olyan lelkekből áll, akik elszakadtak a földtől, és nem tartoznak a világhoz, ezért a gyülekezet számára mindig közel van az Úr eljövetelének ideje. Még akkor is, amikor Krisztus Isten jobbján állt, vagyis már kezdettől fogva kész volt ítélkezni élők és holtak felett. Ezt láthatjuk az ApCsel 7,-55,56."Mivel ( István) pedig teljes vala Szent Lélekkel, a mennybe függesztvén szemeit, látá Istennek dicsőségét, és Jézust állani az Istennek jobbja felől, És monda: Ímé látom az egeket megnyilni, és az embernek Fiát az Isten jobbja felől állani". Én ezt a részt nem tartom hibás fordításnak, ugyanis tudjuk hogy az Úr Isten jobbján foglal helyet, ül. De ez a látomás azt fejezi ki, hogy kész a visszatérésre. Krisztus helyét elfoglalta az Atya jobbik oldalán, szerintem azt jelenti, hogy Isten elégedett a Krisztus megváltási művével, de még ellenségei nincsenek a lábai alá helyezve. Nincs abban a nyugalmi állapotában ebből a szempontból. Számára minden egyes vértanú ezt a készségét mutatja, hogy kész eljönni az ítéletre. Szerintem ez a látomás azt mutatja. Amióta a feltámadása után elfoglalta a helyét, ettől kezdve egészen mostanáig az ítélkezésre kész állapotában van.

 A gyülekezet továbbra is az Úr akarata szerint fejlődik, aki szándékai szerint meghosszabbíthatja vagy lerövidítheti fennállásának idejét. Minden az ő kezében van, és senki másé. Ami a zsidókat illeti, megadja számukra a szükséges dátumokat és meghatározza a fontos változásokat, ezért Dániel próféciája a zsidókról eltér az itt látható leírástól. Az eklézia, gyülekezet számára ez a könyv nincs lepecsételve. Minden kiderül, mert a Szent Szellem él bennük, "mert a Lélek mindent megvizsgál, még az Isten mélységeit is". Ezért hangzik itt ez a rendkívül súlyos figyelmeztetés: „ Aki hamis, ártson ezután is, a mocskos mocskolódjék tovább, az igazságos legyen tovább is igazságos, és a szent szentelődjék meg.” Amikor eljön a kitűzött óra, az előre meghatározott sors nem minket fog sújtani vagyis a gyülekezetet, hanem azokat, akik a gyülekezet a mennybe való elragadtatása után maradnak. Akkor semmi sem fog változni. Nem lesz több lehetőség adva, az irgalom a kegyelem időszaka véget ér, hiába fogják keresni: bármilyen állapotunkban is találja az embereket az Úr eljövetelekor, már minden le van pecsételve és változatlan marad. És abba az időszakban jön képbe Izrael maradéka a próféciák szerint.

  Ezért: "Íme, hamar jövök, és az én jutalmam velem van." Látjuk, hogy ez összefügg a fentiekkel, vagyis nem csak azokért jön el, akik megtartják ezeket a szavakat, hanem azokért is, akiket a földön talál. 

 Jézus ezután bemutatkozik, és elküldi angyalát. „Én, Jézus, elküldtem az angyalomat, hogy erről tanúságot tegyen nektek a gyülekezetekben. Én vagyok Dávid ama gyökere és ága, ama fényes és hajnali csillag. És a Lélek és a menyasszony ezt mondják: Jövel! És aki hallja, mondja: Jövel! És aki szomjúhozik, jőjjön el; és aki akarja, vegye az élet vizét ingyen.” Így Krisztus neve nemcsak Dávid gyökereként és ivadékaként jelenik meg, hanem fényes hajnalcsillagként, amely a gyülekezet szívében visszhangzik, a Szent Szellem hatékony irányítása alatt. Ez is arra utal, hogy a Gyülekezet nem a fényes nap az Úr napját várja, hanem a hajnalcsillag reményét ami még azelőtt jelenik meg mielőtt felkel a nap.  Fényes hajnalcsillagként hallva a gyülekezet nem érezheti a vágyat mielőbbi eljövetele iránt. És mégsem mondja: "Jöjj el hamar!" Ez nem illik a gyülekezethez vagyis a Krisztusban levőkhöz. Hogy érthetőbbé fejezem ki magam, a gyülekezetnek más várásai vannak, az első feltámadás vagy akik elérik még élve ezt a pillanatott átváltoznak és elragadtatnak e földről, találkoznak a Krisztussal az égi fellegekben. Hosszútűréssel és olthatatlan reménységgel kell rendelkeznünk. De milyen áldottak a szavai: "Hamarosan jövök!" mert a Szentírásban mindig csak Krisztus mondja őket! De jogunk van azt is mondani: "Jöjj." Azt akarjuk, hogy hamarosan eljöjjön, de abban kell bíznunk, hogy Ő dönti el, mikor lesz, mert tudjuk, hogy szeret minket, és hiszünk  benne. Tudjuk, hogy ha az Úr késlekedik, az egyáltalán nem azért van, mert késik az ígéret teljesítésében, hanem azért, mert hosszútűrése üdvösségre vezet. De el lehet-e venni a lélektől az üdvösség reményét, és az Úrtól - a megmentési képességét?

„És a Lélek és a menyasszony ezt mondják: Jövel!” Ez a hivatkozás Jézusra vonatkozik. És ki másra vonatkozhatna? A menyasszony ezt a szót súgja a vőlegényének, és a Szent Szellem az, aki megerősíti benne a vágyat, hogy eljöjjön. Felhívás is van a hallgatóhoz: „És aki hallja, ezt mondja: Jövel!” Vagyis Isten őt is ugyanúgy felkiáltásra hívja. Ha hívő vagy, nincs mitől félned, még akkor sem, ha nagyon keveset tudsz. Isten soha nem felejti el és nem veti meg azokat, akik nem túl műveltek. Azt hiszem, ez az a típusú ember, akire utal, amikor megengedi a hallgatónak, hogy azt mondja: „Jöjj”. A menyasszony ezzel szemben az embereknek azt a részét képviseli, akik jogosan használják kiváltságaikat és élvezik azokat. Természetesen sokan vannak, akik nem tartoznak a fenti csoportba, de az Úr róluk sem feledkezik meg. Ezért olvassuk: „Aki hallja, mondja: jöjjön! ” Ha valaki legalább egyszer hallja a hangját, az nagy áldás lesz számára; sőt döntő pillanat lesz az egész áldása szempontjából. Az a képesség, hogy hallja a hangját, nem fog pillanatnyi élvezetet nyújtani a személyt körülvevő előnyökben, hanem az lesz a mag, amely még nem csírázott ki, de amelyre minden ígéret rá van kötve. Ha ez a készség nem nyitja meg azonnal a kaput az öröm felé, akkor mindenképpen jelzi a hozzá vezető utat. Ez másképp nem is lehet. Tehát aki hallja, mondja: jöjjön! Jézusban nincs semmi, ami ártana a hallgatónak, de mindene megvan, ami áldásához és mennyei élvezetéhez szükséges, még akkor is, ha az utóbbi nem tudta elsajátítani mindazt a tudást, ami a földön lehet felismerni.  

A Krisztushoz való fordulás és a hívő figyelmeztetése, hogy ne féljen semmitől, és az Úr eljövetelének felhívása mellett, a gyülekezet nem feledkezik meg a szerencsétlen bűnösökről sem. És gondolkodjanak el ezen mélyen, és éreztesse bennük Isten kegyelme a vágyat, hogy véget vessenek a bűnösségnek (ami csak a legcsekélyebb mértékben fejezi ki a bűnös szükségleteit, ahogyan a fenti felhívás is nagyon kevéssé fejezi ki a szentség lényegét) . Így azt látjuk, hogy az Úr teret hagyott mindennek, ami kegyelmének gyümölcse lehet – beleértve a kegyelem hívást is, amely akkor is meghallgatható, ha nincs rá válasz. A kegyelem megvetése minden bizonnyal ítélethez vezet. „Aki szomjazik, jöjjön, aki pedig akarja, vegye az élet vizét ingyen.”

A könyv egy ünnepélyes figyelmeztetéssel zárul azoknak, akik vagy hozzátesznek valamit, vagy elvesznek a szavaiból. „Ezt mondja, aki ezekről bizonyságot tesz: Bizony hamar eljövök. Ámen, bizony jövel Uram Jézus!!”

"Csakugyan! Sietve megyek (jövök) el!" Milyen áldottan hangzanak ezek a szavak ilyen hosszú várakozás után! Annyi szerencsétlenség, megpróbáltatás, nehézség, veszély után milyen édes egy ilyen szót hallani, tudván, hogy aki kimondja, az szent és igaz, hamarosan eljön hűségével és szeretetével! Minden bizonnyal válaszolni fog arra a hívásra, amelyet szívünkben ihletett. Jön, és hamarosan el is visz minket magával. Ez a Gyülekezet óhaja, reménye és vágya, hogy elragadja oda ahol már szelleme otthon van. Az Izrael maradéka, miután az Úr térdre kényszeríti és leveszi a leplet a szívükről, várja az igazság napját, és akkor mikor eljön az Úr napja örvendezni fognak, mert meglátja hűséges Izrael az Ő szabadítását.

 

Mondjuk: "Ámen". És a szeretet és az igazság Igéje előtt megnyílt szívünk válaszoljon rá hálával! Az ő kegyelme legyen mindig velünk!

Magyarázat a Jelenések 21. fejezete alapján.

 

Magyarázat a Jelenések 21. fejezete alapján.

Ezt az írást azoknak ajánlom akik ismerik a Biblia szövegének összefüggéseit. A gondolataimat, remélem együtt kísérhetjük, nem mondom, hogy csak az én véleményem dominálhat. Az Úr bölcsessége megosztott az emberek körében, egymást egészítjük ki.

Mielőtt a 21. fejezetet szemlélnénk, a 20. fejezet utolsó részeit kell idéznem. A Biblia fejezetekre van osztva, ez nem jelenti azt, hogy elválaszthatók lennének színben, nem egy új felvonást látunk. "Az ( sátán) elmegy majd, hogy a föld négy sarkán levő nemzeteket, Gógot és Magógot eltévelyítse, s harcra összegyűjtse őket, azokat, akiknek száma annyi, mint a tenger fövenyéé. Ezek felmentek azután a föld térségére s körülvették a szentek táborát és a szeretett várost. De az égből tűz szállt alá és megemésztette őket”. Itt láthatjuk az ezredforduló eseményét, amikor véget ért az ezeréves királyság,( vagyis új periódus kezdete alakul ki), az utolsó csatát a sátánnal és seregével. (20,-8,9). Tovább a 12,13,14,15: "A tenger kiadta a benne levő halottakat, a halál és a láthatatlan ország is kiadták a bennük levő halottakat, és minden egyest megítéltek tetteiknek megfelelően. Ekkor a halált és a láthatatlan országot bevetették a tüzes mocsárba. Ez a második halál a tüzes mocsár. Ha valakit nem találtak az élet könyvébe beírva, bevetették a tüzes mocsárba".

 A 21. fejezet első nyolc verse az új eget és az új földet írja le, amelyek szörnyű módon a tűz tava mellett vannak. Persze ennek így kell lennie, mert az előző fejezet végén elmondottak szerint a bűnösök bele fognak vetni. Rendkívül komoly jelentőségű az a tény, hogy (és erre komolyan oda kell figyelnünk) még az örökkévalóság tökéletes állapotának időszakában is, amikor az új ég és föld vakítóan ragyog, ahová a gonosz már nem léphet be, minden bűnt látunk, amelyeket valaha is elkövettek a földön azonban minden ország és minden idők gonoszai az örök ítélet változatlan állapotába vetődnek - a tűz tavába.

Felfigyelhetünk még egy fontos körülményre: a világ létezésének különböző időszakaiban használt Isten neve már nem szerepel. Csak Isten és ember marad. Semmi sem emlékeztet bennünket a népek, az egyes államok, a törzsek vagy a nyelvek létezésére. Előttünk áll az örökkévalóság állapota, amely ugyanolyan teljes mértékben bemutatásra kerül, mint a Biblia bármely más helyén. Itt átível az örökkévalóság állapotára, de visszatekint ugyanakkor az előzményekre. Meg kell azonban jegyezni egy másik nagyon érdekes tulajdonságot. Bár nincs különbség az üdvözült emberek között, ők (vagyis a halálból feltámadt és megváltozott állapotban lévő emberek) közvetlenül kommunikálnak Istennel, a szent Jeruzsálem (Jeruzsálem új szent város lakói) mégis elkülönül az élőktől akik élnek az új égen és földön. Ennek nagy jelentősége van, mert ha az új Jeruzsálem a Bárány menyasszonya (amiben egy percig sem kételkedem), akkor az örökkévalóságban megalapozott elkülönülés állapotában kell lennie. Azok akik ma Krisztus testét alkotják, az eklézia, ők az örökkévalóságban is Isten temploma lesznek az új mennyei Jeruzsálemben. Ezt alább még szóbahozom.

 „Majd egy hatalmas szózatot hallottam, mely a trónból hangzott fel, s mely ezt mondta: "Íme, az Isten sátora az emberekkel együtt van, náluk üti fel sátorát. Az ő népeivé lesznek, s az Isten maga lesz velük..". Így Isten sátortáborát úgy tekinthetjük, mint ami minden bizonnyal kapcsolatban áll az emberekkel és egyben el is különül tőlük. Emberek nem laknak ebben a sátorban – együtt élnek vele. „...Isten hajléka az embereknél van, és velük fog lakni; ők lesznek az ő népe, és maga Isten velük együtt lesz az ő Istenük. És Isten letöröl minden könnyet a szemükről, és nem lesz többé halál; nem lesz többé gyász, sem kiáltás, nem lesz betegség, mert az előbbi elmúlt."

Így minden megújul;  "Ezek a beszédek megbízhatóak és igazak.". Semmi másnak nem szabad történnie. „ Azután így szólt hozzám: "Megvannak hát. Én vagyok az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég. Én a szomjazónak az élet forrásából ingyen adok inni. A győzelmes örökrészül fogja kapni ezeket. Én annak Istene leszek, és ő fiammá lesz. De a gyávák, hitetlenek, megutáltak, gyilkosok, paráznák, varázslók, bálványimádók és az összes hazugok részüket a tűzzel és kénkővel égő mocsárban lelik majd, mely a második halál."

Itt egy érdekes változást látunk a látomások sorrendjében, amit azonban nem nehéz megérteni, mert nyilvánvaló, hogy semminek sem szabad történnie abban az időszakban, amit vizsgálunk. Most megerősítettük, hogy eljött az örökkévalóság. Ezért minden bizonnyal vissza kell mennünk, hogy meglássuk a prófécia fontos tárgyát, amelyet korábban nem lehetett leírni anélkül, hogy ne zavarja a benne bemutatott események menetét. A 17. fejezetben már találkoztunk hasonló esettel, amelyben a próféciában korábban már említett Babilon jelent meg előttünk. Kétszer is láttuk: először Isten figyelmeztetései és tanúságtételei kísérték megjelenését, majd hét csésze Isten ítéletének tárgyaként jelent meg. Csak ezután olvastuk el Babilon teljes leírását. Nem lenne helyénvaló első alkalommal ilyen részletes leírást adni itt sem.

Pontosan ugyanazt az esetet látjuk itt; és ezt tovább erősíti a bevezető hasonlósága mindkét esetben. „Eljött azután ama hét angyal közül az egyik, akik az utolsó hét csapással telt hét csészét tartották, és ilyen beszédbe kezdett velem: "Jer, megmutatom neked a menyasszonyt, a Bárány feleségét.". Ki ne látná, hogy ezek a szavak nagyon emlékeztetnek azokra, amelyekkel a kezdővers megnyitja Babilon leírását? Úgy gondolom, hogy Isten szándékosan hangsúlyozta ezt az azonosságot, és ez nem a prófétai események folytatása, hanem a szent város már korábban említett leírása, ahogyan egy a parázna várost is csak az ítélet után írt le. Babilon szentségnek álcázott gyilkos volt, ráadásul bűnös, amikor megrontotta a föld királyait. Most látjuk a mennyből alászálló szent várost Istentől, amelyet menyasszonynak, a Bárány feleségének hirdetnek, és feltűnő kontraszt a nagy paráznával. E szent városba, miután Krisztus eljön, a föld királyai elhozzák tiszteletüket és dicsőségüket; nem lesz népek lázadása, nem lesz paráznaság, sem utálatosság, nem lesz vérfertőzés. Egyszóval Babilon, a szent város undorító ellentéte, világi ambícióktól megragadva, most királyok és népek meghódítására törekszik céljainak beteljesülése érdekében, miközben egy másik város most szenved, de akkor uralkodni fog. Így egyikük rávilágít a másikra.

Hangsúlyozni szeretném azonban annak rendkívüli fontosságát, hogy megértsük, hogy a menyasszonnyal kapcsolatban itt a múltra való hivatkozással mutatja be, aminek eredményeként az okozza a nehézségeket, hogy ha az utolsó látomást tévesen a prófécia egy másik képre vetítjük, de 19. fejezettől kezdődően megoldódnak maguktól. Itt egy további visszatekintést látunk a múltba, melynek célja, hogy teljes leírást adjon az előző látomásokban futólag említettekről; ez a leírás a 21. fejezet 8. versében ér véget. Ha a 17. fejezet a múltba tekint, akkor ugyanez elmondható a 21. fejezetről (9. v.). A prófétai időfelfogás alapján a 17. fejezetben Babilon leírása nem közvetlen folytatása a 15. és 16. fejezetben elmondottaknak; ellenkezőleg, szerkezetükben különböznek egymástól. Ez a fejezet utólag bemutatja Babilon természetét és azokat az erkölcsi okokat, amelyek ítéletéhez vezettek. Tehát itt láthatjuk a menyasszony, a Bárány feleségének leírását, és megtudjuk, hogy Isten eszközként használta őt arra, hogy kimeríthetetlen jóságot, áldást és dicsőséget teremtsen az ezeréves királyságban, míg az ördög ebben a korszakban Babilont használta, hogy végrehajtsa saját munkáját, gonosz terveit a földön. 

„Szellemben elvitt engem azután egy nagy és magas hegyre, s azon megmutatta a szent várost, Jeruzsálemet, mely Istentől az égből szállott alá". Most a próféta már nem a sivatagban találja magát, hanem egy nagy hegyen, ahol megmutatják neki Jeruzsálem szent városát, amely most az ezredforduló alatt a föld uralásához szükséges isteni erő szent tartályaként jelenik meg. „s rajta van az Isten dicsősége. A fényár, melyben úszott, hasonlított a legdrágább kőnek, a kristályként csillogó jáspisnak fényéhez."

Ezután következik a fal, a kapu, az alapok és az általános elrendezés leírása: „Nagy és magas fala volt, tizenkét kapuja, a kapukon tizenkét angyal, rájuk nevek írva, Izráel fiai tizenkét törzsének nevei.” Tekintettel arra, hogy a menyasszonyról, a Bárány feleségéről van szó, nagyon fontos megmutatni, hogy az angyalok jelen vannak ebben a városban, és ráadásul Izraelt sem felejtették el. Persze már a város neve alapján is hasonlóra lehet következtetni (de persze nem arra, hogy a gyülekezet a földhöz tartozhat). Isten nem felejtette el népével kapcsolatos útjait, de az angyalok úgyszólván a kapuőrök szerepét töltik be: a kapuban állnak. Ami Izrael tizenkét törzsét illeti, a nevük csak a kapukon van felírva – és semmi több. Még csak nem is sejtik, hogy ők alkotják a várost, csak annyit mondanak, hogy a nevük kívülre van írva. Ez a város mindig emlékezni fog azokra, akik Izrael újjászületése előtt haltak meg; Isten arra fogja használni, hogy megáldja őket az ezredforduló során, és nem csak arra, hogy megáldja őket. Jeruzsálem ragyogni fog az egész világ számára; és ez teljesen igazságos. „Napkeletről három kapu volt, északról három kapu, délről három kapu és napnyugatról három kapu. A város falának tizenkét alapja volt, rajtuk tizenkét név, a Bárány tizenkét apostolának neve".

 Úgy tűnik, ez a tizenkét apostol (természetesen Iskariótes Júdást nem számítva), akik kapcsolatban álltak Krisztussal a földi szenvedései során. Tudjuk, hogy Isten a legmagasabb intelligencia; és nem azt akarja mondani, hogy akire az Úr a mennyei gyülekezet kinyilatkoztatását bízta, az ne érdemelne ki kizárólagos, más pozíciót ebben a dicsőséges látomásban. Isten mégis ebben a bölcsességben munkálkodik amely az ember számára elérhetetlen, és elveihez itt is hű marad. A Bárány tizenkét apostola elfoglalja a helyét. Remélhetjük, hogy Isten a többieknél nem rosszabb helyzettel fogja tisztelni Pált; azonban szerintem többet érdemel.

„A város négyszögben feküdt, hosszúsága annyi volt, mint a szélessége. Azután a várost mérte meg a vesszővel, tizenkétezer stádiumra. Hosszúsága, szélessége, magassága egyenlő". A város négyszögben helyezkedik el, hossza megegyezik a szélességével. Vagyis a tökéletességet és a teljességet fejezi ki, megfelelve ennek a városnak a lényegének.

Ezek után kezdődik magának a városnak, falainak, épületeinek, alapjainak és kapuinak leírása, vagyis amelyeken most nem kell lekötni a figyelmünket.

De itt jön egy nagyon fontos részlet: „Templomot nem láttam abban, mert az Úr, az Isten, a mindeneken Uralkodó annak temploma és a Bárány.” Szó sincs itt semmi hiányáról. Éppen ellenkezőleg, az itt megfogalmazottak az Istennel való közösség közvetlenségét bizonyítják. Hiszen a templom mindig is a kommunikáció eszköze volt Isten és ember között. A templom hiánya tehát nem veszteség, hanem nyeresége ennek a városnak. Ez a körülmény segít meglátni a különbséget a földi Jeruzsálem és a mennyei város között, mert az Ezékiel által leírt földi város legszembetűnőbb tulajdonsága a templom jelenléte. Itt nincs, mert a templomot a földnek szánta Isten. A mennyei városban, amelyben az ég minden áldása megtestesült, a templom nem látható, mert ez az egész város egyben templom is. Ha a templomról kell beszélnünk, akkor "az Úr, a mindenható Isten az ő temploma és a Bárány". "És a városnak nincs szüksége a napra vagy a holdra a megvilágításhoz." Ez sem tekinthető veszteségnek. Ami a földi várost illeti, a Hold úgy fogja megvilágítani, mint a Nap jelenleg, és a nap ragyogása hétszeresére nő. Itt nincs sem az egyik, sem a másik, és ez ismét nyereséget jelez, nem veszteséget. "...Mert az Isten dicsősége megvilágította őt, és az ő lámpása a Bárány." A lények által használt lámpák így eltűntek. 

"A nemzetek a város fényénél fognak járni, a föld királyai is abba viszik be dicsőségüket.."   A nemzetek annak fényében fognak járni [nyilvánvaló, hogy nincsenek ebben a városban], és a föld királyai beviszik dicsőségüket és tiszteletüket [ez csak annyit mond, hogy imádják ezt a várost].

"A város kapuit nem zárják be nappal, éjszaka ugyanis nem lesz ott. A nemezetek dicsőségét és megbecsülését abba viszik be. Ám nem megy abba be semmi közönséges, sem olyan, aki utálatosságot és hazugságot cselekszik, hanem csak azok, akik a Bárány életkönyvébe be vannak írva." Az erkölcstelenséget már elítélték, de a legmagasabb kegyelmet is meg kell erősíteni. 

 

 Tehát mégegyszer át kell gondolnunk, hogy amit Isten kezdettől fogva eltervezett, az megvalósulni látszik itt, de ne felejtsük el, hogyha a népek és emberek  ugyanazok lesznek az új állapotban, különböző helyet foglalnak el az örökkévalóságban. Az Isten a szavát és ígéreteit nem változtatja meg. Tehát azok a népek, főleg Izrael, akik a földhöz kapcsolódó igéretei szólnak, azok öröklik az új földet, akik meg a teremtés előtt voltak kiválasztva a mennyeknek országa örökösei, a Bárány könyvében szereplők pedig a mennyei Jeruzsálem lakosai. Azt is kellene tudni, hogy létezik az élet könyve a Bárány könyve és a cselekedeteket őrző könyv. De ez más téma.