Bensőséges kapcsolat az Atyával.

 

Bensőséges kapcsolat az Atyával.

"Hogy mindnyájan egyek legyenek; amint te én bennem, Atyám, és én te benned, hogy ők is egyek legyenek mi bennünk…" (János 17,-21).

 A János evangéliuma 17. fejezetéről beszélünk ma, rövidnek kell lennem, ha sikerül, bár az a felbecsülhetetlen értéke eme fejezetnek arra késztet, hogy sokkal több időt töltsünk a megbecsülésével. Ebben a fejezetben láthatjuk az Úr egységét az Atyával, de tovább megy a kijelentésével, ami teljes ámulatba ejti az olvasót. Hogyan lehetséges ez az egység az emberekkel is. Nos ez nem titok, mert emberek milliói olvassák a Bibliát, történetesen ezt a fejezetet is, és mégis a többség számára titokzatos ez a közösség Istennel. Maga Jézus Krisztus mondja, hogyan lehet elérni vagyis belépni Isten ilyen benső kapcsolatába. Ugyanis amikor kijelenti, hogy Ő mármint Isten Fia, maga az út az igazság és az élet, de meg kell jegyeznem, ha útról van szó a Bibliában az mindig egy folyamat, vagy lehetőség a cél eléréséhez, az igazság pedig a legnagyobb és a legfontosabb feltétele annak, hogy ezen az úton elérjük a végső állomást az életet Istenben. Ha ez minden egybe foglaltatik, akkor jön létre az a bensőséges kapcsolat az Atyával. Amikor már védve és körbezárva vagyunk és biztonságban tudjuk magunkat, akkor már tényleg a Szent Szellem által mondhatjuk, hogy Istennel annyira eggyek vagyunk, hogy Jézust mint testvért és barátot fogadjuk el többek között. De ezt nem mondhatjuk ki a világ előtt, ha ki is mondjuk csakis a Szent Szellem által. Ő nem a tesónk, haverunk, Ő a Megváltó Istenünk aki elvezetett az Atyához, hogy eggyé váljunk vele, vagyis egységben a Szelleme által. És ebben a bensőséges zárt kapcsolatban úgy beszélhetünk vele aki minket befogadott és testvérei és barátai is lettünk. Ezt Ő mondta, mi ezt nem mondhatjuk. Itt arra utalok, hogy ez a kapcsolat olyan szoros és nyítot, ahogy egy emberi barátság, testvériség kapcsolat sem közelíti meg, mert minden titkunkat ismeri és ennek tudatában mi sem titkolunk előtte semmit. De mégis, Krisztus barátainak nevezi azokat akik befogadták Őt, mégse bagatelizálhatjuk ezt a kapcsolatot. 

  Az Úr, tekintetét az ég felé fordítva, többé nem beszél tanítványaihoz, hanem Atyjához szól. Két körülményre mutat rá: egyrészt saját dicsőségére, másrészt munkája befejezésére. Arra kéri az Atyát, hogy adjon áldott helyet tanítványainak, hogy vele legyenek, személyiségének és munkásságának megfelelően.

De meg kell jegyezni, hogy a 6. verstől kezdve feltárja a tanítványok kapcsolatát az Atyával, feltárja az Atya nevét azoknak, akik az Atyához tartoztak, megadja nekik azokat a szavakat, amelyeket az Atya adott neki, és elmondja nekik, hogy meglegyen bennük a tökéletes öröm; "hogy az én örömömet a maga teljességében birtokolhassák.". Micsoda magasságra emelte fel azokat, akik még a világ teremtése előtt erre ki voltak választva. 

"Igédet nekik adtam. A világ gyűlölte őket, mert nem a világból valók, mint ahogy én sem vagyok a világból való.". 

A 14. verstől kezdve feltárja kapcsolatát a világgal, mondván, hogy ők (a tanítványok) nem a világból valók, és teljesen megszentelte őket, és elküldte a világba, "Szenteld meg őket az igazságban! A te igéd igazság. Amint te elküldtél engem a világba, én is úgy küldöm el őket a világba". Itt jegyezzük meg, hogy az Atya igaz szavát adta nekik, hogy tanúskodjanak (ahogyan szavait adta korábban), de nemcsak attól védi őket, szenteli meg, hogy megóvja őket a világi gonosztól, hanem önmaguktól is, mert bűneiktől szabadok, ezáltal most magasabbak lettek az egeknél, hogy betöltse őket azzal, ami birtokba veheti érzéseiket, kiterjesztheti és megtisztíthatja szeretetüket.

 A 20. verstől kezdve ezt a kiváltságot és felelősséget azokra ruházza át aki hisz benne apostolainak szava szerint. Itt a tanítványok kiválasztásáról van szó, hiszen csakis azokat küldheti a világba akik engedelmesek minden isteni tudomány ismerete szerint. Vakokat nem küld világot gyújtani. Azért ezt fontos megjegyezni, mert a tanítványság legfőbb védelme és fegyvere az ige. Aki nem jártas az igében és nincs értelme, hiába érzi a kényszert, hogy cselekedjen, azt az Úr nem küldi a világba, mert maga is védtelen és sebezhető, kudarcot vall. 

Azt az erkölcsi egységet, amelyről a 11. versben beszélünk, tágan értelmezzük úgy, mint az egyetlen tanúságot, hogy a világ megtudja, hogy az Atya elküldte a Fiút, és még azelőtt megemlíti,: „Én bennük, és te énbennem” amikor egyként tökéletesedtek, és a világ tudja meg (nem akkor, amikor „hisz”), hogy az Atya elküldte a Fiút, és úgy szerette őket, ahogyan szerette Őt."Amikor eljő majd, hogy megdicsőíttessék az ő szenteiben, és csodáltassék mindazokban, akik hisznek (mivelhogy a mi tanúbizonyságunknak hitele volt ti nálatok) ama napon." ( 2Thessz 1:10). Tehát ez az Istennel való egység nem készteti a világot a hitre, hanem a jövőben lesz bebizonyosodva ez a láthatatlan univerzális egység a világ szeme láttára. Itt nem a mai gyülekezetekről szól, mert itt a földön nem tapasztalható ez az univerzális egység, hiszen megosztott népről van szó.

Végül a 24. verstől a végéig, ha alaposan megnézzük, valami még fontosabbat látunk, mint korábban. És itt az Úr kifejezi szívének szenvedélyes vágyát, és ez nem kérés formájában, mint korábban, hanem vágy formájában fejeződik ki: „Atyám! akarom [ez jelzi a kérést]: hogy ahol én vagyok, ők is velem ott legyenek”. 

 A 24. versben ezt a dicsőséget az Atya adta neki a világ megalapítása előtt, amelybe Krisztus szívének sóvárgásával lépett be, hogy ők is vele legyenek, ahol ő van, és lássák az ő dicsőségét, amelyet az Atya adott neki, „mert szeretett engem a világ megalapítása előtt”. Ezt én úgy értelmezem, aki Krisztusban van, az a világ megalapítása előtt rejtve volt benne, ez az eklézia, Gyülekezet. Ők azok akik a teremtés előtt az Atyáé voltak. A földi népét, akik öröklik az új földet, azokról a Szentírás a teremtéstől valóknak említi. Így, ha a fejezet közepén a tanítványokat egyrészt az Atyához viszonyítva, másrészt a világtól teljesen elszigetelve mutatja be a földön (és az új hívők hamarosan egyesülnek a világ előtt a bizonyság és a dicsőség által ), majd az utolsó versekben a hívőkről úgy beszél, mint akik az Atyával maradnak a földöntúli mennyei dicsőségben, és vágyakoznak, hogy vele legyenek. De ez nem csak az a vágy, hogy velük legyen, hogy lehetőség szerint ott lehessenek, ahol Ő lakik az Atyával való kapcsolatban és a világtól függetlenül, hanem az a vágy is, hogy szoros intim kapcsolatba kerüljenek vele az Atyával, feljebb már említettem.

 

 A továbbiakban a 25. vers az Atya és a Fiú világtól való teljes elválasztásáról beszél. Azt mondja: „Igazságos Atyám, a világ nem ismert meg téged, de én megismertelek, és ezek felismerték, hogy te küldtél engem.” Ez az ellentmondás mindig fennáll az Atya és a világ között, és ezt Krisztus jelenléte erősíti meg ebben a világban, akkor is és most is. De a tanítványok tudták, hogy az Atya küldte a Fiút, mert a Fiú ismerte az Atyát. Kinyilatkoztatta nekik az Atya nevét, sőt, felfedi: „ hogy a szeretet, mellyel engem szerettél, bennük legyen, én is bennük legyek.”. Ez az utolsó vers feltárja előttük az Atya szeretetét, ahogyan a Fiú ismerte, és amely titkos forrása volt minden áldottnak és dicsőségnek, és magának Krisztusnak a bennük lévő szeretetét, akinek a Szellem általi élete volt az egyetlen, amivel birtokolni tudott mindent, hiszen Ő az egy Isten. Ezért most meg kellett érezniük az Atya és Krisztus örömét, a vele való kapcsolatuk során megnyilvánuló bensőséges kapcsolatuk szerint, amelyet a Fiú ismert, és amely minden áldott és dicsőségesnek, valamint magának Krisztusnak a titkos forrása volt bennük, akinek a Szellem általi élete volt az egyetlen entitás, amely mindent birtokolhat.

Babilon bukása.

 

Babilon bukása.

Kedves olvasóim, tudom, hogy a Jelenések könyve, nagyon megosztja az olvasók véleményét. Ezt a könyvet magyarázzák a leg eltérőbb módon. Nem az a célom, hogy beálljak a sorba, csak kifejteném az én meglátásomat is. Az olvasó döntheti el, és rakhatja össze a képet magába a különböző forrásokból a neki a legmegfelelőbb vagy érthetőbb verziót. Én is csak nagy általános ellemzésre vagyok képes.

A Jelenések 18. fejezetről lesz itt szó.

"Leomlott, leomlott a nagy Babilon, és lett ördögöknek lakhelyévé, minden tisztátalan léleknek tömlöcévé, és minden tisztátalan és gyűlölséges madárnak tömlöcévé".

a 18. fejezet, nem Babilonnak a fenevadhoz való viszonyát írja le, hanem ennek a városnak a bukását, amelyet sok ember bánata kísér, akik gyászolják a halálát. Ezzel együtt Isten figyelmezteti népét a bukásra, és felszólítja őket, hogy szálljanak ki a paráznából: „Én népem, jöjjetek ki közüle, hogy ne legyetek majd vétkeivel közösségben, és hogy csapásaiból ne kapjatok! Mert vétkei az égig tornyosodtak és Isten megemlékezett hamisságaikról.". Itt egy fontos dolgot szeretnék megemlíteni, hogy nem elég egy hívő kereszténynek tudomásul venni Babilon parázna voltát, hanem a gyakorlatban is el kell különülnie tőle, de még attól is ami rá utal. De, hogy el tudjon különülni tőle, azt fel is kell ismernie, hogy mi az amitől el kell különülnie. Ezután kövessük a következő szavakat: „Fizessetek úgy neki, ahogy ő is fizetett, tetteihez mérten a kétszeresnek kétszeresét adjátok meg neki, abba a pohárba, melyet ő kevert, kétszereset keverjetek neki! Amekkora volt dicsekedése és túltengő jóléte, akkora kínt és gyászt adjatok neki. Mert így gondolkodott szívében: Mint egy királynő úgy ülök trónomon, özvegy nem vagyok, gyászt nem látok soha".

 Vagyis ebben a fejezetben, itt Babilont nem mint valami titokzatosnak tekintjük, amely vallási lényeget hordoz (az igazság és a hazugság, a jó és a rossz összekeverésének forrásaként szolgál, mint inkább mindent és mindenkit megmérgez, megront és elcsábít, befolyását mint egyfajta eszközt egy korrupt vallás védelmezője), hanem a világ cinkosaként és felbujtójaként, kiélve vágyát a luxusban, az élvezetekre és az élet élvezetére, vagyis mindenre, amit az emberek civilizációnak neveznek. Ezt itt nagyon részletesen leírjuk, és teljes képet látunk annak a sok embernek a gyászáról és depressziójáról, akik gyászolják Babilon elpusztítását, vagyonuk elvesztését és az élet élvezetének lehetőségét. Ez a színes leírás azonban véget ér, amikor Isten Szelleme megmutatja nekünk Babilont a másik oldaláról. Egy erős angyal fog egy követ, és a tengerbe dobja, és így szól: „Ilyen zuhanással vetik le Babilont, a nagy várost, és többé rá nem találnak..” Ennek okát a végén jelezzük: ez nem csak azért van így, mert „[ő] minden nemzetet varázslatával megtévesztett”, hanem azért is, mert „benne a próféták és szentek vére és az összes megöltek a földön." Milyen súlyos és jelentős körülmény Isten kormányzatában! Miért mondja itt, hogy az utolsó idők aljas, romlott, bálványimádó rendszere minden mártír vérében vétkes? Igen, mert örökölte mindazok szellemét, akik Káin idejétől kezdve kezet emeltek igaz testvéreik ellen. Ahelyett, hogy figyelmeztettek volna azok gonoszságára, akik már a rendszer megjelenése előtt elferdítették és üldözték az embereket, az utóbbiak nemcsak folytatták tetteiket, ahol csak lehetett, hanem még több gonoszt vittek beléjük, és ebben a szellemben cselekedtek egészen mostanáig. Végül nem értette meg az isteni ítélet csapását sem. Isten hajlamos követni ezt a szabályt az ítéleteiben, ami az, hogy nem azt bünteti (legalábbis nem mindig), aki először követte el a bűnt, (pl. Ádám) hanem azokat, akik öröklik ezt a bűnt, és esetleg súlyosbítják, ahelyett, hogy tanulnának belőle, hogy óvakodjanak a helytelen magatartástól. Ez nem hiba, hanem éppen ellenkezőleg, a legmagasabb igazságosság, ha isteni szempontból nézzük ezt a kérdést. Ezt a tanítást a családi életből vett példával illusztrálhatjuk. Tegyük fel például, hogy ha a család feje részeges; és ha a fiaiknak van egy csepp józan eszük is, nemcsak égető szégyent és fájdalmat élnek át apjuk miatt, hanem megpróbálják (mint Noé fiai, akik helyesen megértették, mit kér az apjuk) megőrizni szeretetüket az iránt, akiről nem tudnak lemondani, és mindenekelőtt igyekeznek figyelmeztetni (nem folytatni) saját magukat erről a szégyenletes bűntől. De sajnos! az egyik fia Noénak, Khám ahelyett, hogy szégyelné és betakarná ezt a meztelenséget, (1Móz 9,-22) megvédené magát apja vétkétől, és titokba tartaná, kiteregeti a testvérei elé.  És nem őt éri az ütés, hanem az ő fiát Kánaánt, akinek semmi köze sem volt a dologhoz, és nem az apját érik a következmények, aki már meghalt. Hiszen a fiú kétszeresen is bűnös, mert látta apja gyenge pontját és tudta, hogy meg kell erősítenie, nem pletykálni, közzétenni. ( ugye ismerős). Meg kellett küzdenie a bűnével. Nem a bosszúra gondolok (mert az Isten dolga). Én azt mondom, hogy szentül gyűlölnie kellett volna ezt a bűnt, ugyanakkor mélyen együtt éreznie az apjával. Ez lett volna a szeretet megnyilvánulása, betakarja atyja bűnét. De nem, ő még jobban bejárta ezt az utat, mint az apja, most nem Noé családjára gondolok, hanem általános emberi viselkedésre. Így súlyosbodik a bűn a gonosz fiú esetében. Ugyanez igaz Babilonra is. Egyszer hallott már Isten sokrétű bizonyságtételeiről, mert hogyan is ne hallott volna az igazságról? Az evangéliumot hirdették benne, mert amikor Babilon a káldeusok földjén volt, a törvény és a próféta is benne volt. Nincs kétségem afelől, hogy tudott Isten végső bizonyságtételéről: az utolsó napokban eljövendő királyság evangéliumáról, de szerette a gyönyört és a hatalmat, ezért elutasította az igazságot. Megvet mindent, ami igazán isteni; Isten Igéjét csak arra használja, hogy elferdítse, és értékének növelésére, az emberek feletti fölényt szerezzen, és e világ kényelmét teljes mértékben élvezhesse; odáig megy, hogy kitöröl az emberek emlékezetéből a mennyország minden emlékét, és paradicsomként építi fel ezt a világot,legalábbis azt a részét aki neki szolgál, amelyet nem makulátlan és tiszta imádattal, hanem az ember készségeinek gyümölcseivel, a vallással és a világ bálványaival díszíti fel. A filantróp álarca mögé bújva, szövi ravasz terveit, hogy mégjobban a hatalma alá csábítsa a világot.

 Mindez Isten haragját és ítéletét váltotta ki Babilon létezésének utolsó szakaszában. Ezért a bűn a földön kiontott összes vérért Babilonra hárult, akit gonoszsága szerint büntettek meg. Az ilyen büntetés természetesen nem zárja ki annak lehetőségét, hogy a halottak ítélete során mindenki a saját bűne miatt lesz ítélve. Ez igaz marad, ez nem lesz mentség senki számára, hogy "én erről nem tudtam". Elvégre már lassan két ezer éve hirdetik az evangéliumot, és Krisztus ránk hagyott tanítását. És fogják továbbra is Izrael maradéka hírdetni közvetlen a Babilon bukása előtti időkig, az eljövendő Krisztus királyságát. Az Úr napja a világban semmiképpen sem zárja ki, hogy az egyes lelkekkel külön külön bánjon. A halottak ítélete a fehér ítélőszék előtt, nem rendszereket, hanem egyenként érint minden lelket cselekedetei szerint. A világra vonatkozó ítéletek mást is takarnak: a világot érő csapások nemcsak Izraelre, hanem sok más nemzetre is irányulnak. Mérhetetlenül kegyetlenebb ítélet sújtja majd a korrupt kereszténységet, vagy ahogy itt nevezik Babilont, mert ez utóbbinak óriási kiváltságai vannak. A kormányzás isteni elve szerint azonban Babilon bűne nem csupán személyes; az Isten tanúságtételének megvetése miatt ez koronként felgyülemlett és egyre nehezebbé vált, mert az emberek egyre jobban elfordultak Isten tanúságtételétől, és egyre mélyebbre süllyedtek a saját maguk által táplált bűnökben. 

Azért akiben megtaláltatik ez az igazság, az sietve lépjen, mert az idő közel, és amint láthattuk, az ítélet előbb a parázna asszonyt sújtja válogatás nélkül, azután azokat személyesen akik aktív támogatói voltak és aktív résztvevői a civilizáció hazugsággal épített birodalmának. 

 

Ezzel talán be is fejezhetjük a gondolatot a 18. fejezet egy részének tanulmányozását.

За завесой – вне стана

 

За завесой – вне стана

1909 г.

Крест, который стоит между грешником и грехом, и примиряет грешника с Богом, отделяет его от мира и указывает ему во Христе место отвержения и ненависти со стороны мира. Потому, что верующий распят со Христом, – он распят для мира и мир распят для него, потому, что он со Христом воскрешен, он взаимосвязан с Богом в силе новой жизни в новом естестве. Неразрывные узы связывают его со Христом и делают его причастным Богу, а так же отверженным в этом мире.

Став поклонником Бога и гражданином неба, он становится здесь на земле чужеземцем и жителем без гражданства или, другими словами: поставленный за завесу вблизи от Бога на небе, но призванный здесь находиться вне стана, неся позор вместе со Христом.

Поклоняющийся в ветхом завете никогда не входил во святилище и не приближался к Богу, только первосвященник имел туда доступ, и он имел этот доступ только один раз в год, и, притом, не без жертвенной крови. Завеса, за которой были сокрыты лучи славы Бога, преграждала ему доступ туда. Снаружи, в преддверии, где находились раньше жертвенник и умывальница, это было его место встречи с Богом, только здесь он мог приблизиться к Богу посредством силы и действия крови примирения.

Только тогда, когда Иисус, как совершенный первосвященник, посредством вечного Духа, без остатка отдал себя безгрешного в жертву Богу, функция прежнего жертвенника закончилась, и Бог выразил свое удовлетворение в том, что Он разорвал завесу в этом святилище. Своей собственной кровью Иисус вошел во святилище небесное и был там принят Богом как "Великий Первосвященник" по чину Мелхиседека. Как "основоположник вечного священства" для всех, кто ему послушен, Он вошел предшественником туда, в истинный храм, который устроил Господь, а не человек.

Именно здесь, в полном свете лица Бога, наше место поклонения, здесь мы предстаем пред ним, притом в любое время, благодаря силе драгоценной крови, не теряющей цены в очах Бога, благодаря силе жертвы, удалившей наши грехи и очистившей нас от них. Здесь, "за завесой", мы благодаря силе Духа Святого предстаем пред Богом со Христом и приносим Богу поклонение, которое Он ожидает от познавших его во Христе Иисусе. Освобожденные от грехов и нечистоты, мы, как священники, можем постоянно приближаться к священству, там поклоняться и радоваться полноте и величию откровения во Иисусе Христе. Мы можем его видеть во всей полноте его любви, во всем достоинстве его ходатайства.

Мы можем о нем размышлять не только как об исполнившем требования божественной справедливости в прошлом, но и отвечающем на наши нужды в настоящем. Мы можем им питаться, наслаждаться, вкушать его плоть и кровь. И когда мы это совершаем, радуется наше сердце, поют с ликованием наши души и умиляются. Как велики и славны плоды дела Христова! Бог прославлен; вопреки греху, нам дан, как подарок, непосредственный доступ к нему; наше сознание очищено совершенно, приготовлено вечное спасение, вечная жизнь и слава являются и нашим достоянием.

От нас не требуется выхода за стан, чтобы возвещать о добродетели того, который призвал нас в свой чудный свет, прежде, чем мы не находимся за завесой. Нам следует осознать наше преимущественное право на жительство вблизи Бога, чтобы, исходя из этого, показать миру, что мы лишь пришельцы в нем. Твердое сознание того, что мы находимся в полном мире с Богом, должно нас сопровождать в борьбе с мирским, потому что борьба не исключена. И благодаря тому, что мы рассуждаем и заняты Господом "внутри завесы", и питаемся его благодатью, мы соглашаемся на земле занять позицию, которую занимал Он, выйти "за стан" из всех религиозных уз этого мира.

Наша связь со Христом отделяет нас не только от злой морали, но и от каждой мирской религии, от каждой формальности, ставшей на место предписаний Бога, и даже от превратного использования предписаний и средств, данных Богом, чтобы приблизиться к нему, в оторванности от Христа.

Уже в начале апостольских времен души христиан вводились в заблуждение через прекрасные иллюзии мирской и человеческой религии, стремившейся проникнуть в их среду, связать их с миром, который распял Иисуса. Прошло не так уж много времени, и дьявол воздвиг свой престол в церквях, и Господь был вынужден предупредить пергамскую церковь: "...что ты живешь там, где престол сатаны, где живет сатана…" (Откр.2:13).

Из всех заблуждений, господствующих в христианстве, из всего, что можно назвать "станом", мы должны выйти ко Христу, неся Его поношения. Он находится вне всяких этих явлений и факторов.

И если бы заблуждения еще расширялись, наше утешение заключается в словах: "познал Господь Своих" (2Тим.2:19). Мы не можем и не должны прилагать усилия и руки, чтобы что-то улучшить, не пытаться искоренить зло, нашим принципом должно быть: очищение себя, чтобы стать сосудом, благоприятным для пользования, и обособившись, перейти на сторону Иисуса, и именно с теми, кто любит Господа от чистого сердца. Наше призвание – быть свидетелями Господа "вне стана" в этом мире.

Считают, что это свидетельство преимущественно или исключительно состоит в том, чтобы отказаться от того или другого или занять определенную позицию по отношению к различным убеждениям или партиям, в то время как любое правдивое свидетельство взаимосвязано с постоянным практическим послушанием слову Бога, настоящим общением и святым хождением в силе и под влиянием Духа Святого.

Седьмая глава книги Судьи, описывая победу Гедеона и его трехсот воинов над мадианитянами, показывает нам, в чем заключается истинное и действующее свидетельство. Гедеон дает своим воинам в руки три предмета: трубы, пустые кувшины, и светильники в кувшины (ст.16). Если же мы три этих предмета станем рассматривать в библейском аспекте как элементы свидетельства Бога в борьбе с дьяволом и с этим миром, то можно обнаружить следующее: трубы – это слово Бога в свидетельстве, пустые кувшины – мы сами, светильники же – жизнь Иисуса, свет Христа в нас.

Первые две части служат для того, чтобы этот свет распространять посреди темноты вокруг нас.

Эти три элемента свидетельства Бога должны объединиться в нас. Мы знаем функцию трубы: она собирала израильский народ у вражеских позиций, определяла наступление войска, управляла им и возобновляла пред Богом память о народе. И если дети Бога, находясь вне стана в послушании слову Бога, на основании единства собираются во имя Господа Иисуса, по предписаниям слова, они исполняют эту важную часть свидетельства. В определенной степени они затрубили, и, став представителями народа Бога, засвидетельствовали миру о намерениях Бога, что только слово Бога, и ничто другое, является указателем и правилом во всех случаях жизни.

Однако, если бы они на этом остановились и не воспользовались вторым элементом свидетельства Бога, они бы не соответствовали своему призванию. Бог прославляется только через немощные надломленные орудия, и как его свидетели в этом мире мы должны стоять пред ним в качестве пустых сосудов, годных только для того, чтобы их разбить. Если Павел о своем свидетельстве в этом мире говорит, что это – его призвание: "открывать правду", "Свет Евангелия и славу Христову распространять среди людей", то он добавляет: "Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам" (2Кор.4:7).

Да, Бог может наполнить наши сосуды, если часть их не заполнена взятым из плотских источников.

В чем мы особенно нуждаемся – это в полном отказе от собственного, чтобы дать место Святому Духу нас заполнить и через нас действовать. Только пустые сосуды могли быть заняты светильниками Гедеона, и только нами же освобожденные сердца могут принять свет Христов и распространять его как свидетельство.

Потому не будем довольствоваться только тем, что мы трубим и возвещаем миру о нашем послушании слову Бога, выходя "за стан" и проводя наши богослужения для прославления Бога.

Более того, будем служить в покорности, как пустые и разбитые сосуды, готовые принять светильники со светом свыше, чтобы далеко вокруг нас распространялся этот свет Христов, "чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем" (2Кор.4:10).

Я хотел бы еще раз повторить, что мы только как верные поклонники способны "за завесой" и "вне стана" быть живыми свидетелями правды, и это при сознании, что наше жительство – на небе, а здесь мы – только пилигримы и пришельцы.

Оказать влияние на людей мира сего мы можем лишь тогда, когда мы в силе благодати будем жить обособленно от них. Убедить этот мир в его греховности, оставаясь ради собственного удовольствия с ним связанным, было бы абсурдом.

При этом нас постигло бы то же самое, что и Лота, который в глазах своих родственников и окружающих его людей оказался шутником.

Чем больше мы будем смотреть на Христа, находясь "за завесой", тем меньше у нас будет интереса ко всему мирскому, и тем вернее будет в нас выражаться дух и характер небесных пришельцев. Отверженность нашего Господа со стороны мира все более должна определять наши позиции и хождение.

Однако, к нашему стыду, следует признать, что в нас часто пробуждаются земные интересы и мы с удовольствием устраиваемся как можно уютнее. Разве не бывает так, что мы себя улавливаем на чувстве одиночества, вызванном именно нашим обособлением от этого мира? У Авраама это чувство чужбины было не потому, что он покинул землю своих родственников, Месопотамию, но потому, что он искал другую родину.

Будем же возможно бдительнее пребывать "за завесой" и видеть богатые благословения любви нашего Бога и Отца. Будем здесь на земле ходить перед Богом в верности по вере, "вне стана", основываясь на надежде, данной нам Духом Святым, как якорь, проникающий в глубину души. Тогда мы станем настоящими гражданами неба, правдивыми поклонниками в вышних и верными свидетелями, настоящими пилигримами здесь, на земле.

Ingoványos talaj a bizonytalanság.

 

Ingoványos talaj a bizonytalanság.

(1 János 5,-9..15).

"Ha elfogadjuk az emberek bizonyságtételét, az Isten bizonyságtétele nagyobb, mert ez Isten bizonyságtétele, amellyel bizonyságot tett a Fiáról:

10

aki hisz Isten Fiában, az magában hordozza a bizonyságtételt. Aki nem hisz Istennek, hazuggá tette őt, mert nem hitt abban a bizonyságtételben, amellyel Isten bizonyságot tett az ő Fiáról.

-- Sokan már megvádoltak engem azzal, hogy túlságosan magabiztos vagyok üdvösségemben. A világban a "hit" szót közhellyé változtatták. A sátán kitűnő másoló a legjobb fénymásoló a világon. Annyira közönségessé és hétköznapivá vált ez a szó, hogy azt kell hinnünk, hogy Isten túláradó kegyelmével emberek milliárdjait üdvözít, csakis annál az oknál fogva, hogy vallja Krisztus nevét, tehát hívő keresztény. Nézünk utána a Szentírást követve. 

 Aki Krisztus nevét vallja, de magában nem élte át a befogadást, ami nem az emberek bizonyságtételétől ered, hanem magától az Atyától, az ha vallja is Krisztus nevét, a szíve lelke a belső ember bizonytalan marad. Mert hangsúlyozom, hogy aki Istentől kapja a bizonyságtételt, abban saját magában felismeri azt. Ez nem jelenti azt, hogy azonnal tudatossá válik benne, mert ahhoz azért párosúl a bizonytalanság, de az újjászületett lélekben ez nemes bizonytalanság, ugyanis az útja során bizonyosodik meg benne, hogy Isten a Szelleme által igazgatja lelkét és életútját. Ez nagyon is személyes kapcsolat Istennel. Minél jobban ragaszkodik az ember Isten megismeréséhez, annál rövidebb út vezet a bizonyossághoz, ami a saját üdvösségét illeti, de nem csak azt hanem a békességet és örömet a Szent Szellemben.

Most már divatossá vált az a tendencia, hogy ha Krisztus nevét vallja az ember üdvözül és pont. De így nem teljes Isten igazsága. Csak példának megemlíteném azt a közismert tényt, hogy Isten maga a szeretet, bizonyítékul feláldozta Krisztust érettünk, minden emberért. De ez lenne a teljes szeretet? Isten oldaláról igen, és ámen, de hogyan teljesül be a szeretete, ha az emberek nem szeretik Őt. Ugyan úgy van az üdvösség kapcsán is. 

11

És ez az a bizonyságtétel, hogy Isten örök életet adott nekünk, és ez az élet az ő Fiában van.

12

Akié a Fiú, azé az élet, akiben nincs meg Isten Fia, az élet sincs meg abban.

--Tehát Isten mindent megtett annak érdekében, hogy aki nem csak elhiszi ( a démonok is hisznek) hanem be is fogadja őt, vagyis Isten Fiát annak már örök élete van, és ez már a mi üdvösségünk, ehhez már nem kell semmit hozzátenni. Mert aki Őt befogadta az maga az örök élet, és Isten lepecsételte a Szent Szellem által azt a lelket akiben él a Fiú. Ez nem dogmatikai kérdés, ez maga a valóság. És azért is mert nem csak megmondta, hanem meg is valósította bennünk, annak ellenére, hogy kezdeti szellemi utunk során még nem vagyunk benne biztosak. De az Úr vezetése által minden üdvözűlt lelket megerősít. Erre mondjuk, hogy ha mi hűtlenek is lehetünk, de Ő mindig hű marad. És abban biztos lehet a hívő szív, hogy Isten már soha többé nem hagyja el, még ha gyenge hite által azt is gondolja, mert néha elhagyatottnak érzi magát. De az érzelem az csalóka az a hús testből származik, a hit pedig Istentől. Azért is van az idő, hogy a hitből hitre térjünk, hogy tudatosuljon bennünk a hit cselekedete, mert a hit nem passzív hanem aktív a végső cél elérésére. Ahogy Pál apostolban Isten elérte célját, azt jelentve ki, "Krisztussal együtt megfeszíttettem. Többé pedig nem én élek, hanem Krisztus él bennem; amely életet pedig most testben élek, az Isten Fiában való hitben élem, aki szeretett engem, és önmagát adta értem..".(Gál 2,-20).

  Magunk is szemtanúi lehetünk az életünk során, hogy milyen irgalmas hozzánk az Úr, és minden bukás vagy esetleges hűtlenség csakis javunkra válik, mert ezeken keresztül is nevel és tesz minket erősebbé hitünkben. De ez ne legyen szabály számunkra, hanem esetleges eshetőség. Isten tökéletesen tudja mit miért tesz az életünkben.

13

Ezeket írtam, hogy tudjátok: nektek, akik hisztek az Isten Fiának nevében, örök életetek van.

14

Ez az a bizodalom, amellyel iránta vagyunk, hogy ha kérünk valamit az ő akarata szerint, meghallgat minket.

15

És ha tudjuk, hogy meghallgat bennünket, akármit kérünk, azt is tudjuk, hogy már megkaptuk, amiket kértünk tőle.

 -- Itt is azt figyelhetjük meg, hogy Isten gyermekei akik már tényleg azok, nem csak vak hitben járnak, hanem tudatban. A tudat pedig hitből származik az ige által. Azért is buzdítanak minket az apostolok is, hogy forduljunk a Szentíráshoz, hogy feltámadjon szívünkben Jézus Krisztus a hajnalcsillag: "És igen biztos nálunk a prófétai beszéd is, amelyre jól teszitek, ha figyeltek, mint sötét helyen világító lámpára, amíg felvirrad a nappal, és hajnalcsillag kel fel a szívetekben."( 2 Péter 1,-19). 

 Itt is a tudatosságra invitál az apostol, a testvérekhez szól akik már hittek Krisztus nevében, de még teljes ragyogását nem élvezték. Ugyanis akiben Isten Fia lakozik a hit által az nem járhat sötétben. Igaz ebben a sötét világban élünk, de számunkra a hajnalcsillag ragyog megvilágítva utunkat e sötét helyen. 

Az utolsó szavak is a tudatról beszélnek "És ha tudjuk, hogy meghallgat bennünket, akármit kérünk, azt is tudjuk, hogy már megkaptuk, amiket kértünk tőle". Az ima a hívőnek úgy kell mint a levegő a testnek. De mi nem tudjuk hogyan kell imádkozni ( nem a betanult imákról van szó, ami nem is ima szerintem) és mégis az Úr azt mondja hogy állandóan imádkozzatok. De miért, ha már mindent megkaptunk: "már megkaptuk, amiket kértünk tőle". A véleményem az, hogy ha imádkozunk, kapcsolatban vagyunk az Atya Istennel. Mert ha nem is tudunk imádkozni a Szellem imádkozik érettünk.

Ez azt jelenti hogy elménk ha szabad,( főleg az értelmiségiekre vonatkozik akik a munkájukra kénytelenek figyelni), mindig keressük Isten arcát, ha ez lehetséges. De az én hitem szerint még ha alszunk is a Szellem akkor is szüntelenül imádkozik értünk, tudván, hogy ezen a földön sok csapda és veszély fenyeget minket. Pláne most a háború veszélye fennáll nem csak itt Ukrajnában. 

 De az ima legyen mindig Isten akarata szerint, de ez magánügy, nagyon személyes.

 

 Tehát aki bizonytalan az kérje az Urat, hogy adjon neki hitből való tudást az ige és a Szellem által, hogy hite szilárd alapokra legyen építve, a szikla pedig Jézus Krisztus.

A sivatagból Kánaánba.

 

A sivatagból Kánaánba.

Kedves olvasók, testvérek, barátok és ismerősök, ezek a sorok is csak arra szolgálnak, hogy meg elevenítsük elménkben ami a gyakorlatban tudatunk alatt, vagy már tudatosan már végbemegy nap mint nap. A hívő ember útja ezen a földi létben, hogy tudatunkhoz jusson mi miért történik. Azért fordulok általános elemzéshez, hogy ne vesszünk el a részletekben. Aki olvassa a Bibliát, annak könnyebb lesz megértenie miről lesz itt szó. Tehát a Mózes öt könyve után következik a Józsué a Kánaán földjének birtokba vétele.

"És lőn Mózesnek, az Úr szolgájának halála után, szóla az Úr Józsuénak, a Nún fiának, Mózes szolgájának, mondván: Mózes, az én szolgám meghalt; most azért kelj fel, menj át ezen a Jordánon, te és mind ez a nép arra a földre, amelyet én adok nékik, az Izráel fiainak". ( Józsué 1,-1,2).

 Mózes meghalt, és az Úr eltemette. Ez nem szolgál testi tisztelet tárgyává egy olyan nép számára, amely mindenkor kész volt olyan bűnbe esni, amikor Mózes neve megadja nekik a testnek kívánt dicsőséget, mivel állandóan szembeszálltak vele, amikor jelenléte Isten akaratára, beleavatkozott testi terveik megvalósításába. Mózes Isten által megdicsőült ember volt, akihez aligha lehetett hasonlítani (kivéve persze azt, akihez senki sem hasonlítható), de Mózes mindazonáltal csak ember volt, és nem volt hiúság nélküli sem, annak ellenére, hogy alázata Isten előtt ismeretes. Mózes nem mehetett be Kánaán földjére, ismert okok miatt. 

Isten kegyelméből a végéig megismerhetjük Mózes mind az öt könyvét. Egyrészt bemutatták nekünk azokat a nagy alapelveket, amelyeken nagy alapjaikban az embernek Istennel és Istennek az emberrel való kapcsolata, mint a megváltás, az áldozatok és Isten tisztelet vagy hasonlók alapulnak, másrészt az Isten által választott nép felszabadítása, valamint azok a különféle feltételek, amelyekbe az izraeliták kerültek, akár kegyelemből, ígéret formájában a törvénynek való alávetettség idején, akár Isten kormányzása által a Mózes különleges közvetítője által.

Ennek köszönhetően lehetőségünk nyílt nyomon követni az izraeliták pusztai életét, megismerkedni a sátor tartozékainak utólag mindenki számára feltárásra váró mintáival, megismerkedni az áldozatokkal és a szent szertartásokkal a bűnösök számára biztosított Istennel való kapcsolattartás eszközeit, amelyekből valóban hiányzik az Istenhez való teljesen szabad közeledésünk szimbóluma (hiszen akkor még nem szakadt el a fátyol), azok a szimbólumok, amelyben a mennyország legérdekesebb részletei tárulnak fel előttünk.

És végül láttuk, hogy Isten, miután a pusztai vándorlás végén határozottan megigazította népét, és megáldotta a túlélőket, annak ellenére, hogy ellenségeik megpróbálták ezt megakadályozni, kijelenti, hogy az izraeliták milyen feltételek mellett fogják mindig birtokolni az ígéret földjét és élvezni benne az Ő áldását, Isten nagylelkű ajándékának szabadságát és kegyelmét, ugyanakkor óva int az engedetlenség következményeitől, miközben feltárja az izraeliták számára kitűzött céljait, azokat a szándékait, amelyeket ennek érdekében teljesíteni fog az Ő dicsőségéről {Ezek a Mózes könyveiben található szimbolikus kinyilatkoztatások, bár Izrael történelmét és az általuk közvetlenül kiválasztott népet érintik, mindazonáltal felbecsülhetetlen értékűek számunkra; azonban nem beszélnek a hívők és Isten Egyháza különleges kiváltságairól, amelyeket a magasabb kegyelem adta}. Mindez elvezet bennünket azokhoz az eseményekhez, amelyek az ígéret földjének az izraeliták által Józsué vezetése alatti birtoklásával kapcsolatosak.

Míg a Számok könyve szellemi vándorlást mutat be a pusztában a test próbája céljából, ez a könyv nagyon érdekes, mint utasítás (mert szimbólumokban mutatja be a menny örököseinek küzdelmét a gonoszság szellemeivel a magaslatokon) , míg mi teljes joggal bementünk oda, a mennyeknek országába, de olyan erővel kell birtokba vennünk a mennyei áldásokat, amely legyőzi azokat az ellenségeket, akik nem akarnak minket beengedni, de ez a hívő, Krisztust követő élet másik oldala. A Krisztusban hívők minden lelki áldással meg vannak áldva a mennyben, ahogyan az izraeliták is átmenetileg a földön részesültek. Nem nehéz megérteni, hogy ha helyesen használjuk (amiben nincs kétségem) a Kánaán nevet metaforaként, ami átvitt értelemben Isten többi népét jelenti, akkor egyértelmű, hogy amire itt hivatkozunk, az nem a pihenést, de a szellemi harcot jelenti, amely biztosítja, hogy az igaz hívők élvezzék Isten ígéreteit. És bizony nem ülhetünk a babérjainkon, mert harcal kell elfoglalni, lépésről lépésre azokat az áldásokat amit Isten már előkészített az üdvözültek számára. De azt is el kell ismernünk, hogy ennek az eredménye a szívünk teljes békessége. Az Efézus levél végén van egy kijelentés, amely egyértelműen rámutat Izrael helyzetére, ahogyan azt ebben a könyvben be van mutatva. A Jézussal együtt életre kelt és feltámadt szentek a gyülekezetben a mennyben harcolnak, mert azok számára, akik e mennyei helyeken laknak, a templom Isten sokoldalú bölcsességéről tanúskodik.  "Öltözzétek föl az Isten minden fegyverét, hogy megállhassatok az ördögnek minden ravaszságával szemben."( Ef. 6,-11...18). 

Megjegyzendő, hogy ha a Jordán a halált, a Kánaán pedig a békét és a dicsőséget jelképezi, akkor a gyülekezetben mennyire nem eléggé elterjedt nézetek tükrözik a hívők helyes álláspontját, hiszen a Jordánon való áthaladás és annak következményei a háborút szimbolizálják. Előlép az Úr angyala kivont karddal, mint az Úr seregének parancsnoka. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy meglássuk, hogy a Isten gyermekének fel kell ismernie, hogy meghalt és feltámadt a földön, és van helye a mennyben Krisztusban, hogy ebben a helyzetben kell megvívnia igazi harcát.

 Bizony naponta meg kell vívni harcunkat, mert ha nem, akkor az ellenség legyőz minket, és nem hogy magunkért hanem másokért sem leszünk alkalmasak álhatatosságban kiállni: "Minden imádsággal és könyörgéssel imádkozván minden időben a Lélek által, és ugyanezen dologban vigyázván minden állhatatossággal és könyörgéssel minden szentekért,".

 Abban az esetben ha nem harcolunk a gonoszság lelkei ( szellemei) ellen, akkor minket győz le a világ szelleme, annak ellenére hogy Isten gyermekei vagyunk. És egy másik harc veszi kezdetét, mások és önmagunk elleni harca nyer rajtunk hatalmat. Ezt úgy értem, hogy önbíráskodás végtelen folyamata, rosszabb esetben mások feletti ítélkezés. "Mert nem vér és test ellen van nékünk tusakodásunk, hanem a fejedelemségek ellen, a hatalmasságok ellen, ez élet sötétségének világbírói ellen, a gonoszság lelkei ellen, melyek a magasságban vannak.".

 

 Ez a kettősség kell hogy jelen legyen a hívő lelkében. A békesség és a harc. Mindkettő Krisztusban elnyert eredmény.

Pogányság hatalma a kereszténység felett.

 

Pogányság hatalma a kereszténység felett.

Az egész Szentírás azt tükrözi elénk, hogy ki Isten és ki az ember. A figyelmes olvasó észreveheti, hogy Isten mindent megtett kezdettől fogva, hogy az ember ne szenvedjen hiányt semmiben. De az ember utjai jellemzőek, jobban szereti a sötétséget, mint a fényt. Ahogyan Izrael fia egyre távolodtak Istentől, úgy a kereszténység is. Ennek az eredménye, hogy ahogy Izráel fiai babiloni fogságba kerültek, ugyanúgy a Krisztus nevét viselők is, olyan mértékben, amilyen mértékben eltávolodtak Istentől. Az Izrael esetében törvényezegésről beszélhetünk, a Krisztus nevét vallók, pedig a kegyelem iránti hűtlenségről. Most sokan ellenvetik ezt a gondolatot, mert szemmel láthatóan széles spektrumban jelen vannak a különböző Krisztus nevét valló gyülekezetek. Jól érzik magukat ezekben a kötelékekben, ahogyan Eszter a pogány király feleségeként magas pozícióba került, nem önszántából, alárendelve, ezt az alábbiakban majd megemlítem.

 De a Szentírás úgy az ószövetségi és újszövetségi írásaiban nem a felfelé, hanem a lefelé tartó tendenciát fed fel. Nézzünk utána, hogy hogyan állnak a dolgok valójában. 

Nehémiás könyve megmutatta nekünk a zsidókat, akik visszatértek a földjükre, de megfosztottak Isten jelenlététől, kivéve Isten általános áldását és népeként való elismerését; így bármennyi idő telik el, helyzetük tanulságos módon elvezet bennünket ahhoz a pillanathoz, amikor a Messiásnak meg kell jelennie, hogy megerősítse a próféciát, véget vessen a törvényszegésnek és elhozza az örök igazságot. A könyv adta nekünk az utolsó fogalmat - Krisztus megjelenése előtt - Izrael történetéről; Isten kegyelme és türelme által.

Eszter könyve az Igének azon kevés szakaszainak egyike, amely feltünő, mivel nem találjuk benne Isten nevét. Ez gyakran sokakat meglepett; Ezt maguk a zsidók sem tudták megérteni. Sokan ma is azt vélik, hogy Eszter könyve nem illik a Szentírásba. 

Eszter könyve megmutatja nekünk Izrael helyzetét, pontosabban a zsidók helyzetét saját földjükön kívül, akiket mintegy Isten keze alatt tart az Isten gondjai tárgyának. De azt is megfigyelhetjük Eszter könyvében, hogy azokkal is törődik akik a pogányok hatalma alá kerültek. Az, hogy továbbra is törődik velük (amit ez a könyv is megerősít számunkra), amikor már nem voltak abban a helyzetben, hogy Isten felismerje őket, és a maguk részéről elvesztették minden jogukat a védelméhez, rendkívül megható és fontos Isten tetteiben. Ez ugyanúgy vonatkoztatható az utolsó idők keresztényeire. Amikor népe ilyen helyzetben van, Isten nem tudja kinyilatkoztatni magát előttük, de továbbra is gondol rájuk. Isten itt nem nyílt beavatkozást mutat meg népe javára, amely már nem valósulhatott meg, hanem azt a körültekintő gondoskodást, amely létet és megőrzést biztosított számukra ellenségeik között. Itt akaratlanul is felmerül a zsidók maradékának a helyzete, de azoké is akik ma a világi hatalom alá vannak rendelve. A veszélyben lévők a júdai foglyok között voltak (Eszter 2,-5,6) azok, akik nem tértek vissza Kánaán földjére. Ha ez a hit elégtelensége és az erő hiányát jelenti részükről, akik nem vonultak ki a babiloni fogságából, pedig Isten lehetőséget adott nekik, az Isten háza és városa iránti szeretet hiányát jelenti, akkor ebben sokkal nagyobb bizonyítékot kell látnunk az abszolút és legfelsőbb jóságra, magának Istennek abszolút és legfelsőbb hitére. A keresztények többsége szereti az Urat, de Isten háza szentsége iránt közömbös.

Aztán ebben a történetben láthatjuk azt a rejtett és gondos törődést, amellyel Isten a zsidókat részesíti, amikor is, bár zsidóként támogatták őket, mégis teljesen kiszakadtak a vele való kapcsolatból, és megfosztják őket Isten népének minden jogától, megfosztva őket a teljesítendő ígéretek, amint azt Isten kegyelme javasolta nekik annak idején Jeruzsálemben, nem mutatnak érdeklődést. Mégse gondolhatunk rájuk mint paráznákra, mert helyzetüket a körülmények szabták meg, a hitehagyás eredményeként. Ami a parázna kereszténységet illeti, az nem a körülmények áldozata, hanem a világ feletti uralom vágya jellemzi.

Isten még ebben a helyzetben is vigyáz rájuk, és gondoskodik róluk, szeretett és áldott népről, minden hűtlenségük ellenére; mert Isten ajándékai és hívásai válasz nélkül maradnak. Ez, ha mindent jól mérlegelünk, megható és tanulságos karaktert ad ennek a könyvnek. Isten legfőbb és változatlan törődése megmutatja, milyen helyet foglal el ez a nép gondolataiban. A mai álláspont szerint, Isten gyülekezete is ebben a szétszórt helyzetben található, de ugyanúgy törődik személyenként aki az Ő nevét viseli. A mai nyelvhasználattal élve, nagy durranás nem várható ami Isten gyülekezetéhez kapcsolódó egységet fejezheti ki a világban. 

Gyakran megjegyezték, hogy Isten neve nem szerepel Eszter könyvében. És ez jellemző. Isten nem nyilatkoztatja ki magát. Hogyan nyilatkoztassa ki magát, ha a gyülekezetek címkék alá rejtik: "  teljes vala káromlásnak neveivel" (Jel.17,-3). Ezt sokan nem fogják elismerni tudom, de nem ez a dolgom, hogy felnyissam a vakok szemét.

De annak a trónnak a hatalma és tévedése mögött, amelyre a világ kormányzása esett, Isten tartja a kormányzat gyeplőjét gondviselése által; Gondoskodik szándékai beteljesüléséről és mindarról, ami azok megvalósításához szükséges; és törődik a népével, bármi legyen is a pozíciójuk vagy az ellenfeleik erőssége. Áldott a nép! (Ami Izraelt illeti, Jer. 31:20.). Ami a Krisztus testét illeti, az mindörökké áldva van minden időkben.

Meg kell jegyeznünk, hogy az Isten oltalma alatt álló hitet és annak elismerését akkor is ki kell jelenteni, ha Istennek nem gyakorolhatja az ígéreteit. Isten uralmáról beszélünk, nem üdvösségről. Itt nem a megváltás a kérdés. A pogány uralkodik, és úgy tesz, ahogy akar, feleségül veszi Benjámin egyik lányát Esztert tetszése szerint. Ezt nem tehette volna meg, ha Izrael nem lett volna hűtlensége miatt rabságban. Valóban szomorú helyzet Isten népe számára! Olyan álláspont, amely ellenkezik minden isteni törvénnyel, minden más körülmények között fennálló odaadással, de itt még csak nem is buzdításra vezet. Izrael népe elveszett itt, ami a saját helyzetét illeti. De Isten az ő szuverenitásában cselekszik, és helyzetük szomorú jelét használja fel arra, hogy megmentse őket az őket fenyegető pusztulástól.

Nehémiás feltárja Isten utolsó kapcsolatát a néppel a Messiás megjelenése előtt, a hosszútűrés kapcsolatát, amelyben Isten nem ismeri el őket népének, gondviselő és tökéletlen kapcsolatot. Eszter azt tanítja nekünk, hogy Isten a legfelsőbb hatalommal vigyáz a szétszórt zsidókra, és minden külső kapcsolat nélkül is megőrzi őket, és anélkül, hogy az általuk kihirdetett ítéletnek egyetlen töredékét sem törölné el, Isten megóvja őket, anélkül, hogy kijelentené önmagát, rejtett eszközökkel.

Lehetne párhuzamot húzni a Jelenések 17. fejezetével, ami a parázna asszony jellemét mutatja meg, de ez téves hozzáállás lenne. Itt azokról van szó, akik az őseik hitszegése miatt kerültek ilyen helyzetbe. Azokról akik az évszázadok során a keresztény hamisság ernyője alatt találták magukat. Helyzetükön változtatni nem képesek vagy nincs rá szükségérzetük, mert jól érzik magukat a pogány világ hatalma alatt, esetleg kegyben is tartja őket, ahogy a pogány király Esztert.

Ezt, mint történelmi kérdést, Isten végső nyilvános beavatkozása előtt, a Messiás személyében kellett tudtára adni, amit csak a prófécia árul el.

Ezt a beavatkozást, úgy tűnik, meg kell jegyezni ennek a történetnek a körülményei között; valóban homályos, de elég világos annak, aki Isten útjait követi, amint azt az Ige mutatja. Látjuk, hogy Ahasvérus király a pogány feleségét Vástit engedetlensége miatt félreteszi, hogy nem mutatta meg szépségét a világnak; helyébe egy zsidó feleség lép, aki elnyeri a király szerelmét. Látjuk, hogy Hámán, a pogány, a zsidók elnyomója törvénytelen hatalma megsemmisül; és a zsidó, Eszter védelmezője, Márdokeus, akit korábban megvetettek és kegyvesztettek voltak, a pogányok helyett dicsőségre és tisztességre emelkedett. Emlékeznünk kell arra, hogy mindez a földhöz kapcsolódik.

Végül van egy nagyon érdekes pont ennek a könyvnek a részleteiben, nevezetesen az Isten által alkalmazott gondviselés mértéke, vagyis annak a pillanatnak a szerencséssége, amikor minden megtörténik - még a királyi álmatlanságban is, nagyon érdekes módon megmutatva -, hogyan Isten rejtett keze intézkedik és irányít mindent, és azt, hogy az ő akaratát keresők mindig és minden körülmények között támaszkodhatnak rá, még akkor is, ha a felszabadulás az ellenségek minden cselszövése és látszólagos sikere ellenére lehetetlennek tűnik.

A könyv zárása történelmileg a pogány uralom igen jellegzetes tényeit mutatja be; de nem lehet nem mintaképet látni benne, Márdokeus, maga az Úr helyzetében, mint a zsidók fejében, a mindent uraló trónnal a legszorosabb kapcsolatban.

Éppen azok a körülmények, amelyekkel ez a könyv foglalkozik, megfelelnek a gondolatnak, ha van fent felismert kapcsolat, akkor Isten cselekedetei megfelelnek azok viselkedésének, akik ebben a kapcsolatban vannak; de itt nincs ilyen összefüggés. A jelenet valóban tele van pogány körülményekkel és pogány szokásokkal. Nem emlékeztet minket a mai kereszténység helyzetére és viselkedésére? Hogy el ne bízzuk magunkat, semmi ökumenikus törekvés nem menti meg ezt a helyzetet. Maga a parázna kereszténység el van ítélve, itt arról beszélünk, hogyan visel gondot Isten azok iránt akiket kiválasztott igéretei szerint. Személyes kapcsolatot keres Isten, akik szellemben és igazságban imádják az Atyát (János 4, -23):" De eljő az óra, és az most vagyon, amikor az igazi imádók lélekben, és igazságban imádják az Atyát: mert az Atya is ilyeneket keres, az ő imádóiul". Annyira kevesen vannak, hogy a Mindenható Atyának is munkájába kerűl a megtalálása az ilyen imádóknak. Mivel Izrael elveszett a pogányok között, viselkedésük nem megy előre, kivéve a megőrzésüket, ahol az ember szemében a pogányság a minden, ellenségeik pedig hatalmasnak tűnnek. Annyira helyénvaló az egész. Nekem feltűnt a (Jelenések 3, -8,9), fejezetében:" Tudom a te dolgaidat (ímé adtam elődbe egy nyitott ajtót, amelyet senki be nem zárhat), hogy kevés erőd van, és megtartottad az én beszédemet, és nem tagadtad meg az én nevemet. Ímé én adok a Sátán zsinagógájából, azok közül, akik zsidóknak mondják magukat és nem azok, hanem hazudnak; ímé azt mívelem, hogy azok eljőjjenek és leboruljanak a te lábaid előtt, és megtudják, hogy én szerettelek téged". Tehát, szerintem ma nem az erő jellemző, hanem az Isten szava megtartása ebben a pogány világban és frigyben vele álló kereszténységben. Ennek a fényében láthatjuk helyzetünket, nem lesz nagy durranás, hanem elragadtatás ebből a pogányok által uralt világból.

 

 Semmilyen más kép nem lenne igaz, és nem adna igaz képet a dolgok állásáról, nem ábrázolná Isten cselekedetét a maga valódi fényében.

Gondolatok 2 Mózes 15. fejezetéből.

 

Gondolatok 2 Mózes 15. fejezetéből.

Előbb ajánlom elolvasni ezt a fejezetet, hogy nyilvánvaló legyen a kép amiről itt szó lesz.

 A megelőző fejezetekben követni tudtuk a szabadulást Egyiptomból, a világ ránk nehezedő hatalmától. 

 Így ez egy teljes szabadulás mindentől, ami ellenünk tud állni. Nemcsak az emberre oly jellemző kegyelem oltalmának reményével járjuk át a világot, hanem a jelen és a jövő ellenségei feletti teljes győzelemmel is. Az első alkalom, amit itt látunk, ennek egy képe vagy alapja, amikor Mózes kimondja a „most” szót.( magyar Károli "akkor") és az Isten általi üdvösségről beszél; és később ugyanabban a fejezetben ismét ezt mondja: „És az Úr megszabadította az izraelitákat azon a napon.” Milyen csodálatos a Szentírás pontossága! Eltekintve a különböző fordítások pontatlanságától. Megjegyezhetjük, hogy Isten megszabadította az izraelitákat a húsvéti bárány éjszakáján, de sehol nem található ilyen megjegyzés. Hiszen akkor ha védelmet kaptak volna, felesleges lett volna a kivonulás, de a szó valódi értelmében nem menekítette volna ki őket. Az üdvösség ellenségeinek nyilvánvaló legyőzését jelenti; Isten feltámadt dicsőségének minden nagyságában, és teljes mértékben kinyilatkoztatta azt a  mi javunkra. Világos, hogy itt kegyelem mutatkozott nekik; és közvetlenül ezután halljuk Mózes és Izrael fiainak ünnepi énekét: „ Éneklek az Úrnak, mert fenséges ő, lovat lovasával tengerbe vetett. Erősségem az Úr és énekem, szabadítómmá lőn nekem; ez az én Istenem, őt dicsérem, atyámnak Istene, őt magasztalom.” Ez az utolsó mondat nem csak egy hétköznapi kifejezés; ez a Szent Szellem szándékos és helyénvaló megnyilatkozása. Felhívja figyelmünket arra, hogy nem korábban, hanem éppen most beszélhetünk szabadulásról (15. fejezet).

Ezen túlmenően, Isten e csodás cselekedetének számos fontos következménye van, különösen az, hogy bár a Teremtés könyve sokat mond Isten különféle szándékairól és útjairól, nyilvánvalóan nem tartalmazza azt a különleges igazságot, amelyet a Kivonulás könyvében találunk. Ezért, bár ott találjuk az áldozat fogalmát mint olyan, a szövetséget és más hasonló fogalmakat, amelyek kifejezik az Istennel való kapcsolatot, a szó teljes értelmében vett engesztelésről soha nem beszélt a Teremtés könyve. Nem láttam ott semmi ilyesmit. A megváltás alatt nem egyszerűen azt az árat értem, amelyet váltságunkért fizetett, és azt a lehetőséget, hogy Istenhez tartozzunk (nem ez a szó valódi jelentése), hanem ennek a szónak a pontosabb jelentése: Isten megtörte az ellenség hatalmát azzal, hogy megváltott és felszabadított minket önmagának. Ez a megváltás lényege. Biztosíthatlak arról, hogy az üdvözült hívők számára mindkét igazság rendkívül hasznos. A hívő ember váltságdíjat kap, ahogy a Szentírás gyakran mondja, és ahogyan mi is ismerjük. De ennek a váltságdíjnak köszönhetően az Úr rabszolgái leszünk; míg a megváltás eredményeként az Úr szabad népévé válunk . Mint mindig, az ember siet, hogy szembeállítsa az egyiket a másikkal. Nem érti, hogyan lehet valaki szabad és rabszolga egyszerre . De ez az igazság kétségtelen, és az ember mindkét álláspontja világosan ki van fejezve. Az ok, amiért az embernek nehéz összefüggésbe hoznia ezt a két igazságot, abban rejlik, hogy önmagában bízik, nem Istenben, és mindez azért, mert az ember nem akar függeni mások akaratától és szavától. Az embernek csak egy kis gondolkodásra és elmélkedésre van szüksége ahhoz, hogy megértse, nemcsak mindegyik igazság igaz, hanem mindkettő nagyon kompatibilis egymással és összefügg egymással. Nem érthetjük, testvéreim, hogy Isten ellenségének hatalma alatt álltunk? Ennek ellenére, amikor az emberek alárendelték magukat a bűn hatalmának, a megváltás Isten erejének megnyilvánulása lett Krisztusban, ennek megnyilvánulása az Ő nagyságának és szentségének megfelelően, amikor egyetlen követelés sem maradt megválaszolatlanul, minden szükséges dolgot figyelembe vett és egyetlen emberi bűn sem maradt elítéletlenül. És mégis megdicsőült Isten minden jósága, és mi győztesen és szabadon jöttünk ki. Ezért az Úr szabad gyermekei lettünk; és mi történt volna, ha nem Krisztus engesztelése? Ő megtette, de micsoda árat fizetett érte!

Volt valami más és fontosabb Krisztus megváltó művében, ami elpusztította Sátán hatalmát, „hogy a halál által megfosztja őt a halál hatalmától”. Teljesen megfosztotta hatalmától, és mindent megkaptunk Istentől, amire szükségünk van; de ez egy másik gondolat. Nagyon fontos , hogy éreznünk kell közvetlen felelősségünket Isten iránt ennek az új, bensőséges és szent kapcsolatnak megfelelően, amelyet az engesztelés révén kaptunk.

Megvesznek minket egy bizonyos áron, valójában a rabokat veszik meg birtoklás céljából, vagy felszabadítás céljából. A mi Urunk felszabadítás céljából vásárolt ki a bűn rabságából, és az a rab aki hálás lesz ezért, önként marad rabszolga a kiváltójának. Ezt tette Krisztus: " Ha az ő ura adott néki feleséget, és ez fiakat vagy leányokat szűlt néki: az asszony, gyermekeivel együtt legyen az ő uráé; ő pedig egyedűl menjen el. De ha a szolga azt mondaná: Szeretem az én uramat, az én feleségemet és fiaimat, nem akarok felszabadulni: Akkor vigye őt az ő ura a bírák elé, és állítsa az ajtóhoz vagy az ajtófélhez, és az ő ura fúrja által az ő fülét árral; és szolgálja őt mindörökké".(2 Mózes 21,-4,5,6). Az idő rövidsége miatt nem időzhetünk e fontos témánál, csak annyit megjegyezhetek, hogy itt Krisztus mint Isten rabszolgája tükrözi, mi késztette Jézus Krisztust, hogy a végsőkig elmenjen. Ezért mi hozzá tartozunk – nem magunkhoz, hanem hozzá! És nem kényszerből hanem szeretetből  Ez a két igazság egyesül a hívőben; abban különböznek egymástól, hogy a világot is „megvásárolta”, mint minden embert benne; bár nem mondható, hogy ezen a világon minden ember üdvözül és megváltott. Engedelmesen elfogadva a Szentírást a hitről azt mondhatjuk, hogy nincs egyetemes engesztelés, de fel kell ismernünk az egyetemes vásárlás igazságát. Ahogyan a Máté evangélium 13. fejezetében olvashatjuk: "Hasonló a mennyek országa a szántóföldben elrejtett kincshez, amelyet az ember, ha megtalál, elás, és örömében elmegy, eladja mindenét, amije van, és megveszi azt a szántóföldet".

Krisztus vére megvásárolta az egész világot az összes emberrel és más teremtményekkel együtt, akik ott laknak. De miért tanuljuk meg például Péter második leveléből (2. fejezet), hogy a romlott eretnekek elutasították az Urat, akiket nem váltott meg, hanem megvette őket {Az engedélyezett fordítás nem tesz különbséget a kifejezések között, ahogyan nyilvánvalóan kellene "agoradzo" vagy "exagoradzo" - "veszem" és "lutroo" - "beváltom". Isten mindkettőt igazzá teszi Krisztusban a hívő számára; de az elsajátítás határtalan, amint azt az Újszövetség görög nyelvű tanulmányozása állítja, aki alázatos lélekkel olvassa az Igét. Eközben a szabadításnak megvannak a maga konkrét céljai.} . Az Úr tulajdonává tette őket: részévé váltak annak, amit a vérével vásárolt magának . Ők Izraeliták maguk sem ismerték fel ezt, mint minden hitetlen, ezért nyilvánvaló közönnyel, sőt megvetéssel kezelték az Úr követelményeit. A hívő ember nemcsak Krisztus drága vére által megváltott, hanem az ördög hatalmától is megszabadul, amelyet itt Izrael jelképez. Ezért ez a két igazság nyilvánvaló és összefügg egymással. Az egyik az, hogy az ördögnek már nincs joga hozzánk, nem uralkodhat rajtunk , a másik pedig az, hogy az Úrnak minden esetben minden joga van hozzánk, nem csak az övéihez. Elismerjük tehát Istenünk irgalmát és bölcsességét, amint az ezekben az igazságokban megnyilatkozik.

Amit Krisztus tett, az jó nekünk és Isten dicsőségére; de van valami, amit meg kell jegyezni a megváltás eredményeként. Ez már ebben a fejezetben is észrevehető, bár más fejezetekben részletesebben kifejtésre került. Isten a megváltás után nyilatkoztatja ki magát „fenséges szentséggel”, amit még soha nem tett meg. Nem valószínű, hogy bárki is elhiszi (kivéve persze, ha korábban soha nem nézett bele a Bibliába, és nem hajolt meg annak igazsága előtt), hogy Isten meg tud írni egy egész könyvet, és még soha egyetlen szót sem szólt a szentségről. Még egy teológust is meglephet, hogy Istennek nem kellett volna a szentség témáját érintenie egy olyan igazsággal teli könyvben, mint a Teremtés (Genezis)? De amikor teljesen megbízzunk az igazságban, anélkül, hogy különösebben belemennénk a teológia fortélyaiba, amikor megpróbálunk elmélyülni az isteni lényegében, és nem csak abban a tudományban, amelyé az ember alakította, megfosztva ezzel eredendő szépségétől, varázsától, amikor figyelmesen olvassuk az Igét, hogy rájöjjünk, a szentség témája a Szentírásban annyira függ a megváltástól, amennyire lehetséges, hogy Isten valóban köztünk legyen. De hogyan jöhetett el volna hozzánk, amíg a bűn engesztelést nem kapott? És hogyan tűnhet el a bűn a megváltás előtt, hogy Isten nyugalmat találjon az emberek között?

Itt, a szemünk előtt Izrael egyiptomi fogságból való szimbolikus kiszabadítása - ennek legnagyobb és legteljesebb jelképe az Ószövetségben - azonnal (minden további információ hozzáadása nélkül) megtudjuk, hogy Isten fenséges a szentségben, és azt is, hogy készen áll a lakhelye. És még egyszer mondom, ez nem egy mellékmondat, csak futólag mondva, hanem közvetlen hatással van arra az igazságra, amely most először tárult fel előttünk. „Beviszed s megtelepíted őket örökséged hegyén, melyet Uram, lakhelyűl magadnak készítél, szentségedbe Uram, melyet kezed építe. Az Úr uralkodik mind örökkön örökké.” 

 Tehát azonnal megtudjuk Isten lakhelyét népe között, miután megtaláltuk a megváltás élénk jelképét.. Most a gyülekezetben ez a legáldottabb formát ölti. És nem azért, mert Isten nem telepedett meg egyhamar népe közé, hanem elhívásunk sajátossága abban rejlik, hogy nem várunk ránk jellemző örömöket, hogy Krisztusban mindenünk megvan most, mielőtt a mennybe mennénk, a Szent Szellem ereje. Elvileg mindenünk megvan, itt a földön. Birtokolhatjuk azt is, ami a mennyé, amíg a földön vagyunk. És nem várunk mást, mint magát Krisztust, hogy személyesen vigyen fel minket a mennybe. Persze ezt sokan aligha fogják megérteni. Kétségtelenül van még remény; mert mi még mindig szenvedünk, és maga Krisztus ment el, hogy helyet készítsen nekünk, és újra eljön, hogy magához vigyen, hogy együtt dicsőüljünk. Minden ígéret benne „igen” és „ámen” – Isten dicsőségére rajtunk keresztül. Egyetértek veled, hogy az én testem még nem változott át, és a tied sem; de összehasonlíthatatlanul többre tettünk szert, mintha csak a testünket változtatná meg; megtaláltuk magát Krisztust, vagyis megtalált téged és engem, és feltámadt Isten színe előtt a mennyben. Ezért a testi változás egyértelmű következménye annak, ami már megvan, hiszen Krisztus a mennyei dicsőségben, mint Isten megváltásának és igazságának gyümölcse, az alapja mindannak, ami Istent dicsőíti és örökké áldást ad, nemcsak az ószövetségi szenteknek és a gyülekezetnek, hanem Izraelnek, nemzeteknek, embereknek, föld, ég és minden , ami mindennek a nagy középpontjának a köre. Benne összpontosul annak a változásnak minden ereje, amely a kellő időben bekövetkezik, mert ő az első a dicsőséges aratás gyümölcsei közül.

Ugyanez vonatkozik minden más igazságra; és többek között azt , hogy Isten nem várja, hogy megjelenjünk neki a mennyben, hanem köztünk telepedett meg, lakhelyévé tesz minket, amíg a földön vagyunk.ami összehasonlíthatatlanul nagyobb bizonyítéka az ő szeretetének és Krisztus megváltásának tökéletességére, mintha megvárná, amíg valóban átváltozunk és a mennybe kerülünk, mert ebben az esetben leszállt közénk, bármik is legyünk. De olyan helyzetben találjuk magunkat, hogy sajnos, méltatlanok a gondolatunk, érzéseink, beszédünk és cselekedetünk egy ilyen lakhelyhez; és mégis, mindennek ellenére leereszkedik ide, hogy bennünk lakjon, aki nyitott az Ő szavára. Ha ily módon bennünk lakozik, akkor ez nem e egyike azon nagy igazságoknak, amelyeket hitünkben és mindennapi életünkben valósítsunk meg? Amikor az ő gyülekezeteként összegyűlünk, nem szabad-e emlékeznünk arra, hogy nemcsak Krisztus testének tagjai vagyunk, hanem a Szent Szellem által Isten lakhelye is? Ha ezt a hitben betartjuk, gyakorlatilag kiálljuk a lélek próbáját; sajnos ez ma ismeretlen a gyülekezetekben.

A fejezet utolsó része egy másik témával foglalkozik. Miután legyőzte az egyiptomiakat, Mózes elvezette Izrael fiait a sivatagba, ahol nem volt víz. Első pillantásra nagyon furcsának tűnhet, hogy az áldás után az emberek először egy sivatagban találják magukat, ahol nincs víz, és amikor végre találnak vizet, az olyan keserűnek bizonyul, hogy nem is tudják meginni, ezért is  nevezik: Márának. „És zúgolódik vala a nép Mózes ellen, mondván: Mit igyunk? Ez pedig az Úrhoz kiálta, és mutata néki az Úr egy fát és beveté azt a vízbe, és a víz megédesedék. Ott ada néki rendtartást és törvényt és ott megkísérté.” Isten megmutatta nekik, hogy a Krisztusban való megváltás kiváltsága és ereje egy dolog, de más a megváltásból fakadó gyakorlati cselekvés szükségessége. De most szembesülünk hogy mindezt valóban próbára teszi; és az igazi lehetőség a megkeserűsítésre, hogy Krisztushoz forduljunk. Ellenkező esetben vagy egyáltalán nem találunk vizet, vagy olyan keserű lesz, hogy nem lehet meginni. Ezért a mindennapi életben meg kell valósítanunk magunknak a halált és a feltámadást, tudva a gyakorlatban, hogy mi is a sivatag, valamint sürgősen szükség van minden lehetőségre, hogy ha viszontagságos és bármely körülmények között, amelyekben élünk, felbátorodjunk. Mindent Krisztusnak köszönhetünk.

Ezt a tesztet követően rengeteg erősítést kapunk. Milyen jellemző az Úrra! „És jutának Élimbe, és ott tizenkét forrás vala és hetven pálmafa; és tábort ütének ott a vizek mellett..”

 Azonban nehézségek adódtak az úton. Három napja az izraeliták úton vannak víz nélkül. Amint úgy tűnik, ezek a szabadulás szomorú következményei. És ezért vizet keresnek, de az keserű. Ha az izraeliták számára a halál szabadulást jelentett az ellenség hatalma alól, akkor meg kell tanulnunk a saját magukra gyakorolt ​​hatását. Igaz, keserű a léleknek, de a kegyelem által megújít és életet ad, mert mindebben benne van a szellemi élete. Ez a halál és a feszületre a test rá helyezése valójában a szabadulás után következik be, de a fa kétségtelenül felfeszített Krisztus sorsa a fán, édessé teszi a vizet, megkönnyebbülést hozzva.

  Ezt követően tizenkét forrásról és hetven datolyafáról ismerkedünk meg. Úgy tűnik számomra, hogy ezek a számok azokat az élő forrásokat és menedéket szimbolizálják, amelyeket Isten választott eszközökkel készített elő népe vigasztalására {Az Úr ezeket a számokat használta, amikor tanítványait misszióba küldte az izraelitákhoz, a 12 apostolok és 70 tanítványok}.