A hit és hűség.

 "Te hi­szed, hogy egy az Is­ten. Jól te­szed. Az ör­dö­gök is hi­szik, és ret­teg­nek. Aka­rod-e pe­dig tud­ni, te hi­á­ba­va­ló em­ber, hogy a hit cse­le­ke­de­tek nél­kül hasz­na­ve­he­tet­len? Ábra­hám, a mi atyánk, nem cse­le­ke­de­tek­ből iga­zult meg, ami­kor fiát, Izsá­kot fel­vit­te az ol­tár­ra? Lá­tod, hogy hite együtt mun­kál­ko­dott a cse­le­ke­de­te­i­vel, és a cse­le­ke­de­tek­ből lett tel­jes­sé a hit. (Jak 2, 19-21)

 A hit és hűséges engedelmesség. 

A megigazulást eredményezi a hitben járás, a hűséges Isten akaratának feltétel nélküli engedelmessége. A hit ha nem cselekszik akkor halott. Ahogy a fentiekben Jákób kijelenti, hogy az ördög is hiszi, hogy Isten csak egy van. Nem csak hiszi hanem tudja is, de az ördög cselekedetei azt bizonyítják, hogy nem birtokolja Isten szellemét se Ábrahám magját. Aki bűnt követ el, tehát azaz ördögtől való attól függetlenül, hogy szája bizonyságot hírdet, hogy Isten egy, de az is, hogy egy az Isten három személyben, ez a hazugság a köbön. Minden hitbéli cselekedet az igazságból kiinduló szeretet. Minden cselekedetnek a szeretet az alapja, nem úgy mint az ördög cselekedetei aki emberölő volt kezdettől fogva. 

" Mert ez az az üze­net, ame­lyet kez­det­től fog­va hal­lot­ta­tok, hogy sze­res­sük egy­mást. Nem úgy, mint Kain, aki a go­nosz­tól volt, és meg­gyil­kol­ta a test­vé­rét. És mi­ért gyil­kol­ta meg? Mi­vel az ő cse­le­ke­de­tei go­no­szok vol­tak, a test­vé­re cse­le­ke­de­tei pe­dig iga­zak. Ne cso­dál­koz­za­tok, test­vé­re­im, ha gyű­löl ti­te­ket a vi­lág. Mi tud­juk, hogy át­men­tünk a ha­lál­ból az élet­be, mert sze­ret­jük a test­vé­re­in­ket. Aki nem sze­ret, a ha­lál­ban ma­rad.

Aki gyű­lö­li a test­vé­rét, az em­ber­gyil­kos, és tud­já­tok, hogy egy em­ber­gyil­kos­nak sincs örök éle­te őben­ne. (1Jn 3, 11-14).

 Embert ölni nem csak fizikai értelemben lehet, hanem szavak által, ideológiák és hamis nézetek arrogáns dinamikájával a meggyőződés művészetével. Az egoista ember keresi a saját dicsőségét, nyereségét és önkényes felhatalmazást. Büszke arra, hogy megteremtett valami hallhatatlant, letette alapköveit egy olyan elméletnek, ami maradandóvá lett és követőkre talált. De mégis az a leggyilkosabb tevékenysége, ha ezt Isten nevében teszi, és hiszi, hogy Isten kedvébe járt el. Ezt gondolta a sátán is amikor Krisztust a feszületre szegezte. Hiszen sátán ismeri a Szentírást jobban mi többek között. És mégis ha elolvassuk az 1 János 3. fejezetet, sokat tudunk meg mindezekről.

 Káin is áldozatot mutatott be Istennek, de az áldozata nem a hit terméke, hanem a saját munkája elképzelése szerint. Nem ismerte Istent, Ábel pedig aki olyan áldozatot hozott Isten arca elé, ami megmutatta a hitét, hogy a hit láthatóvá legyen Isten előtt, nem a saját elgondolása szerint, hanem hitte, hogy véráldozat nélkül nincs bűnbocsánat. Így láthatjuk, hogy a mag ami elvolt szórva Ádám magvából az egyik Istentől van a másik az ördögtől. Így van megosztva ez a világ, két táborba tömörítve. De aki Istent szereti az szereti a testvérét is, és soha akarva nem tesz benne kárt se szóval se cselekedetekkel.

Az Úr imája.

 Az Úr imája.

(János evangéliuma 17. rész)

"Eze­ket mond­ta Jé­zus, majd föl­te­kin­tett az égre, és így szólt: Atyám, el­jött az óra, di­cső­ítsd meg a te Fi­a­dat, hogy a te Fiad is di­cső­ít­sen té­ged, amint ha­tal­mat ad­tál neki min­den em­be­ren, hogy örök éle­tet ad­jon mind­azok­nak, aki­ket neki ad­tál.

Az pe­dig az örök élet, hogy meg­is­mer­je­nek té­ged, az egye­dül igaz Is­tent és akit el­küld­tél, a Jé­zus Krisz­tust." 

  Jézus Krisztus imája az Atyához a legszebb és talán a legfontosabb számunkra, mert benne foglaltatik minden amit Krisztusban megismerhetünk. Soha senki azelőtt nem mondhatta Istent atyjának. 

Közelget Krisztus halála a golgotán a kálvária hegyén ahol az Atya megdicsőiti a Fiút, ezzel megdicsőült Isten, Krisztus a megváltó Messiás meghalt bűneinkért, ezzel is kifejezte Isten szeretetét minden ember iránt. Ott nyilvánult meg teljes mértékben az önfeláldozás tökéletes műve. A legtökéletesebb szeretet nyilvánult meg halála által. Lehet e ettől többet adni? Isten aki elküldte a Fiút erre a bűntől átitatott földre, hogy megmentse a menthetőt, nevet adott neki, hogy minden ami csak a teremtett világban van, az Ő tulajdona legyen. Krisztus neve alá gyűjtötte a dicsőség fiait, hogy általuk is megdicsőüljön az Atya. Ez a név dicsőíti az Atyát azok által akiknek megnyitotta ismeretét, elsősorban a tanítványainak, és mindazoknak akik általuk megismerték az Atyát.  

"Én di­cső­í­tet­te­lek té­ged e föl­dön, el­vé­gez­tem a mun­kát, ame­lyet rám bíz­tál, hogy vé­gez­zek. Atyám, most te di­cső­íts meg en­gem, te ma­gad­nál az­zal a di­cső­ség­gel, amely már a vi­lág lét­ele előtt az enyém volt te­ná­lad". 

 A Fiú a teremtés előtt mindig is létezet, mert az Ige Istennél volt, és az Ige az Isten. 

" Kez­det­ben volt az Ige, és az Ige Is­ten­nél volt, és Is­ten volt az Ige. Ő kez­det­ben Is­ten­nél volt. Min­den ál­ta­la lett, és nél­kü­le sem­mi sem lett, ami lét­re­jött". (Jn 1, 1-2). 

Jézus ( Joshua) eljövetele ebbe az általa teremtett világba, talán a legrejtélyesebb dolog mindenki számára. Ezen sokat filozofálnak az emberek, ki-ki milyen színvonalon, de egyet azért be kell ismernünk, hogy Isten Szellem és soha senki őt nem látta, nem is láthatja ma sem. Isten Szellem, de a mély bölcsessége által amit ember nem tud átfogni mert megfoghatatlan, megjelenik Ember formájában, hogy megdicsőüljön a teremtményei előtt, úgy az emberek és az angyalok előtt. "Az Istent soha senki nem látta, az egyszülött Fiú, aki az Atya kebelén van, az jelentette ki őt". (Jn 1, 18).

 A kijelentés célja, hogy az alacsonyrendű teremtés is lássa Isten határtalan szeretetét és bölcsességét Isten Fia által, oly annyira, hogy kézzel fogható lett, tapintható azok számára akiket kiválasztott még a világ teremtése előtt. " Ami kez­det­től fog­va volt, amit hal­lot­tunk, amit sze­münk­kel lát­tunk, amit szem­lél­tünk és ke­zünk­kel érin­tet­tünk az élet­nek igé­jé­ről – az élet meg­je­lent, lát­tuk, ta­nú­bi­zony­sá­got te­szünk róla, és hir­det­jük nek­tek az örök éle­tet, amely az Atyá­nál volt, és meg­je­lent ne­künk –, amit hal­lot­tunk és lát­tunk, hir­det­jük nek­tek, hogy nek­tek is kö­zös­sé­ge­tek le­gyen ve­lünk, és­pe­dig a mi kö­zös­sé­günk az Atyá­val és az ő Fi­á­val, Jé­zus Krisz­tus­sal. És eze­ket azért ír­juk nek­tek, hogy örö­münk tel­jes le­gyen". (1Jn 1, 1-3)

 Az apostolok erre voltak kiválasztva, és csak azok lehettek apostolok akik testben látták és tapinthatták kezükkel, akikre rábízta az Úr az egyház építését. Pál apostol nem volt közöttük, és nem volt az egyike a tizenkettőnek. Pál apostol megkapta ezt az apostoli elhivatást a már feltámadt Krisztustól, akivel találkozott a damaszkuszi úton, a megdicsőült és feltámadt Úr Jézus megjelent neki mint dicsőséges Isten, akinek látásától meg is vakult egy időre.

"Ki­je­len­tet­tem a te ne­ve­det az em­be­rek­nek, aki­ket a vi­lág­ból ne­kem ad­tál. A ti­e­id vol­tak, és ne­kem ad­tad őket, és a te be­szé­de­det meg­tar­tot­ták.

Most meg­is­mer­ték, hogy mind­az, amit ne­kem ad­tál, te­tő­led van, mert a be­szé­de­ket, ame­lye­ket ne­kem ad­tál, ne­kik ad­tam, és ők be­fo­gad­ták, és iga­zán meg­is­mer­ték, hogy én tő­led jöt­tem ki, és el­hit­ték, hogy te küld­tél en­gem".

 Ezek a szavak a tanítványokról szólnak, hiszen ez a közbenjáró ima, szükséges volt, hiszen közelget az idő mikor magukra maradnak egy ideig a tanítványok, mert oda nem mehettek ahová Jézus ment, ugyanis eljött a megváltás órája, amit csak Ő tehetett meg. Az elveszett juhait jött megkeresni és összegyűjteni egy karámba, úgy zsidót és görögöt, vagyis pogányokat, mert az Atya aki vonzza mindazokat akik a világban tőle tanultak, mind Krisztushoz mennek.   

"Én ér­tük kö­nyör­gök, nem a vi­lá­gért kö­nyör­gök, ha­nem azo­kért, aki­ket ne­kem ad­tál, mert a ti­e­id. Az enyé­im mind a ti­e­id, és a ti­e­id az enyé­im, és meg­di­cső­ít­te­tem őben­nük".

 Istent a Fiú dicsőítette meg és dicsőíti a mai napig és mindörökké az Atyát, ez a mérhetetlen kegyelem és felfoghatatlan csoda, amit az Atya Úr Isten még a teremtés előtt időtlen időkben elhatározott. Belehelyezte önmagát a bűnös test képében az időbe amit maga teremtett. Az Ige testté vált, és egy olyan dimenzióban jelent meg ami tervei szerint arra szolgált, hogy halálával legyőzze a halált és feltámadjon a halálból Istent megdicsőitve, ezzel legyőzte a sátánt a bűnt eltörölte és kiválosztatjait akiket dicsősége fiainak nevez, kiemelje ebből a bűntől fertőzött világból a mennyeknek országába és már most felültette oda ahol Ő van. De nem csak őket, hanem azokat is akik hisznek a Szent Szellem által írott evangélium szavainak.

"Én már nem va­gyok töb­bé a vi­lág­ban, de ők a vi­lág­ban van­nak, én pe­dig te­hoz­zád me­gyek. Szent Atyám, tartsd meg őket a te ne­ved­ben, aki­ket ne­kem ad­tál, hogy egyek le­gye­nek, mint mi!"

 A világ egy veszélyekkel teli közeg. A világ oly annyira veszedelmes, hogy még a kiválasztottak az örök élet örökösei sincsenek biztonságban. A sátán mint ordító oroszlán akarja szétmarcangolni azt az egységet amit Krisztus a neve alatt hozott létre. Persze, hogy ravaszsága felülmúlja minden ember ismeretét és józan eszét. Ne bízzuk el magunkat, hogy mi már meg tudjuk védeni önmagunkat. Már ez is nagy tévedés és a sátán ravasz sugallata, hogy az ember képes megállni a sátán elleni kísértésnek. Ha ez így lenne, az Úr nem kérte volna az Atyát arra, hogy őrizze meg őket ebben a világban. 

"Amíg ve­lük vol­tam, meg­őriz­tem őket a te ne­ved­ben, ame­lyet ne­kem ad­tál; meg­tar­tot­tam őket, és sen­ki sem ve­szett el kö­zü­lük, csak a ve­sze­de­lem fia, hogy az Írás be­tel­je­sül­jön.

Most pe­dig hoz­zád me­gyek, de eze­ket el­mon­dom még a vi­lág­ban, hogy tel­jes le­gyen ben­nük az örö­möm.

A te igé­det ne­kik ad­tam, és a vi­lág gyű­löl­te őket, mi­vel­hogy nem a vi­lág­ból va­lók, mint ahogy én sem a vi­lág­ból való va­gyok.

Nem azt ké­rem, hogy vedd ki őket a vi­lág­ból, ha­nem hogy őrizd meg őket a go­nosz­tól.

Nem a vi­lág­ból va­lók, mint ahogy én sem a vi­lág­ból való va­gyok."

 Az Isten Fiában hívők akiket az Atya Krisztusához az Ő Fiához vezet, azok nem e világból valók. Ez egy kijelentés, hiszen Isten még a fizikai világ teremtése előtt létezet örökké, nem volt se kezdete se végzete sincs. A Fiúban vagyis ahogy többször Lukács evangéliumában olvassuk Ember fia az aki a kezdet és a végzet, Alfa és Omega a mindenható Isten egy korlátolt időben nyilvánult meg azért, hogy a világba jött atyafiait egy egységbe tömörítse Krisztus testébe, hogy egy elkülönült egységet alkosson ebben az ellenséges világban. Ez Istenven zárt titok volt a teremtés kezdete óta, erről az egységről a zsidó próféták nem beszéltek, de visszamenőleg a Szent Szellem az Isten gyülekezetében megnyitott ami erre halványan utalt. Ezt az egységet senki nem tudja megrontani, csakis fizikai értelemben, rátörhet az életükre a sátán ahogy azt Krisztussal tette, de szellemét nem olthatja ki senki, az örök Isten tulajdona és őrizve van a mennyekben a Krisztusban aki ott elfoglalta az Atya jobbját. Ez az egység most már nagyon gyengén látható, de érezhető, mert Isten Szent Szelleme a Gyülekezetben van és általa van kijelentve az Isten dicső neve, akikben megdicsőült Krisztus az Isten Fia, az örök Isten, a Gyülekezet, Isten egyháza az aki ebben a kegyelmi időszakban Isten jobb keze itt a földön, mert ez a Krisztus teste, aki a fővel van kapcsolatban, neki engedelmes.

"Szen­teld meg őket az igaz­ság­gal: a te igéd igaz­ság.

Úgy, amint te el­küld­tél en­gem a vi­lág­ba, én is el­küld­tem őket a vi­lág­ba. Én oda­szen­te­lem ma­ga­mat ér­tük, hogy ők is meg­szen­tel­tek­ké le­gye­nek az igaz­ság­ban."

 Jézus fohászkodik az Atyának, nem azért mert nem Ő lett volna a megtestesült Isten, hanem ezzel is kifejezze a világ előtt, hogy egy az Isten úgy a mennyben ahogy a földön is. De ezt a bölcsességet nem mindenki birtokolhatja, ugyanis a választottak, akiket a Úr kiválasztott, az megéli a bűnbánatot a megtérést a bűnbocsánatot és a megszentelt igaz hite által, ami csaki Isten igazságán alapul és az ujjászületést tapasztalja, amivel nem dicsekszik, nem bizonygatja mások előtt, mert önmagában megvan a bizonyítéka, hogy most már kihez tartozik. Nem az újjászületésünket hirdetjük, hanem magát a Krisztust, a többi Isten dolga.

"De nem­csak ér­tük kö­nyör­gök, ha­nem azo­kért is, akik majd az ő be­szé­dük­re hisz­nek ben­nem,

hogy mind­nyá­jan egyek le­gye­nek, Atyám, mint te én­ben­nem, és én te­ben­ned, ők pe­dig mi­ben­nünk, hogy el­higgye a vi­lág, hogy te küld­tél en­gem".

 A világ nem hiszi el, hogy Krisztus Istentől jött. Ez a kijelentés nem arról szól, hogy a világ elhiszi, hanem tanúbizonyságot tesz amit mi megváltott és megszentelt Krisztus vére által és igazságának hordozói hirdetünk a világ felé. A Jelenések könyvében leírt Krisztus bizonyságtétele ezt fejezi ki, hogy a világ hitetlen, ítélet alatt van. De ez nem jelenti azt, hogy Krisztus és az Atya gyermekei tétlenkedjenek, mert minden emberhez el kell, hogy jusson ez a tanúbizonyság, hogy Krisztus Istentől küldött Messiás. A világnak meg kell ismerni ha nem is hisz Krisztus áldozati művében, mert a kereszt egyeseknek üdvösség másoknak kárhozat mert nem hisz Isten Fiában és ne legyen egy teremtmény se aki nem hallott volna róla.

"Én azt a di­cső­sé­get, ame­lyet ne­kem ad­tál, ne­kik ad­tam, hogy egyek le­gye­nek, amint mi egyek va­gyunk: Én őben­nük, és te én­ben­nem, hogy tö­ké­le­te­sen eggyé le­gye­nek, és hogy meg­is­mer­je a vi­lág, hogy te küld­tél en­gem, és úgy sze­ret­ted őket, amint en­gem sze­ret­tél.

Atyám, azt aka­rom, hogy aki­ket ne­kem ad­tál, azok is ve­lem le­gye­nek ott, ahol én va­gyok, hogy meg­lát­has­sák az én di­cső­sé­ge­met, ame­lyet ne­kem ad­tál, mert sze­ret­tél en­gem már e vi­lág te­rem­té­se előtt.

Igaz­sá­gos Atyám! A vi­lág nem is­mert té­ged, de én is­mer­te­lek té­ged, és ők is fel­is­mer­ték, hogy te küld­tél en­gem.

És meg­is­mer­tet­tem ve­lük a te ne­ve­det, és ez­után is meg­is­mer­te­tem, hogy az a sze­re­tet le­gyen ben­nük, amellyel en­gem sze­ret­tél, és én is ben­nük le­gyek. (Jn 17, 1-10)

 Senki sem mondhatja Krisztust urának, csak a Szent Szellem által, akik hiába veszik Isten nevét ajkukra azok nem kedvesek Isten előtt, se atyának se nevezzetek senkit mert Atya csak egy van a megváltó Krisztus.  

"És ha Atyá­nak hív­já­tok őt, aki sze­mély­vá­lo­ga­tás nél­kül ítél min­den­kit cse­le­ke­de­tei sze­rint, fé­le­lem­mel él­jé­tek jö­ve­vény­sé­ge­tek ide­jét, tud­va, hogy nem ve­szen­dő hol­min, ezüs­tön vagy ara­nyon vál­tat­ta­tok meg atyá­i­tok­tól örö­költ hi­á­ba­va­ló éle­te­tek­ből, ha­nem Krisz­tus­nak, a hi­bát­lan és szep­lő­te­len bá­rány­nak a drá­ga vé­rén. Ő ugyan a vi­lág te­rem­té­se előtt ki lett vá­laszt­va, de az idők vé­gén je­lent meg ér­te­tek, akik ál­ta­la hisz­tek Is­ten­ben, aki fel­tá­masz­tot­ta őt a ha­lot­tak kö­zül, és di­cső­sé­get adott neki, hogy hi­te­tek Is­ten­be ve­tett re­mény­ség is le­gyen.

Az igaz­ság irán­ti en­ge­del­mes­ség­ben tisz­tít­sá­tok meg éle­te­te­ket kép­mu­ta­tás nél­kü­li test­vé­ri sze­re­tet­re a Lé­lek ál­tal, és egy­mást tisz­ta szív­ből, ki­tar­tó­an sze­res­sé­tek", (1Pt 1, 17-21)

Книга Руфь 4 гл. (Толкование У. Келли)

Книга Руфь 4 гл. 

(Толкование У. Келли)

“Вооз вышел к воротам и сидел там. И вот, идет мимо родственник, о котором говорил Вооз. И сказал ему (Вооз): зайди сюда и сядь здесь. Тот зашёл и сел”. Нет более прекрасной картины в Библии, отражающей простые сельские обычаи, свойственные ветхозаветным израильтянам; и здесь нам опять открывается их образ жизни в те времена. Хоть книга Руфи невелика по объёму, но она открывает нам довольно много всего. “ (Вооз) взял десять человек из старейшин города и сказал: сядьте здесь. И они сели. И сказал (Вооз) родственнику: Ноеминь, возвратившаяся с полей Моавитских, продаёт часть поля, принадлежащую брату нашему Елимелеху; я решил довести до ушей твоих и сказать: купи при сидящих здесь и при старейшинах народа моего; если хочешь выкупить, выкупай; а если не хочешь выкупить, скажи мне, и я буду знать; ибо кроме тебя некому выкупить, а по тебе я. Тот сказал: я выкупаю”. Вслед за этим Вооз сообщает ему условие выкупа этой части поля. “Вооз сказал: когда ты купишь поле у Ноемини, то должен купить и у Руфи Моавитянки, жены умершего, и должен взять её в замужество, чтобы восстановить имя умершего в уделе его”. Это совершенно меняло дело, хотя в намерении Бога относительно этого закона нельзя было сомневаться. И родственник сразу же выходит из дела, принося свои извинения: “Не могу я взять её себе, чтобы не расстроить своего удела; прими её ты, ибо я не могу принять”.

“Как закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти”. Закон терпит неудачу не потому, что он плох сам по себе, ибо он хорош, но потому, что плох человек - первый человек плох при всех его возможностях, именно это и показано в образе упомянутого родственника. Он не имеет возможности восстановить имя умершего; это как бы намёк на то, что Израиль не способен получить своё благословение согласно той божественной цели, которая связана с законом и первым человеком.

Несомненно, речь идёт о близком родственнике; ибо первым является тот, кто близок по плоти, а после него тот, кто близок духовно. Все, что от плоти, должно пройти испытание; и самым близким оказывается тот, кто искренне и честно подготавливает почву для проявления не только божественной милости, но и силы. И действительно, об этом говорит само имя “Вооз”. В нем была сила.

Поэтому, несомненно, Вооз олицетворяет Христа, но, я предполагаю, не столько Христа, явившегося для того, чтобы искупить вину человека - первого человека, но Христа, воскресшего из мёртвых властью Бога и принёсшего славу своему Отцу после того, как все нравственные проблемы были решены. Тогда покинутый остаток иудеев и будет возвращён назад в благодати, и наследие в любом случае принесёт пользу благодаря родственнику - Искупителю. Короче говоря, Вооз символизирует Христа воскресшего, словно сосуд силы, чтобы принести плод для Бога там, где уже были смерть, крушение, неприятие и полное запустение, как мы уже видели на примере жизни Елимелеха (Бога-царя), который имел прекрасную цель относительно Ноемини. Он умер, а Ноеминь изменилась и превратилась из приятной в горькую, и все надежды её рухнули со смертью её сыновей далеко от земли Бога, и было так до тех пор, пока она не услышала добрую весть о том, что Бог явил милость Израилю, и не вернулась, и овдовевшая Руфь соединилась с тем, кто являет собой силу (Вооз), и царское родословие проявилось в должное время. Вооз олицетворяет Христа воскресшего, явившего милость роду Давида.

Таким образом, как мне кажется, суть всего этого представляется очень даже ясно: мы видим здесь Искупителя, но искупающего скорее силой, чем кровью; это - родственник-искупитель. Таким был Вооз, и таковым будет Христос для Израиля. Ныне таким путём мы узнаем Христа, ибо, как выразительно говорит апостол Павел во 2-м послании Коринфянам (гл. 5), “потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то

ныне уже не знаем”. Для нас все это есть совсем новая тварь и новый круг отношений; не только грех, но и все старое ушло, и все сделалось новым. Израиль не будет призван увидеть эту перемену столь полной и великой, какой она, несомненно, явится. Но Он близок им и будет признан ими, однако, иным путём, чем нами, вышедшими из язычников, которые, если можно так выразиться, состоят с ним в гораздо более близком родстве, поскольку собрание есть его тело. То, что открывается нам в Руфи, скорее всего имеет отношение к Израилю.

По правде говоря, Бог являет нам большую благодать, поскольку мы не имеем таких притязаний и не связаны с Израилем. Мы никоим образом не можем уповать на родство с Иисусом. Не думайте, что от этого мы что-то теряем. Сыны Израиля были связаны с ним плотью и кровью, и Он таким же образом был связан с ними; но вспомните о том, как эта истина излагается для отпрысков Авраама в послании Евреям. Очень вероятно, что она адресована еврейским христианам, хотя, несомненно, общая истина имеет отношение и ко всем другим.

Но пусть никто не думает, будто из этого следует, что к нам не относится все это благословение, открывшееся в данном послании, ибо я уверен, что оно в достаточной степени относится и к нам, что очень ценно для нас. И действительно, я не желал бы быть заодно с теми, кто так увлечён своими причудами, что позволяет себе сомневаться в том, что и мы имеем живую часть в этой книге Писания, как и во всех остальных. Подобные теоретические рассуждения заслуживают резкого осуждения, поскольку это очень опасно для всех; и чем больше мы ценим ту милость, которая возвратила нам истину во всей её определённости, истину, прославляющую Господа и вверяющую нам Слово и Дух Бога в эти мрачные времена беззакония, тем в большей мере мы склонны порицать все эти несерьёзные разговоры относительно Писания, притупляющие восприятие душой его истинный смысл. И здесь не имеет значения личность подобных теоретиков, ибо это люди, позволяющие себе восставать против бесценного Слова Бога.

Категорично утверждая это, я тем не менее полагаю, что к сказанному выше имеет особое отношение послание Евреям, и именно потому, замечу, мы слышим там такую фразу о детях: “Вот Я и дети, которых дал Мне Бог”. Была родственная связь между Израилем и Господом Иисусом, хотя она полностью утрачена ими при его распятии. Но затем вступилась благодать, и мы видим также и их взятыми туда, где мы, язычники, будем в равной с ними мере приняты на новом основании воскресения. Именно таким образом смысл этого и сходных с ним отрывков Писания разъясняется Духом.

Не принижает ли это нас, которые некогда были внешними? Наша подлинная и надлежащая связь с Христом основана не на плоти, а на смерти и жизни в воскресении. Даже те, кто имел кровное родство с ним, в конце концов вынуждены будут принять то же самое положение. Все, имеющее отношение к плоти, в конечном итоге исчезает; поэтому было бы недостойным даже для верующего иудея обосновывать свою связь с Христом фактами, в которых недостаёт такой истины, какая в равной мере открылась нам и им. Я просто хочу заметить касательно термина “родственник-Искупитель”, что он исполнен красоты и смысла, когда речь идёт об Израиле, но, насколько мне известно, ни в одном из отрывков Писания вышеупомянутый термин не имеет ни малейшего отношения к нам, язычникам, которые безграничной божественной благодатью были введены в близость с Ним.

И вот перед нами оставшаяся часть данной истории. Человек, который не смог купить поле у Ноемини, должен был засвидетельствовать свою несостоятельность, что было чрезвычайно важно. “Прежде такой был обычай у Израиля при выкупе и при мене для подтверждения какого-либо дела: один снимал сапог свой и давал другому, и это было свидетельством у Израиля. И сказал тот родственник Воозу: купи себе. И снял сапог свой. И сказал Вооз старейшинам и всему народу: вы теперь свидетели тому, что я покупаю у Ноемини все Елимелехово и все Хилеоново и Махлоново; также и Руфь Моавитянку, жену Махлонову, беру себе в жену, чтоб оставить имя умершего в уделе его”. Итак, два признака указывают здесь на связь Бога с Израилем, а не с нами, ибо ясно, что там, где речь идёт о земле, имеется в виду и земной народ. Этот отрывок никоим образом не относится к собранию Бога. Несомненно, можно было бы использовать этот образ; и я совсем не говорю о том, что вы не должны использовать эту духовную истину поодиночке или сообща, если вам это угодно, только она требует осторожного обращения; если же обращаться с ней грубо, это может привести к поражению. Я уверяю вас, что встречаются и такие, которые готовы трактовать образ Руфи-моавитянки так, словно все духовное благословение в истинах, изложенных в данной книге, касается непосредственно христианина или собрания Бога. Но трактуя этот образ, как это и бывает, так приблизительно и неясно, без разбору относя его то к иудеям, то к язычникам, мы, по моему убеждению, заблуждаемся, а это,

как известно, чревато вредными последствиями, так как ясная роль христианина и собрания таким образом затемняется, или, лучше сказать, те, кто проповедует это, сами никогда не знали, в чем же заключается эта роль.

В книге Руфи земля и вдова неотделимы друг от друга; и Вооз самым торжественным образом берёт себе и землю, и вдову, как поступит и Господь в другое время. “И сказал весь народ, который при воротах, и старейшины: мы свидетели; да соделает Господь жену, входящую в дом твой, как Рахиль и как Лию, которые обе устроили дом Израилев”.

В конце главы говорится, что “взял Вооз Руфь, и она сделалась его женою”. И у них родился сын. “И говорили женщины Ноемини: благословен Господь, что Он не оставил тебя ныне без наследника! И да будет славно имя его в Израиле!” Как было бы прекрасно, если бы дела, наконец, приняли такой оборот в любом доме Израиля! Если и была женщина, чьё положение было не только бедственным, но и безнадёжным, это была Ноеминь, как она сама призналась. Она потому и обратилась к Орфе и Руфи, что считала (говоря человеческим языком) своё спасение невозможным и не надеялась, что имя умершего останется в его уделе. Но слово “невозможно” никогда нельзя соотносить с именем Бога, ибо Он действительно никогда не солжёт и не поступит недостойно себя. Хорошо, что мы чувствуем свою несостоятельность и свою слабость, но было бы недопустимо ограничивать его возможности. Несомненно, справедливо то, что мы явно были унижены, и это может обернуться пользой через благодать; так произошло и с Ноеминью. Но какой радостью теперь наполнилось сердце престарелой свекрови, некогда заброшенной и одинокой, когда она взяла в руки дитя Руфи, пусть даже моавитянки (ибо все это теперь растворилось в её муже Воозе), и женщины сказали ей: “Он будет тебе отрадою и питателем в старости твоей, ибо его родила сноха твоя, которая любит тебя, которая для тебя лучше семи сыновей. И взяла Ноеминь дитя сие, и носила его в объятиях своих, и была ему нянькою. Соседки нарекли ему имя и говорили: “у Ноемини родился сын”, и нарекли ему имя: Овид. Он отец Иессея, отца Давидова”!

А разве не так будет, возлюбленные братья, в тот светлый день, когда явится Господь Иисус и возьмёт давно овдовевший Израиль и когда всякий позор и всякий порок, как смерть и печаль, навсегда исчезнут? Тогда великое деяние божественной благодати изольётся потоком не только по прежним каналам, чтобы до краёв и через край наполнить их милостью, но также познание славы Господа заполнит всю землю подобно тому, как воды наполняют море. Именно то, что мы познаем, явится результатом вступления Христа в свой удел, истинного наследника всего.

Как говорили и чувствовали эти женщины, произойдёт все это по милости Бога. Долгожданное семя обетования - Мессия - будет для Израиля “сыном, рождённым у Ноемини”. Он родится на новом основании благодати, поскольку родит его та, что не имела права на обетование. “Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это” (Ис. 9, 6. 7).

Давайте же возрадуемся тому, что Он открыл нам такую перспективу в отношении всей земли, а не просто израильтян и их страны. Когда мы взираем на мир сейчас, на сумасшествие и безрассудные страсти людей, когда мы слышим, как люди восхищаются тем, что в действительности является их позором, когда мы сталкиваемся с непокорностью Богу, которую демонстрируют гордо и нагло, словно похваляясь ею, тогда мы можем, пусть даже в малой степени, представить себе, какое избавление принесёт Иисус, когда возьмёт бразды правления. Теперь мы хорошо знаем, что лучшими людьми являются именно те, которые чувствуют свою слабость, и они могут вернее всех судить о том, что происходит на земле и вызывает скорби и бедствия, сопровождающиеся вздохами и стонами. Это не останется без последствия, как считают некоторые, и воля Господа такова, чтобы мы не уклонялись от признания нашей слабости, а чувствовали полное крушение здесь, на земле. Я убеждён, что когда все усилия тех людей, которые, переоценивая себя, полагаются на собственные возможности, ни к чему не приведут и попытки задержать поток зла только усилят его (даже при самых энергичных попытках обуздать зло), тогда молитвы, слезы, стоны, обращённые к Господу, достигнут его слуха и Господь славы ответит на них; и тогда сам Господь докажет, что только Он один способен заполнить пустоту этой земли, как только Он наполнит небеса ради восхваления и славы Бога Отца.

Так пусть же Господь, которого скоро будут славить и исповедовать на всей земле, даст нам возможность возрадоваться всему, что Он открыл нам в своём драгоценном Слове, и, сжалившись над всеми, позволит постичь каждую часть этого Слова ради его

имени! Так благословенны мы, будучи членами его тела, как его плоти, так и костей, что приличествует и нам получить от той любви, которую Он так щедро излил на Израиль! И если нам надлежит быть с Господом на небесах, то и у него есть особый объект своей любви; и кто должен быть этим объектом, как не народ, призванный им среди всех других народов, который, увы, соскользнул назад подобно стреле предательского лука. Но настанет день, и он подобно кающемуся грешнику вернётся назад, и уверует, и обретёт щедрую милость и искупление. Таким образом, горе и позор, какими бы горькими они ни были, забудутся в радости и славе тех, кто навсегда избавится от своих языческих наклонностей и принадлежностей, чтобы стать истинным и постоянным источником божественного благословения для всех племён земли до тех пор, пока эта земля будет существовать.

Ha azt mondjuk...

 

Ha azt mondjuk.

"Ez pe­dig az az üze­net, ame­lyet tőle hal­lot­tunk, és hir­de­tünk nek­tek, hogy Is­ten vi­lá­gos­ság, és nincs ben­ne sem­mi sö­tét­ség.

Ha azt mond­juk, hogy kö­zös­sé­günk van vele, és sö­tét­ség­ben já­runk, ha­zu­dunk, és nem az igaz­sá­got tesszük.

Ha pe­dig a vi­lá­gos­ság­ban já­runk, amint ő maga a vi­lá­gos­ság­ban van, ak­kor kö­zös­sé­günk van egy­más­sal, és Jé­zus­nak, az ő Fi­á­nak vére meg­tisz­tít min­ket min­den bűn­től.

Ha azt mond­juk, hogy nincs bű­nünk, ma­gun­kat csap­juk be, és nincs meg ben­nünk az igaz­ság.

Ha meg­vall­juk bű­ne­in­ket, ő hű és igaz, hogy meg­bo­csás­sa bű­ne­in­ket, és meg­tisz­tít­son min­ket min­den ha­mis­ság­tól.

Ha azt mond­juk, hogy nem vét­kez­tünk, az ő igé­je nincs meg ben­nünk, és ha­zug­gá tesszük őt". (1Jn 1, 5-9)

 Az ember születésétől fogva hamis és hazug. Ezt a szülők is láthatják még az ártatlan gyermekeikben, hogy tudnak néha füllenteni, vagy hazudni ha valami csintalanságot követnek el és nem akarják beismerni. Így növünk fel ebben a halálos sötétségben, tudatlanúl nem észlelve azt, hogy a világ és mi is nagy sötétségben van az Isteni fényességhez viszonyítva. 

 De HA ezt felismerjük és meglátjuk Isten világosságát akkor meglátjuk a bennünk lévő sötétséget is, de a világ mély sötétségét is. Nem is az a probléma, hogy tehetetlenek vagyunk tenni ellene, mert ha meglátjuk a mély sötétséget amit vágni lehet, de az a probléma, hogy látjuk és mégis benne maradunk. HA megismerjük Isten világosságát Krisztusban és azt mondjuk, hogy mi vagyunk a világosság fiai, vagyis Isten gyermekei és járásunk mégis a sötétségben botorkál, akkor hazugok vagyunk. Ezt jobb felismerni és beismerni, akkor leszünk megigazítva Isten által. Ez azt jelenti, amit oly gyakran idézünk, hogy kézen fogva vezet minket Jézus. 

 Akinek van okostelefonja az tudja, hogy a google követi merre járunk még ha nem is akarjuk ezt meglátni, a google akkor is tudja merre járunk ebben a világban. Mindinkább Isten aki mindenlátó és mindentudó. Meglehet téveszteni a googlot is de Istent nem. Tehát ebből kifolyólag HA azt mondjuk hogy közösségben vagyunk Istennel és sötétségben járunk akkor Isten azt mondja rólunk, hogy hazugok vagyunk. Egy hazug sem örökli a mennyek országát. Ez egy kemény és egyenes kijelentés Istentől. Egyetlen egy útja van ennek a szabadulásnak Isten hozzánk való kegyelme, mert a sötétségből önerővel nem tudunk kilábalni. Hogyan is tudnánk ha vaksötétben nem találjuk a kijáratot. Abba a sötétségbe nyúl bele Jézus aki  Isten Krisztusa, Felkentje, éppen ez a szerepe, hogy megragadja mindazokat akik keresik a menedéket. Kiragadja onnan és mint egy újjászülött csecsemőt kézen fogva vezeti ki a sötétségből, addig amíg alkalmas lesz járni az Isten akarata szerint. Ezt Isten kegyelme teszi nem a mi erőnk által. Az Ő ereje által tudunk a világosság felé haladni mert Isten a világosság és HA ezt meglátjuk és ránk ragyog akkor már mindent fel tudunk ismerni, ki az Isten és ki az ember.

 A bibliai ismeretek a tudás még nem hatalmaz fel minket, hogy azt mondjuk, hogy világosságban járunk, ehhez párosúlnia kell a Szent Szellem vezetésének. Ugyancsak azt kell mondanom, hogy Isten gyermekeit nem a tudás hanem Isten világossága vezeti az úton. Ez azt jelenti, hogy már nem én hanem Isten él bennem. 

 De ez azt is magába foglalja, hogy ismerjük bűnös mivoltunkat és nem bízhatunk meg magunkban többé. Csakis a fent idézet igeversek lehetnek meggyőzőek, hiszen világosan kifejezi az ember állapotát, hazugnak ítéli meg HA azt mondom de nem teszem meg.

 A bűnök elismerésével és beismerésével tesszük lehetővé Isten beavatkozását az életünkbe, habár már ez is azt jelenti, hogy Isten ujja hegye megérintette szívünket. Ez egy folyamatot indít el, hiszen aprólékosan nem ismerjük fel egyszerre melyik azok a bűnök amik gátolják járásunkat. De nem is ez Isten célja, hogy emlékezzünk vissza a már javíthatatlan bűneinkre. Ha ezt tennénk akkor egy boldogtalan emberek lennénk. Az Isten világossága megvilágítja bennünk  minden vétket és bűnös természetünket, de Isten kegyelme teszi azt, hogy Krisztus vére tisztára mossa mindazok bűnét akik hisznek benne, vagyis Isten a Krisztus vérének erejében hisznek. Ez egy olyan hit általi felismerés ami tökéletessé teszi a bűnös embert Krisztusban.

"Mert egyetlen áldozatával örökre tökéletessé tette a megszentelteket". (Zsid 10, 14)

"Mert ez volt méltó ahhoz, akiért van a mindenség, és aki által lett a mindenség, hogy üdvösségük fejedelmét, aki sok fiat vezet dicsőségre, szenvedések által tegye tökéletessé." (Zsid 2, 10)

"Őt hirdetjük, intve minden embert és tanítva minden embert teljes bölcsességgel, hogy minden embert tökéletessé tegyünk Krisztus Jézusban". (Kol 1, 28)

Egyszer és mindenkorra.

 "Mi­vel a tör­vény­ben csak az el­jö­ven­dő jó ár­nyé­ka van meg, nem maga a dol­gok va­lós képe, ezért azok­kal az ál­do­za­tok­kal, ame­lye­ket év­ről évre szün­te­le­nül be­mu­tat­nak, so­ha­sem ké­pe­sek tö­ké­le­tes­ség­re jut­tat­ni az oda­já­ru­ló­kat. Kü­lön­ben meg­szűnt vol­na az ál­do­zás, hi­szen ha az ál­do­zó egy­szer meg­tisz­tult vol­na, töb­bé sem­mi bűn­tu­da­tot nem ér­zett vol­na. De azok év­ről évre a bű­nök­re em­lé­kez­tet­nek. Mert le­he­tet­len, hogy a bi­kák és ba­kok vére el­tö­röl­je a bű­nö­ket. Azért e vi­lág­ba jö­ve­te­le­kor így szól: Áldo­za­tot és aján­dé­kot nem akar­tál, de tes­tet al­kot­tál ne­kem, égő- és bű­nért való ál­do­za­tot nem ked­vel­tél. Ak­kor ezt mond­tam: Íme, itt va­gyok, a könyv­te­kercs­ben írva van ró­lam, hogy cse­le­ked­jem a te aka­ra­to­dat, Is­te­nem". (Zsid 10, 1-6)

"Ez­zel az aka­rat­tal va­gyunk meg­szen­tel­ve egy­szer s min­den­kor­ra, Jé­zus Krisz­tus tes­té­nek meg­ál­do­zá­sa ál­tal." (Zsid 10).

 Vannak keresztények akik lelki tusakodásban élnek folyton. Ettől boldogtalanok, mert állandóan önmagukkal foglalkoznak. A felszabadúltság örömének hiánya csak arra utal, hogy nem fogadta be Isten egyszeri áldozatát szívébe. Mert ha igen, akkor egy olyan útra tért, ahol lépten nyomon tapasztalhatja Isten irgalmát és gondoskodását, hiszen elhitte mindazt amit a Szent Szellem mond neki. Ebben a feljebb idézet versekben, bizony arról szól, hogy Isten a Krisztus áldozatával egyszer és mindenkorra háta mögé dobta bűneinket. Ez a hit ha megvan, akkor mindig szemünk előtt tartjuk Isten arcát, amit Ő készségesen megmutat, mert az a célja ebben az életben, hogy ne vádoljuk önmagunkat minduntalan, hiszen tudjuk, hogy bűneink beismerése a Krisztus lábainál, meghallgatásra került, és ha tényleg a szív odaadja magát neki, akkor fel is szabadít attól a gondtól, hogy mit tegyek, hanem mit akarsz tenni velem Istenem.

"Er­ről is­mer­jük meg, hogy az igaz­ság­ból va­lók va­gyunk, és eb­ben nyug­szik meg szí­vünk előt­te, va­la­hány­szor vá­dol min­ket a szív, mert Is­ten na­gyobb a mi szí­vünk­nél, és min­dent tud.

Sze­ret­te­im, ha szí­vünk nem vá­dol min­ket, bi­zo­dal­munk van Is­ten­hez, és akár­mit kér­jünk, meg­kap­juk tőle, mert meg­tart­juk a pa­ran­cso­la­ta­it, és azo­kat tesszük, amik ked­ve­sek előt­te. (1Jn 3, 19-21).

 Ezzel azt akarja kifejezni Isten, hogy a megtérés által a bűn érzetét és felismerését meghagyta bennünk, de azt azért, hogy ne vétkezzünk, és ha valaki mégis vétkezik, Isten oltára elé visszük, hiszen tudjuk már, hogy Isten a szívek ismerője és bizalmunk van hozzá, hogy még az esésünk is javunkra váljon, mert megtanít minket nem magunkra bizakodni, hanem csak Őreá.

"Ahol pedig bűnbocsánat van, ott nincs többé bűnért való áldozat." (Zsid 10, 18)

"Mert ha szán­dé­ko­san vét­ke­zünk, mi­u­tán el­ju­tot­tunk az igaz­ság meg­is­me­ré­sé­re, ak­kor töb­bé nincs bű­nö­kért való ál­do­zat, ha­nem az íté­let­nek va­la­mi ret­te­ne­tes vá­rá­sa, ami­kor tűz láng­ja fog­ja meg­emész­te­ni az el­len­sze­gü­lő­ket." (Zsid 10, 26)

 "Gyer­me­ke­im, ezt azért írom nek­tek, hogy ne vét­kez­ze­tek. És ha vét­ke­zik va­la­ki, van szó­szó­lónk az Atyá­nál, az igaz Jé­zus Krisz­tus, mert ő en­gesz­te­lő ál­do­zat a mi vét­ke­in­kért, de nem­csak a mi­en­kért, ha­nem az egész vi­lá­gé­ért is. És ab­ból tud­juk meg, hogy meg­is­mer­tük őt, hogy meg­tart­juk a pa­ran­cso­la­ta­it.

Aki ezt mond­ja: „Is­me­rem őt”, de nem tart­ja meg a pa­ran­cso­la­ta­it, az ha­zug, és nincs meg ab­ban az igaz­ság." (1Jn 2, 1-3)

Megosztás.

 "A meg­fe­szí­tett go­nosz­te­vők kö­zül az egyik így szi­dal­maz­ta: Nem­de te vagy a Krisz­tus? Mentsd meg ma­ga­dat és min­ket is! De a má­sik meg­dor­gál­ta ezt mond­va: Te nem fé­led az Is­tent? Hi­szen te ugyan­azon íté­let alatt vagy! Mi ugyan jo­go­san, mert cse­le­ke­de­te­ink mél­tó bün­te­té­sét vesszük, de ő sem­mi rosszat nem cse­le­ke­dett. És azt mond­ta: Jé­zus, em­lé­kezz meg ró­lam, ami­kor el­jössz a te or­szá­god­ba! Ő így fe­lelt: Bi­zony mon­dom ne­ked, ma ve­lem le­szel a pa­ra­di­csom­ban". (Lk 23, 39-42)

 Két gonosztevő volt felfeszítve Krisztussal együtt. Ez a jelenet ismeretes a Biblia olvasók számára, de a széles világ számára is hallomásból. Ezeket a szavakat senki nem hallotta a környezetükben annak idején. Ez nyilvánvalóvá vált Lukács evangélista írásából. Lukács sem volt jelen akkor ott, ahogy nem volt jelen az utolsó vacsorán, és mégis precíz pontossággal átadja nekünk a megtörténteket. Persze, hogy tudjuk hogy a Szent Szellem sugallatára írta meg az evangéliumot. Ha ez így van, pedig ez így van, nekünk akik halljuk az igét az evangélium hirdetését úgy kell vennünk mint a hozzád és hozzám szólt Isten szavát. Ebben a fent idézet igeversben sok minden lett világossá számunkra, ezt nem titkolta el Isten előlünk, mert egy fontos üzenet azok számára akik még nem ismerték fel bűnös mivoltukat. Az a gonosztevő vagy lator, aki csak arra gondolt, hogy megszabaduljon a kínhaláltól ami érthető mert az emberi dolog, ezzel kigúnyolva a Krisztust, hiszen jelt kívánt hitetlenűl " nemde te vagy a Krisztus?". 

A másik gonosztevő pedig a szíve mélyén beismerte bűnös voltát és Krisztus tisztaságát, ártatlanságát. Krisztus ugyanarra a sorsra jutott mint a gonosztevők. Azok bűneik miatt Krisztus meg Isten igazsága miatt. Ebben a jelenetben van kifejezve az emberiség gyarlósága, ami egy kalap alá vesz mindazt és mindazokat akik ellenszegültek a törvénynek és emberi vagyis sátán ellen fordulnak az igazságban. 

 Az a gonosztevő aki beismerte tetteinek következményét és szavaival Krisztushoz fordult, tükrözi az emberben rejtett hitet, ami így nyilvánult meg. Nem a cselekedetei miatt hanem a hít által üdvözűl.

 Krisztus nem az igazakért hanem a bűnösökért jött be ebbe a világba.

Kedves olvasó te melyik gonosztevőhöz tartozol? Ahhoz aki felismeri Krisztusban a szentet és az üdvözítő Istent, vagy azzal szidalmazod őt, hogy hit nélkül kívánsz tőle magadnak olyat amit az Isten nem kíván megtenni.  

"Mert Isten beszéde élő és ható, és élesebb minden kétélű kardnál, és elhat a szívnek és léleknek, az ízületeknek és a velőknek megoszlásáig, és megítéli a szív gondolatait és szándékait." (Zsid 4, 12)

 Ha az Isten szava megérint, akkor olyan hatása van amit a hús-vér ember majdnem hogy nem tud elviselni. Kiborít a saját lelki komfortzónájából. Az Isten élő szava nem lesz nyomtalan senkiben, de ugyanakkor megosztja lelkünk és testünk izületeit. Annyira ható, hogy egy választó kőszikla kerül útjába, ami gátolja a továbbjutást, ez a kőszikla Krisztus. Ezt vagy megkerüli az ember vagy elfogadja mint Istentől kapott építőkövet. 

 Minden felnőt ember törvényszegő, itt nem a Mózes törvényére utalok, hanem Isten a teremtés törvényére ami akkor lett nyílvánvaló amikor Ádám bűnbe esett. Ez mindenkire érvényes legyen az jó ember vagy gonosztevő. Isten szemében törvényszegő gazemberek mindazok akik megszegik az Isten által felkínált kegyelmet. Ebben minden megvan ami az örök élethez szükséges, Krisztusban van minden irgalom és kegyelem amit mi nem érdemeink szerint kaptuk, hanem Isten az Atya akarata szerint, mer a Szent Szelleme az aki látja és tudja és ismeri szívünk gondolatát mélységesebben mint mi magunkat megismerhetjük. A megtérés Istenhez az eredménye annak, hogy mélységesen hatott Isten szava a szívünkben. Ez annyira hat a szívekre, hogy az ember nem tudja azt kikerülni. Amikor csak meghallja az Isten szavát tehetetlen, ugyanis nem az értelmébe hanem a szívébe tőr.

 Megsérti egóját ami elvérzik és lassan erőtlenné válik és meghal. Ennek a régi önző szívnek helyébe, Isten egy új szívet ad, ami engedelmes lesz Isten törvényének ami nem a Mózes törvénye hanem Krisztus szabadságának a törvénye.

 

FacebookTumblrTweetPinterestTetszik

Ajánlott bejegyzések:

•  Mindenható akarat.
•  Az útfélre esett ember.
•  ( Részlet az Avatar c. könyvből. Szerző Ted Kereshe.)
•  Az Úrban való öröm.
•  SZÖKEVÉNY VAGY TANÍTVÁNY.

blog.hufacebook

Szólj hozzá!

gabipetiKilépés

Aki Krisztusban van az új teremtés.

 "Já­nos ta­nít­vá­nyai és a fa­ri­ze­u­sok tar­tot­ták a böj­töt. Oda­men­tek azért, és így szól­tak hoz­zá: Mi­ért van az, hogy Já­nos és a fa­ri­ze­u­sok ta­nít­vá­nyai böj­töl­nek, a te ta­nít­vá­nya­id pe­dig nem böj­töl­nek? Jé­zus pe­dig így fe­lelt: Böj­töl­het-e a vő­le­gény nász­né­pe, amíg ve­lük van a vő­le­gény? Amed­dig a vő­le­gény ve­lük van, nem böj­töl­het­nek. De jön­nek majd na­pok, ami­kor el­vé­te­tik tő­lük a vő­le­gény, és ak­kor böj­töl­ni fog­nak. Sen­ki sem varr új posz­tó­ból fol­tot régi ru­há­ra, hi­szen ami azt ki­tol­da­ná, még ki­sza­kít be­lő­le, és még na­gyobb lesz a sza­ka­dás. És sen­ki sem tölt új­bort régi töm­lők­be, mert az új­bor a töm­lő­ket szét­sza­kít­ja, a bor is ki­öm­lik, és a töm­lők is tönk­re­men­nek; ha­nem az új­bort új töm­lők­be kell töl­te­ni." (Mk 2, 18-21).

 Ezt az ige részt többnyire szétválasszák az igemagyarázók, pedig itt Jézus itt arra utal, hogy a böjt az a régi tömlő amiben régi bort töltenek. A böjt amit a farizeusok és Bemerítő János tanítványai tartottak, az mind az a régi posztót és tömlőt jelent. Ahogy az Úr ezt ki is fejezi, hogy a testi vallásosság az az óember ékessége, az nem újbor és nem is új posztó se nem új tömlő. Ez a régi ronggyá vált rendszer amit Isten kezdeti jó akaratának elferdítésével végződött. A körülmetéletlen szívű farizeusok szokásos rendszerbe foglalták az Isten által kijelentett igazságokat. Az Úr a tanítványaival megsértette ezt az ember által felállított merev rendszert. A böjt jelentésének és értelmének elvesztése miatt az emberek a saját elképzeléseit követik. Ez így van a kereszténységben is. A böjt az valami és valaki hiányát jelenti. Vagyis a lélek mély kívánsága valami ok miatt, de elsődleges eredménye az, hogy nem magára gondol hanem azért az ügyért vagy állapotért ami mélységesen érinti lelkét.

 De hogy böjtölhet az aki az Úr megterített asztalánál van? Sehogy, mert a vőlegény már ott van közöttük. Amikor a halál elvitte a tanítványoktól a vőlegényt, három napig nem volt közöttük, azért mondta Jézus azt, hogy akkor fognak majd böjtölni, hiszen már nem volt közöttük.

 De aztán mikor feltámadt ott volt közöttük és semmi okuk nem volt a böjtre.

 Ha a hívő Krisztusban van és Krisztus ő benne, van e oka a böjtölésre? Van e hiányérzete és szüksége " megszaggatni ruháját és hamut szórni a fejére? ".

Mindenható akarat.

 Mindenható akarat.

"Sze­re­tett test­vé­re­im, ne té­ve­lyeg­je­tek: min­den jó ado­mány és min­den tö­ké­le­tes aján­dék fe­lül­ről való, és a vi­lá­gos­ság Aty­já­tól száll alá, aki­nél nincs vál­to­zás vagy vál­to­zás­nak ár­nyé­ka. Az ő aka­ra­ta szült min­ket az igaz­ság igé­je ál­tal, hogy te­remt­mé­nye­i­nek első zsen­gé­je le­gyünk". (Jak 1, 16-17)

 Isten Fia is így jelenti ki, hogy semmi sem létezik és történik az Isten akarata nélkül. Az alábbi szavak nem csak Isten Fiára vonatkoztak, hiszen akkor semmi értelme az Ő cselekedeteinek, ha az ember nem tudja követni Őt, ha keresi az Isten akaratát, ha nem is tökéletesen, de követni Krisztust aki maga Isten ajándéka.

"Én sem­mit sem te­he­tek ma­gam­tól; amint hal­lok, úgy íté­lek, és az én íté­le­tem igaz­sá­gos, mert nem a ma­gam aka­ra­tát ke­re­sem, ha­nem an­nak az aka­ra­tát, aki el­kül­dött en­gem." (Jn 5)

 Az Úr így tárta fel a zsidók elé Isten legdrágább ajándékát amit csak adhatott az emberek üdvösségéért.

"De maga az Atya is, aki el­kül­dött en­gem, bi­zony­sá­got tett ró­lam. A hang­ját nem hal­lot­tá­tok soha, az ar­cát sem lát­tá­tok, és igé­je sincs ma­ra­dan­dó­an ben­ne­tek, mert nem hisz­tek an­nak, akit ő el­kül­dött. Ti azért ku­tat­já­tok az Írá­so­kat, mert úgy vé­li­tek, hogy azok­ban van az örök éle­te­tek, pe­dig azok ró­lam tesz­nek bi­zony­sá­got, de ti nem akar­tok hoz­zám jön­ni, hogy éle­te­tek le­gyen!" (Jn 5, 37-39)

 A Biblia az ószövetségi írásokkal egyetemben, Krisztusról szól. A törvény szent, de a Szentírás amit Isten akaratából emberek által megíratott, annak az első és legfontosabb célja, hogy megismertesse az élő ige által és feltárja Isten akaratát a Messiás eljövetelének tökéletes céljáról. Ahhoz, hogy megismerjék a Messiást, Izrael szabadítóját, akkor is most is az új látás és új felismerés szükséges. De vajon ezt mi a saját akaratunkból megváltoztathatjuk? Soha nem volt ez így, hogy az ember akarata által meg tudja változtatni a helyzetét. Erre csak a hit képes.

"Mert ha di­cső­sé­ges a mu­lan­dó, mennyi­vel in­kább di­cső­sé­ges, ami meg­ma­rad! Mi­vel te­hát ilyen re­mény­sé­günk van, nyíl­tan szó­lunk, és nem úgy, mint Mó­zes, aki lep­let bo­rí­tott az ar­cá­ra, hogy Iz­rá­el fiai ne lás­sák an­nak a vé­gét, ami mu­lan­dó.

De el­tom­pult az ér­tel­mük, mert ami­kor az Ószö­vet­sé­get ol­vas­sák, ugyan­az a le­pel mind e mai na­pig fel­fe­det­le­nül raj­tuk ma­rad, mi­vel az csak Krisz­tus­ban tű­nik el. Mind­má­ig ami­kor csak ol­vas­sák Mó­zest, le­pel bo­rul a szí­vük­re. De ami­kor meg­tér­nek az Úrhoz, le­hull a le­pel". (2Kor 3, 11-15)

 Azért sem ítélkezhetünk senki felett mit miért tesz. Ugyanis a jó cselekedetek és minden Isten által előkészített ajándék az Krisztusban van. Aki Krisztusban van annak Istentől kapott cselekedetei valósulnak meg, kinek mit és hogyan osztott ki. De az minden Krisztus nevében hívő léleknek egyformán jutott, Krisztus dicsősége, ha megtér Krisztushoz és Isten akaratából történik mindaz ami történnie kell, akkor : " De ami­kor meg­tér­nek az Úrhoz, le­hull a le­pel. Az Úr pe­dig a Lé­lek,( Szellem) és ahol az Úrnak Lel­ke ( Szelleme), ott a sza­bad­ság.

Mi pe­dig az Úr di­cső­sé­gét mind­nyá­jan fe­det­len arc­cal tük­röz­zük, és az Úr Lel­ke ( Szelleme) di­cső­ség­ről di­cső­ség­re ugyan­ar­ra a kép­re for­mál át min­ket." (2Kor 3, 16-17)

 Se Pál apostol se a többi apostolok és igehirdető tanítványok nem hirdettek olyat amit az ember nem képes megtenni, ugyanis minden cselekedethez erő kell, és ez az erő Istentől származik a Szent Szellem által. Isten testreszabott cselekedeteket ajándékoz minden olyan embernek, akik a hit által ami ugyancsak Isten adománya, az őreá osztott feladatot el tudja végezni, ahhoz ad erőt. Lényegtelen, hogy az a mi szemünkben nagy vagy kicsi, nem ítélhetünk mások felett, de magunkat sem ítélhetjük meg, mert ha Isten adta azt, akkor ki az ember, hogy ítélkezzen.

Krisztus mindenek felett - Oswald Chambers: TEGNAP❣️

Krisztus mindenek felett - Oswald Chambers: TEGNAP❣️: "Követni fog Izráel Istene" (Ézs 52,12) A tegnapból nyert biztonság. "Isten visszahozza, ami elmúlt" (Préd 3,15) Az év v...

Az evangélium hirdetés célja

 Az evangélium hirdetés célja.

"Hiszen a holtaknak is azért hirdettetett az örömüzenet, hogy ha a hús emberi életsorban ítéletre juttatta is őket, de a szellem isteni színvonalon életre keltse őket".( 1 Péter 4,-6) ( Csia Lajos ford.)

 Az evangélium egyeseknek örömüzenet az életre, másoknak bizonyságtétel a halálra. A halottak feltámadnak álmukból, szellemi értelemben ha meghallják Isten üzenetét, de eljön az idő már közel van, amikor Krisztus hitében elaludtak ( meghaltak) is feltámadnak. A halottak ( szellemi) pedig veszteg maradnak az eljövendő ítéletig. 

 Az emberek vágynak a jóra, a jó hírekre, a kellemes szavakra a többség ezt is keresi. Az evangélium nem csak kellemes szavakat tartalmaz. Isten nem egyoldalúan hirdeti akaratát, a Szent Szellem megfeddi a világot és felfedi a jövendőt, ami sokak számára taszító és kellemetlen. Az a célja, hogy ha a törvény által a hús halott, mert kijelenti, hogy nincs egy aki törvény által üdvözülhet, az evangélium pedig megelevenít, azok akikben megvan a hit felébredés alvó állapotából.

 De nézzük meg, hogyan reagálnak azok az emberek, akik a földi jólétben és elégedettségben élnek. Be vannak telve önmagukkal és csak a szépre hajlandóak figyelni. Ma is rengeteg olyan ember van aki csak kerülgeti azokat az evangéliumi feddő szavakat ami esetleg bántja vagy sérti egóját. Ez tudat alatti, hiszen a testi hús ember kényelemre vágyik, komfortot akar teremteni a bűneit pedig takargatja Isten előtt. Persze hogy ez kellemetlen. Csakis azok akik szükségét érzik, szükségét érzik, hogy szabaduljanak meg az őket gyötrő bűneiktől, azok szàmára lesz az evangélium éltető Isten szava az életre, a többiek pedig elzárkóznak tőle. Egy példa a sok közül, hogyan reagál az ember ha hallja azt is amit nem akar hallani.

"Né­hány nap múl­va pe­dig meg­je­lent Fé­lix a fe­le­sé­gé­vel, Dru­zil­lá­val együtt, aki zsi­dó volt, maga elé hí­vat­ta Pált, és meg­hall­gat­ta őt a Krisz­tus­ban való hit fe­lől. Ami­kor pe­dig igaz­ság­ról, ön­meg­tar­tóz­ta­tás­ról és az el­jö­ven­dő íté­let­ről kez­dett be­szél­ni, Fé­lix meg­ré­mül­ve így szólt: Most menj el, de ami­kor al­kal­mam lesz rá, ma­gam­hoz hí­vat­lak. Egy­út­tal azt is re­mél­te, hogy Pál pénzt ad neki, ezért gyak­ran ma­gá­hoz hí­vat­ta, és el­be­szél­ge­tett vele". (ApCsel 24, 24-25)

 Ezek az Úr szavai.

"Bi­zony, bi­zony mon­dom nek­tek, hogy aki az én be­szé­de­met hall­ja, és hisz an­nak, aki en­gem el­kül­dött, örök éle­te van, és nem jut íté­let­re, ha­nem már át­ment a ha­lál­ból az élet­re. Bi­zony, bi­zony mon­dom nek­tek, hogy el­jön az óra, és az most van, ami­kor a ha­lot­tak hall­ják az Is­ten Fi­á­nak hang­ját, és akik hall­ják, élni fog­nak". (Jn 5, 24)