" Gondolatok" c. könyv, részlet.

 Apokrif írásokból merítettem.

“ Gondolatok” c. könyv, részlet.

„Ti pedig ne hivassátok magatokat Mesternek, mert egy a ti Mesteretek, a Krisztus; ti pedig mindnyájan testvérek vagytok. Atyátoknak se hívjatok senkit e földön; mert egy a ti Atyátok, a ki a mennyben van.”

Az Úr tehát (velem egyetemben) tagadja az emberi „atyák” és „mesterek” létjogosultságát. Ami a tanítókat illeti, az ő hitelességüket bizonyos szűrők használatával elfogadom, hiszen – amiként az apostolok is – lehettek és lehetnek Isten eszközei abban, hogy a választottakat megértéshez segítsék, ám nagyon fontos, hogy ettől ők még nem tanítók, hanem csupán eszközök az Úr kezében! Mózes apokalipszise 16. részében sátán így beszél a kígyóhoz:

„És az ördög beszélt a kígyóval, mondva: – Kelj fel, gyere hozzám, és hasznos dolgokat mondok neked! Akkor elment hozzá a kígyó és az ördög mondta neki: – Hallom, hogy értelmesebb vagy az összes állat között, és mind beszédbe elegyednek veled! Ugyanakkor megalázkodsz a legkisebb előtt is! Miért Ádám dudváját eszed, meg az ő feleségéét, és miért nem a paradicsom gyümölcséből? Kelj fel és menjünk, vetessük ki őket a paradicsomból, hogy mi is kivetessünk általa. Ezt mondja neki a kígyó: – Félek, nehogy megharagudjon az Úr! Ezt mondja neki az ördög: Ne félj! Legyél az én eszközöm és én a szád által szavakat mondok, mely által megcsalhatod őt.”

A történet folytatását ismerjük. Ám azt – amennyiben nem találkoztál ezzel az „apokriffal” – nem ismerheted, mi volt Isten pontos válasza a kígyó cselekedetére. Íme: Mózes apokalipszise 26. rész: „Miután nekem ezt mondta, így szólt a kígyóhoz; nagy haragban szólt hozzá: – Mivel ezt művelted és hálátlan eszköz lettél, ezért míg csak megcsalod szívükben az általmenőket, átkozott leszel minden állat között. Eddigi eledeledtől megfosztatsz, földet eszel majd életed minden napján. Melleden és hasadon csúszol majd, és nem lesz kezed, sem lábad. Nem lesz kezed, füled, vagy tollad, vagy semmilyen testtagod, amely azoknak van, akiket becsaptál, és miattad kiűzettek a paradicsomból. És ellenségeskedést vetek közéd és az ő sarja közé, ő a te fejedet tartja szemmel, te pedig az ő sarka után leselkedsz az ítélet napjáig.”

És ha már említésre került a paradicsom, illetve az Éden, ahol Ádám és Éva mint halhatatlanok a tökéletes ártatlanságban éltek, akkor ismét hadd egészítsem ki egy az előző írásomban is kijelentett nézetem. Azt mondtam tehát, hogy a paradicsom, illetve az Éden nem e fizikai világban, a földön volt. Idéztem is Mózes apokalipsziséből azt a részt (29.) ahol Éva elmeséli az egész bűnbeesés történetét, amelyet e szavakkal zár: „És a földön lettünk.” Ebből következően tehát kijelenti azt, hogy addig (nyilván) nem ott voltak. Ám azt nem idéztem, amikor Ádám, majd utána hat nappal Éva is meghal, Isten pedig elrendeli, 17 hogy fizikai testüket hova helyezzék. Íme az említett szakasz kétszer is megerősítve. (Móz.ap.37, 40,) „Miközben Szeth így beszélt anyjával, harsonáztak az angyalok arcra borultan, és félelmetes hangon kiáltottak és mondták: Áldott az Úr dicsőséges teremtményeiben.

Megkönyörül kezének alkotásán, Ádámon! Miközben ekképpen zúgták az angyalok, jött egy hétszárnyú a szeráfok közül, az Acheroni tóba vitte és megmosta őt Isten színe előtt. Fekve ottan eltöltött három órát, és akkor kitárta kezeit a mindenség Ura, aki szent trónján ült, felemelte Ádámot és átadta Mihály főangyalnak: – A paradicsomba vidd őt, a harmadik égig, és hagyd ott ama nagy és félelmetes napig, melyen a világ fölött rendelkezni fogok.

Mihály, a főangyal fölvette őt és elvitte oda Ádámot és letette őt, ahogyan Isten mondta neki, amikor megbocsátott Ádámnak.”

„Akkor így szólt Mihály főangyalhoz: – Menjél el a paradicsomba, a harmadik égbe és hozz nekem gyolcsokat, bysszuszt és szíriai gyolcsot, hármat. És Isten ezt mondta Mihálynak, Gabrielnek, Urielnek, Rafaelnek: – csavarjátok a gyolcsokba Ádám testét és hozzatok olajat, az illat olaját és öntsétek rá. Ezek megtételével temették el testét. És az Úr ezt mondta: – Hozzátok el Ábel testét is. És elhozták, hoztak más gyolcsokat és eltemették azt is, mert temetetlen volt azóta, hogy Káin megölte testvérét. Káinnak nagy gondja volt, hogy elrejtse azt, de nem tudta. Nem fogadta be a föld, azt mondván: Nem fogadok be más testet, míg a belőlem vett és teremtett forma vissza nem tér hozzám. Az angyalok pedig felvették őt, elhelyezték atyja mellé, amíg atyja halott lesz, és mindkettőt Isten 18 rendeletére temették el a paradicsom egyik részében, azon a helyen, ahonnan Isten a földet vette. És Isten elküldött hét angyalt a paradicsomba, sok illatszert hoztak és eltették a földbe. És így vették a két testet és eltemették azokat arra a helyre, amelyet megsirattak és előkészítettek.”

Ezek bizony igen érdekes igék, de nézzünk meg még egyet a Jubileumokból 3:9

„És miután Ádám eltöltött negyven napot teremtésének földjén, elvittük őt az Éden kertjébe, hogy művelje és őrizze azt, de feleségét a nyolcvanadik napon vitték be, és csak ezután lépett az be az Éden kertjébe.”

Tehát Ádám nem az Édenben lett teremtve, hanem a „teremtésének földjén”. Ebből azonban nem derül ki, hogy ez a föld (paradicsom) melyik is pontosan, az viszont egyértelműen látszik nézetem szerint, hogy a paradicsom nem a mi általunk ismert földön volt, hanem egy magasabb (frekvenciájú) helyen. A harmadik égben. Ellenben a föld, amelyből Isten Ádámot gyúrta „onnan lett véve”. Tehát onnan és nem innen. Érdekes, hogy a föld még Ábel testét sem vette be, hiszen az (a test) bár már a földön született, mégis két olyan ember testéből, akik nem a föld porából lettek gyúrva hanem a paradicsom földjének porából. (Frekvencia differencia). Ugye a zsidók szerint Isten hét eget teremtett, ahogyan hét volt a mai hattal ellentétben a földet ölelő „burkok” (szférák) száma is. De van itt még egy vonatkozó ige, egy másik „apokrifból” a Jubileumok könyvéből. Jubileumok 2:7

„Azon a napon megalkotta a tengereket, a különálló 19 elválasztott gyűjtőhelyeik (azaz medencéi) szerint, minden folyót, a hegyek és a földek vizeinek (víz)gyűjtőit, minden tavat, a föld összes páráját (harmatát), és a fajtája szerint magot hozó magot, és minden sarjadékot, és gyümölcsöt termő fát, az erdőket és az Éden kertjét Édenben, kedvtelésre és táplálékul.”

Éden kertjét Édenben? Tehát a paradicsom, az Éden és a mi földünk nem egy helyen volt? A paradicsom nem azonos Édennel? Ezek szerint így van. Jubileumok 2:16 És befejezte minden művét a hatodik napon: mindent, ami az égben van, a földön, a tengerekben, a mélységekben, a fényben és a sötétségben, és mindenütt. Hát igen, érthető, hogy ezek az igék miért szorultak ki oly sok kánonból. De most vissza a tanítókhoz! Ha egy ember, aki tanítónak tartja magát megkülönböztetett tiszteletet vár el, magát bármilyen szempontból az őt hallgatók fölé emeli, akkor bizonyosak lehetünk abban, hogy az a tanító nem az igazságot tanítja.

Az Úr azt mondta, hogy aki a legnagyobb akar lenni, az a legkisebb legyen! (Lk 22:26 neovulgáta)

 „Ti azonban ne így tegyetek, hanem aki nagyobb köztetek, legyen olyan, mint a legkisebb, és aki elöljáró, legyen olyan, mint a szolga.”

A tekintély elvárása biztos jele a hamisságnak! Ne értsd félre! A tekintély és a tisztelet ez esetben nagyon nem ugyanaz a fogalom! A tisztelet minden embernek kijár, míg a tekintély nem! Az Úré a dicsőség és nem az emberé! Aki magával dicsekszik, az megtagadja az Isten dicsőségét. Aki azért vár el tekintélyt, tiszteletet, mert megnyilvánítja azt, amit az Úrtól kapott, az más tollával ékeskedik. Kisajátítja az Isten dicsőségét és annak fényében sütkérezik, ami nem az övé. Az ilyen tanítóktól óvakodjatok! „Ti pedig mindannyian testvérek vagytok” nem pedig egymás alá rendeltek.

Írta Ted Kereshe.

Az utolsó három hét ( Énok könyve, részlet).

 Az utolsó három hét ( Énok könyve, részlet).

 

 Kedves olvasók, vettem a bátorságot, hogy elemezzem ennek a könyvnek a mondanivalóját a magam meglátása szerint. Ez a könyv, Énok könyve nem került be a kánoni Bibliába. Megítélésem szerint pedig Isten szava ez is. Igaz az is, hogy nehéz értelmezése van, abból a szempontból kifolyólag, hogy nem mindig ismerem fel az időrendet és, hogy melyik periódusokra utalnak Énok szerinti az úgynevezett hetek. Dániel könyvében ezt könnyebb meghatározni, hiszen csak 7x7 hétről ír. Itt az Énok könyvében fedeztem fel ezt az utolsó hetet ami egybevág Dániel könyvében leírt hetedik héttel. De az újszövetségi írásokban maga az Úr is kitért ezekre az időkre Máté 24. fejezetében. De ha Énok számításait követjük, akkor felfedezhetjük a csoportosításukat. Ezért igazából nem veszem figyelembe ezeket, mert a bonyolultsága miatt elveszlik az eredeti mondanivaló. Tehát itt következőkben nem fogom felvetni a hetek jelentőségét. A szövegbe pedig zárójelbe beillesztem a saját észrevételeimet. Tehát:

91. 11. Akkor elmetszik az igazságtalanság gyökereit, és a bűnösök kard által pusztulnak el. Az istenteleneknek mindenütt elmetszik gyökereit, és azok, akik erőszakoskodást terveznek és káromkodnak, kard által pusztulnak el. ( Szerintem ez már az Úr közvetlen eljövetele előtt történik a Dániel könyv hetedik hét vége)

12. Ezután egy másik hét támad, a nyolcadik, ( ez is azt mutatja, hogy az idő nem áll meg, Énok tovább számlálja a heteket, szerintem amely átmegy az ezeréves birodalomba, ahol az Úr a király és igazságosság uralkodik) az igazságosságé, és egy kardot kap majd, hogy ítéletet és igazságosságot gyakoroljon azok felett, akik erőszakos tetteket követtek el, és a bűnösök az igazak kezeibe adatnak át. ( És aki győz, és aki mind­vé­gig meg­tart­ja az én cse­le­ke­de­te­i­met, an­nak ha­tal­mat adok a po­gá­nyo­kon, hogy le­gel­tes­se őket vas­vessző­vel, és mint cse­rép­edé­nye­ket, úgy fog­ja össze­tör­ni, amint én is ha­tal­mat kap­tam az én Atyám­tól, és an­nak adom a haj­nal­csil­la­got. (Jel 2, 26-27).

Szá­já­ból éles kard jött ki, hogy az­zal ver­je a po­gá­nyo­kat, vas­vessző­vel fog­ja le­gel­tet­ni őket. A min­den­ha­tó Is­ten bú­sult ha­rag­já­nak bor­saj­tó­ját fog­ja ta­pos­ni. Ru­há­já­ra és de­re­ká­ra oda volt írva a neve: ki­rá­lyok Ki­rá­lya és urak­nak Ura. (Jel 19, 15).

13. Ugyanennek befejezésekor házakat szereznek majd igazságosságuk által, és a Nagy Király háza dicsőségben mindörökre felépül. ( Ami­kor pe­dig el­jön az Em­ber­fia az ő di­cső­sé­gé­ben és vele mind a szent an­gya­lok, ak­kor el­fog­lal­ja majd di­cső­sé­gé­nek tró­nu­sát. Elé­be gyűj­tet­nek mind a né­pek, és el­vá­laszt­ja őket egy­más­tól, mi­ként a pász­tor el­vá­laszt­ja a ju­ho­kat a kecs­kék­től. A ju­ho­kat jobb keze fe­lől, a kecs­ké­ket pe­dig bal keze fe­lől ál­lít­ja. Ak­kor ezt mond­ja a ki­rály a jobb keze fe­lől ál­lók­nak: Gyer­tek, én Atyám­nak ál­dot­tai, örö­köl­jé­tek azt az or­szá­got, amely szá­mo­tok­ra ké­szít­te­tett a vi­lág te­rem­té­sé­től fog­va. (Mt 25, 31-33). (Számomra teljesen világos, hogy azokhoz szól akik a világ teremtése óta választottak, azokhoz akik a földet öröklik, ahogy Isten megígérte Izrael fiainak, de népek is élhetnek vele együtt.)

14. Ezután a kilencedik héten az egész világ számára kinyilvánul az igazságosság ítélete, és az istentelenek minden műve eltűnik majd az egész földről; a világ fel lesz jegyezve a pusztulásra, és minden ember az egyenesség útja után néz majd. ( ez is azt bizonyítja, hogy ez a nyolcadik hét nem a végső állapot, hiszen tudjuk azt, hogy Isten egy új földet és eget ad, a régiek pedig elmúlnak).

15. Ezután a tízedik héten, a hetedik részben következik be a nagy, örök ítélet a Virrasztókon és a hatalmas, örök mennyeken, amelynek folyamán végrehajtja a büntetést az angyalok között. (Ami­kor el­te­lik az ezer esz­ten­dő, a Sá­tán el­ol­da­tik fog­sá­gá­ból, és ki­megy, hogy meg­té­vessze a föld négy sar­kán levő né­pe­ket, Gó­got és Ma­gógot, hogy össze­gyűjt­se há­bo­rú­ra azo­kat, akik­nek annyi a szá­muk, mint a ten­ger ho­mok­ja. És fel­vo­nul­tak a föld szé­les­sé­gé­re, és kö­rül­vet­ték a szen­tek tá­bo­rát és a sze­re­tett vá­rost, de tűz szállt alá az ég­ből, és meg­emész­tet­te őket. És az ör­dög, aki meg­té­vesz­tet­te őket, a tűz és kén­kő ta­vá­ba vet­te­tett, ahol a fe­ne­vad és a ha­mis pró­fé­ta is van, és gyöt­rőd­nek éj­jel és nap­pal örök­kön-örök­ké. (Jel 20, 7-9):)

16. Az első ég el fog tűnni és el fog pusztulni; új ég jelenik majd meg, és az ég minden ereje hétszeresen világít majd örök időkig. ( Itt Énok tovább lát a mulandón, de van egy megjegyzésem, nem értem miért ír még a hetekről, én ugyanis úgy tudom, hogy az idő megáll majd az örökkévalóságban, de lehet, hogy én nem értek valamit).

17. Ezután sok, számtalan hét telik majd el jóságban és igazságosságban mindörökké, és a bűn (többé) szóba sem kerül attól fogva mindörökké.(Ami­kor pe­dig ez a rom­lan­dó test ro­mol­ha­tat­lan­ság­ba öl­tö­zik, és a ha­lan­dó hal­ha­tat­lan­ság­ba öl­tö­zik, ak­kor be­tel­je­sül az az ige, amely meg van írva: A di­a­dal el­nyel­te a ha­lált. Ha­lál, hol a te di­a­dal­mad? Ha­lál, hol a te ful­lán­kod? A ha­lál ful­lánk­ja pe­dig a bűn, a bűn ere­je pe­dig a tör­vény. De hála Is­ten­nek, aki a di­a­dal­mat adja ne­künk a mi Urunk Jé­zus Krisz­tus ál­tal! (1Kor 15, 54-56):).

 Kedves olvasók, akár melyik oldalból is tekintünk ezekre az Isten által kijelentett részekre, egy a legfontosabb, hogy Isten ígéretei beteljesednek. Hogy ne felejtsük el az égieket sem, azok akik a világ teremtése előtt voltak kiválasztva, hogy a mennyei paradicsomban kapják meg ideiglenes hajlékukat, aztán amikor leszáll az égből az új mennyei Jeruzsálem, ott foglalják el örök hajlékukat az emberek. Tehát van örök élet az új földön és az új égben is.

“És lát­tam új eget és új föl­det, mert az első ég és az első föld el­múlt, és a ten­ger sem volt töb­bé. És lát­tam a szent vá­rost, az új Je­ru­zsá­le­met, amint Is­ten­től alá­szállt a menny­ből, fel­ké­szít­ve, mint egy fér­je szá­má­ra fel­éke­sí­tett meny­asszony.

Hal­lot­tam, amint a trón fe­lől egy ha­tal­mas hang ezt mond­ta: Íme, az Is­ten sát­ra az em­be­rek­kel van, és ve­lük la­ko­zik, és azok az ő né­pei lesz­nek, és maga az Is­ten lesz ve­lük; és sze­mük­ről min­den könnyet le­tö­röl, és ha­lál nem lesz töb­bé, sem gyász, sem jaj­ki­ál­tás, sem fáj­da­lom nem lesz töb­bé, mert az el­sők el­múl­tak. Aki a tró­non ült, ezt mond­ta: Íme, min­dent újjá te­szek. Így szólt: Írd meg, mert ezek a be­szé­dek meg­bíz­ha­tók és iga­zak. (Jel 21, 1-4).

A végső megoldás az örök hajlék.

 Sokan összekeverik a pokol a seol a Hadesz a holtak birodalmát, az hogy pokol, seol, Hadesz aki egy személy, ahogy a halál is, Hadesz aki holtak birodalmát őrzi, Isten aki a pokol kapuját őrzi, ezek azon helyek, nem egy és ugyanaz a hely. A pokol lesz a végállomás a kénes tó stb. Nagy a különbség. Ahogy a paradicsom sem az a végleges hely ahol örökké élni fognak az üdvözültek. Gondolom az egy terminál, egy olyan hely amit el sem tudunk képzelni, mert senki nem írta meg, ahogy Pál apostol sem. De a mennyei Jeruzsálemről többet tudunk. Az ezeréves birodalomról is tudunk, meg az új ég és új földről is vannak említések. Egy igazi hely ugyanis az Istentől adott mennyei Jeruzsálem, az az Isten és az emberek sátra, együtt fog élni Isten az emberekkel.

 Már annyit tudok, hogy akit a keresztények Jézusnak neveznek, soha nem volt pokolba leszállva. 

Az más kérdés ami a halottak birodalma, azoké akik itt nyugszanak a feltámadás ideéig, ezt olvashatjuk a halottak birodalmáról a Jób, Ézekiel és más hitelesnek gondolom, apokrif írásokból, de ezek mind kapcsolódnak a szellemi megváltásról, ami azelőtti nem is volt ismeretes olyan fokon azután, hogy Isten kiöntötte Szent Szellemét a Gyülekezetre. A holtak birodalmának őrzői kapuőrei, Hadesz, de ebbe nem mennék bele mert hosszú történet. 

 A kemény nyakúság miatt sokan ott maradnak az ítélet órájáig. Csakis azért gondolom így, mert már azelőtt el volt döntve. Hogy érthetőbb legyek, azok akik elhunytak még a Messiás eljövetele előtt, sok sok évszázadok előtt meghaltak, de hittek abban, hogy eljön a Messiás - ezekhez jött vagy ment le nem testileg, hanem szellemileg oda ahol vannak most, az én véleményem szerint már akkor amikor azok az emberek éltek, megkapták az Istentől a bizonyságot, hogy üdvözültek a hitük által. De ez csak az én véleményem. Abban az időkben nem voltak igazából teljes mértékben meggyőződve arról, hogy a Messiás elhozza nekik a szabadságot akkor az idejükben, igazából testiesek voltak de szerették Istent. De a remény megvolt, amit Úr tökéletesen be is teljesített Ábrahámban.

  Énok aztán Matuzsálem de sokan mások akik tolmácsai voltak Isten bölcsességének az özönvíz előtt. Ezek az emberek meghaltak mielőtt elpusztult a világ a víz által. Kivéve Enokot aki élve volt elragadva a mennybe, de jóval előbb, mielőtt bekövetkezett volna a víz általi pusztítás. Ez a mai napig érvényes azok iránt akik Krisztusban vannak elrejtve, akik nem látják meg a nagy megpróbáltatás idejét ami eljön hamarosan az egész földre. 

  De bizony a névleges zsidó ( az nem az igazi zsidó aki szellemileg Ábrahám fiai szerinti zsidó, hanem földbitorló kazárok meg egyebek), a névleges keresztény ( akik jogtalanul birtokolják Isten Fia nevét, van egy csavar ebben, mert Isten bölcsességéből kifolyólag Isten Fia nevét nem tette publikussá a hitetlenek közé , csakis azoknak nyitotta meg akik őt keresik és szeretik) nem menekül meg attól a megpróbáltatásoktól ami közeleg. Mert közeleg kétség nem fér hozzá, nem tudom, hogy mikor kezdődik el, nem ígérek semmit, de a tendencia arra következtet, hogy nincs messze aminek be kell következnie. De lehet még háromszáz év is, ha igaz az a feltevés, hogy háromszáz évet hozzáadtak a 6. században a papok. Amikor eljön az Úr rendet teremteni, de ez egy feltételezés, nem alaptalan számítások szerint. De ki tudja azt megmondani. 

 

 Igazából, csak gondolkozok, minél tovább gondolkozok és felderítek, annál hülyébbnek érzem magam. Annyi potenciát látok ezekben a témákban, mintha egy feneketlen tengerben úszkálnák, keresve a vízfenéket egy biztonságos támaszt, de nem találok, gondolom azért mert nincs is, így kell úszni a szellem tengerében, semmire sem támaszkodva, csakis Isten sugallt szellemében fogant gondolatok áradatával elragadva sodródni az örökkévalóság tengerében. Csakis egy biztos támasz Isten igéje, kimondott szó amit meghall a fül.

Gondolatgerjesztő.

 Gondolatgerjesztő.

 Már többször említettem, hogy nem vagyok tanító, lelkész sem igemagyarázó, talán azért mégis elmondom amit én kaptam, azt átadnám az embereknek. Ebben jól érzem magam mert nekem csak ennyi a dolgom, hogy elindítsam a gondolatokat. Persze a legfőbb cél, hogy Krisztushoz irányítsuk minden gondolatunkat. De ez sem tőlem függ. Minthiába erőlködünk, hogy legalább egy lelket Krisztushoz vinnék, amit mindenki szeretné a hívők között, főleg a rokonai között, sokféle metódussal, érzéki befolyással, semmi értelme, ebben biztos vagyok, mert Isten a mi Atyánk teljes tökéletesség, tudja ki az aki ebben a nyomorult világban szereti őt. Erre kell gondolnunk, hogy szeretjűk e azt az Istent aki nem csak Szeretet, hanem Szent és Igaz. Aki a kegyelmi időszakban szerető Isten Jézus nevében, de a következő időben ítélő hatalmas bíró. Senki nem kerüli el az Ő ítéletét, akik nem voltak Krisztusban elrejtve, de ez már tényleg lejárt lemez. Hiszen ez már közhely, de annyira nem élethű, mert kopott, de mégis igaz….. Majd meglátjuk a hitetlenség körében.

 Ki az aki örökli az örök életet? Nagyon egyszerű, akiket Isten kiválasztott erre. Akik felismerték bűnös mivoltukat, azok akik felfedezték magukban, hogy ebben a testben nincs üdvösség. Nincs semmi ami itt tartaná őket. De az Úr a Szent Szellem által képezi ezt. Semmi köze az emberi beavatkozásnak. Nehogy gondolja valaki, hogy ő valamit ér. Semmit nem ér, írta a Mindenható a Szent Szellem által.

 Az Isten Fiában hit, ami hit teljessége, az menti meg a bűnöst az örök haláltól. 

Lehet ezen nevetni meg gúnyolódni, de már ma megvannak a jelei, hogy Isten az emberek elé tárja az amit már előre megtervezett. Jót és rosszat. A keresztények általában jó istennek nevezik JHVH láthatatlan Istent. Biztosan nem is ismerik ebből a szemszögből. Bizony a mi Istenünk a kegyelmi időszakban a Jobbik oldalát mutatja. Tehát csinálj amire kedved támad, Isten megbocsát, ez az amikor nem ismerik a kegyelmet, és mi az egyáltalán. Isten nem egy valaki, hanem egy Mindenható Isten, aki nem csak kegyelemben hanem Igazságban és Szentségben Van. Vagyis Ő az Egész, kívül nincs semmi. Egyáltalán nincs semmi, azért említettem ezt mert mi is, mi emberek egy alkotása vagyunk Istennek. Ő rendelkezik felettünk.

 

Nem minden tiszta amit tisztának tartanak...

Iréneusz (Εἰρηναῖος) - Az eretnekek ellen

(vagy: Eretnekség ellen) 5. Könyvből.

XIII. Fejezet (13.)

1. Had elemezzük ellenfeleinket, - vagyis azokat, akik saját üdvösségük ellen szólnak - tájékoztassanak minket [ezekben a dolgokban]: A főpap elhunyt lánya; az özvegyasszony halott fia, akit kivittek [temetni a város] kapujához közel; és Lázár, aki négy napig feküdt a sírban, - milyen testben támadtak fel újra?

Ugyanazokban, nem kétséges, amelyekben meg is haltak. Mert ha nem lennének valóban ugyanazokban, akkor minden bizony nem ugyanazok az egyének. Akik meghaltak, azok támadnak fel újra, mert [az Írás] azt mondja: „Az úr megfogta a halott ember kezét, és mondta neki: Fiatalember, mondom neked: Kelj fel! És a halott ember felült, és megparancsolta nekik, hogy adjanak neki valamit enni; és átadta őt anyjának.” (Luk. 7:14-15) Ismét, Lázárt hívta: „nagy hangon mondván: Lázár, jöjj ki; és aki halott volt, kijött halotti pólyába csavart kezekkel és lábakkal.” (Ján. 11:43-44) Ez jelképesen az az ember, aki meg van kötözve a vétkekben. Ezért mondta az úr mondván, „Oldjátok el őt, és hagyjátok, hogy elinduljon!”

Mivel tehát azok, akik meggyógyultak, azokban a tagokban váltak teljessé, amelyekben korábban lesújtattak; és a halottak is azonos testekben támadtak fel, tagjaik és testük egészséget kapva, és az az élet, amelyik megadatott az úr által, aki előre jelzi az örök dolgokat az ideiglenes által, és megmutatja, hogy ő maga az, aki képes kiterjeszteni mind a gyógyulást, mind az életet az ő kézmunkájára, hogy szavai ezen jövőbeli feltámadásra vonatkozóan is hihetők lehessenek; így a vég idején is, amikor az úr kihirdeti szózatát, „az utolsó trombita által,” (1Kor. 15:52) a halottak feltámadnak, ahogy maga is kijelenti: „Eljön az óra, amelyben minden halott, akik a síremlékekben vannak, meghallják az ember Fiának hangját, és kijönnek; akik a jót tették az élet feltámadására, és azok, akik gonoszt cselekedtek az ítélet feltámadására.” (Ján. 5:28-29) ( Ireneusz itt nem tett különbséget a két feltámadás között időben, hiszen a kettő között 1000 év van, meg ezt sem vette figyelembe, hogy Pál. Lázár feltámadása csakis a jövő kép előhírnöke, de Lázár nem lett Isten hasonlóság megújult testben, hiszen újból meghalt mint más ember).

2. Hiábavalóak tehát, és valóban szánalomra méltóak azok, akik nem döntenek úgy, hogy lássák, ami ilyen nyilvánvaló és tiszta, hanem kitérnek az igazság fénye elől, megvakítva magukat, mint Oidipusz a tragédiában. És ahogy azok, akik nem gyakorlottak a birkózásban, amikor küzdenek a másikkal, megragadják az ellenfél testének egyik részét, és amit megragadtak az által valójában elesnek, mégis, amikor elesnek, azt képzelik, hogy győzedelmeskednek, mert csökönyösen tartották azt a részt, amit kezdetben megfogtak, és a bukáson felül még nevetségessé is válnak; ugyanígy van az eretnekek kedvenc kifejezésével kapcsolatban is: „Test és vér nem örökli Isten királyságát;” miközben Pál két kifejezését megragadják, anélkül, hogy figyelembe vennék az apostoli értelmezést, vagy hogy a kifejezéseket erősen meg nem vizsgálták, hanem puszta kifejezéseket ragadtak meg önmagukban, ezek hatása következtében halnak meg, legyőzetve annyira azokban, hogy meghazudtolják Isten üdvrendjét.

3. Mert így azt fogják állítani, hogy ez a rész szigorúan a hústestre vonatkozik, és nem a testi cselekedetekre, amint kimutattam, így úgy állítják be az apostolt, mint aki önmagának mond ellent. Mert rögtön ezt követően, ugyanabban a levélben végül így szólt a testre hivatkozva: „Mert ennek a romlandónak romolhatatlanságot kell felöltöznie, és ennek a halandónak halhatatlanságot. Így, amikor ez a halandó felölti a halhatatlanságot, akkor beteljesedik, ami megíratott: A halál elnyeletett a győzelemben. Ó halál, hol a fullánkod? Ó halál (seól), hol van győzelmed?” (1Kor. 15:53-54)

Nos, ezek a szavak megfelelően hangzanak majd el abban az időben, amikor ez a halandó és romlandó hústest, amely a halálnak van alávetve, amelyet a halál egy bizonyos uralma is nyom, feltámad az életre, felveszi a romolhatatlanságot és halhatatlanságot. Mert akkor valóban legyőzetik majd a halál, amikor az a hústest, amelyik elnyomatott kijön ennek uralma alól. És ismét a Filippibelieknek ezt mondja: „De a mi polgárjogunk a mennyben van, ahonnan a Szabadítónkat is várjuk, az úr Jahósuát, aki átalakítja megalázott testünket, hogy megfelelő legyen dicsőségének testéhez, ahogyan ő képes (ita ut possit) rá saját erejének működése szerint.” (Fil. 3,20-21)

Melyik tehát ez a "megalázott test", amelyet az úr átalakít majd, hogy így alkalmazkodjon "dicsősége testéhez"? Nyilvánvalóan ez a test, amely húsból van, amely valóban megaláztatik, amikor a földbe esik. Nos, az átalakulás [úgy történik meg], hogy amíg halandó és romlandó, halhatatlanná és romolhatatlanná válik, nem saját megfelelő lényege alapján, hanem az Úr hatalmas munkája alapján, aki képes felöltöztetni a halandót halhatatlansággal, és a romlandót romolhatatlansággal.

Ezért mondja: „hogy a halandót elnyelhesse az élet. Az, aki tökéletességre vitt minket ebben, az az Isten, aki a Szellem foglalóját is nekünk adta.” (2Kor 5,4-5) Ezekkel a szavakkal leginkább nyilvánvaló módon hivatkozik a hústestre; mert a lélek nem halandó, sem a szellem. Nos, amikor a halandóságot elnyeli az élet, amikor a test már nem hal meg többé, hanem élő és romolhatatlan marad, himnusszal dicséri Istent, aki tökéletesített minket ebben. Azért tehát, hogy tökéletessé válhassunk ebben, helyesen mondja a Korintusiaknak, „Dicsőítsétek Istent testetekben.” (1Kor. 6:20) Nos, Isten az, aki halhatatlanságot teremt.

4. Hogy ezeket a szavakat a hús testére vonatkoztatja, és nem másra, nyilvánvalóan, kétségkívül és minden kétértelműségtől mentesen deklarálja a Korintusiaknak: „Mindenkor testünkben hordozzuk Jahósua haldoklását, hogy a Felkent Jahósua élete is megnyilvánuljon testünkben. Mert ha mi, akik élünk halálra adatunk Jahósua kedvéért, ez azért van, hogy Jahósua élete is megnyilvánulhasson halandó hústestünkben.” (2Kor 4,10-11)

És hogy a Szellem körülfogja a hústestet, ugyanebben a levélben mondja: „Hogy Krisztus levele vagytok, szolgálatunk által, nem tintával, hanem az élő Isten szellemével, nem kőnek tábláira, hanem szív húsának tábláira.” (2Kor. 3:3) Ha tehát, a jelen időben a testi szívek a Szellem részesévé válnak, mi csodálatos van abban, ha feltámadásban megkapják azt az életet, amely a Szellem által biztosított? Amely feltámadásról az apostol a Filippibeliekhez írt levelében beszélt: „Idomulva az ő halálához, ha valamely módon elérhetném a feltámadást, amely a halálból van.” (Fil. 3:10-11)

Milyen másik halandó test tehát, amire az élet érthető, mint ami nyilvánvalóvá válik, hacsak nem abban az létezőben, amelyik halálra is adatik az Istenért való tanúság miatt? Amint ő maga kijelentette: „Ha mint egy ember küzdöttem a fenevadakkal Efezusban, mi előnyöm lenne, ha halottak nem támadnak fel? Mert ha a halottak nem támadnak fel, Krisztus sem támadt fel. Nos, ha Krisztus nem támadt fel, hiábavaló a hirdetésünk, és hitetek is hiábavaló. Ebben az esetben Isten hamis tanúinak találtatunk, mivel tanúságot tettünk arról, hogy Ő feltámasztotta Krisztust, akit [ezen feltételezés mentén] nem támasztott fel. Mert ha a halottak nem támadnak fel, Krisztus sem támadt fel. De ha Krisztus nem támadt fel, a hitetek hiábavaló, hiszen még továbbra is bűneitekben vagytok. Ezért azok, akik elaludtak Krisztusban, elpusztultak. Ha csak ebben az életben reménykedünk Krisztusban, minden embernél nyomorultabbak vagyunk. De most Krisztus feltámadt a halálból, elsőzsengéjeként azoknak, akik elaludtak; mert, ahogy ember által [jött] a halál, ember által [jött] a halottak feltámadása is.” (1Kor 15,32)

5. Ezért, ahogy már említettem, ezeknek az emberek vagy azt kell állítaniuk, hogy az apostol magával ellentmondó nézetet vallott, ami ezt a kijelentést illeti: „Test és vér nem örökölheti Isten királyságát;” vagy másrészt, kénytelenek lesznek minden passzust romlott és görbe értelmezéssel ellátni, és így a szavak értelmét feldönteni és megváltoztatni.

Mert milyen értelmes dolgot mondhatnának, ha egyébként törekednének értelmezni azt, amit megírt: „Mert ennek a romlandónak romolhatatlanságot kell felölteni és ennek a halandónak halhatatlanságot;” és „Hogy Jahósua élete megnyilvánulhasson a mi halandó hústestünkben;” és az összes többi olyan rész, amelyet az apostol nyilvánvalóan és világosan kijelentett a feltámadás és a test romolhatatlansága kapcsán? És így kénytelenek lesznek tévesen értelmezni olyan részeket, mint ezek, akik nem döntöttek úgy, hogy megértsék az egyetlen helyeset. Eddig az idézet.

 ( Az én véleményem az is, hogy Iréneusz nem látta azt a különbséget, hogy Pál apostol mikor milyen időkre és mire utal, hiszen 2 korintusi levél 5. fejezetében olvashatjuk tisztán és értelmesen hogy ebben a világban vajudik az ember, hogy feltöltse a szellemi ruháját.

 “ Mert tud­juk, hogy ha ez a föl­di sá­tor­há­zunk el­bom­lik, épü­le­tünk van Is­ten­től: nem kéz­zel csi­nált, ha­nem örök­ké­va­ló ház a menny­ben. Azért is só­haj­to­zunk eb­ben, mert mennyei haj­lé­kun­kat sze­ret­nénk erre fel­öl­te­ni, ha ugyan fel­öl­tö­zöt­ten is me­zí­te­len­nek nem ta­lál­ta­tunk.

 Mert akik e sá­tor­ban va­gyunk, meg­ter­hel­ten só­haj­to­zunk, mert nem le­vet­kőz­ni aka­runk, ha­nem fel­öl­töz­ni, hogy a ha­lan­dót el­nyel­je az élet. Maga Is­ten az, aki min­ket erre fel­ké­szí­tett, és aki a Lé­lek zá­lo­gát is ne­künk adta. Ezért min­den­kor bi­za­ko­dunk, és tud­juk, hogy amíg e test­ben van ott­ho­nunk, ad­dig tá­vol va­gyunk az Úrtól, mert hit­ben já­runk, nem lá­tás­ban. Bi­za­ko­dunk azért, és in­kább sze­ret­nénk el­köl­töz­ni a test­ből és ha­za­köl­töz­ni az Úrhoz. “(2Kor 5, 1-9). 

 Tehát Pál apostol nem mond ellent önmagának nem is tűnik annak sem, ha azt mondja, hogy hús és vér nem örökli Isten királyságát. Mert ennek a testnek meg kell változnia, hogy miképpen Isten tudja. Abban az ókori időkben amikor Iréneusz élt, még a tudás nem volt olyan fejlett. De az első Gyülekezet sokkal szellemi volt, de erre nem térek ki).

 

Milyen testben támadunk fel?

 Milyen testben támadunk fel?

PÁL ELSŐ LEVELE A KORINTUSIAKHOZ 15:47-50 CSIA

[47]  “Az első ember földből formált por-ember,  a második ember mennyből eredő. [48]  Amilyen a porember,  olyanok a porból valók is, amilyen a mennyei ember,  olyanok a mennyeiek is. [49]  Amint viseltük a porember képét, úgy fogjuk viselni a mennyei ember képét is. [50]  Ezt pedig azért mondom el testvéreim, mert hús és vér Isten királyságát nem örökölheti, sem a romlás nem örököl romolhatatlanságot.”

 Amikor ezeket a sorokat olvassuk, bizonyára az átváltozásra gondolunk. A poremberből lesz a mennyei? Szerintem ez tévedés, ugyanis az elenyésző vagyis a romlás amit magunkban viselünk nem lesz megújítva sem megelevenítve.  Krisztus itt jártakor testben sokakat feltámasztott halottaiból. De ők mint például Lázár ( János 11) sem lett mennyei ember képe a sírból kijövő. Az volt Isten hatalmának bemutatása és szeretetének kimutatása a testvérek iránt. Az ember így vagy úgy meg kell hogy haljon, ugyanis a romlott emberi testnek el kell múlnia. Igaz, hogy nem mindenki hal meg Pál apostol szerint, hanem az Úr megjelenése a felhőkben, az elragadtatás pillanatában előbb feltámadnak a Krisztusban elaludtak aztán akik élve vannak átváltoznak egy szempillantás alatt. De akik élve lesznek abban az ominózus pillanatban, ők is meghaltak a világgal szemben és a Mózes törvénye hittel megölette a belső embert még ha a teste nem lett elenyésző. Itt is felmerül a dilemma, akkor miért említi az  evangélium, hogy mindenki feltámad poraiból, hogy testében álljon Isten ítélőszéke elé. Milyen test lehet az? Hús és vér, vagy csak a porember képe lelkével együtt? 

Mert ezt mond­juk nek­tek az Úr sza­vá­val, hogy mi, akik élünk, akik meg­ma­ra­dunk az Úr el­jö­ve­te­lé­ig, nem előz­zük meg azo­kat, akik el­alud­tak.

Mert maga az Úr fog le­száll­ni a menny­ből ri­a­dó­val, fő­an­gyal szó­za­tá­val és Is­ten har­so­ná­já­val, és fel­tá­mad­nak elő­ször azok, akik Krisz­tus­ban meg­hal­tak, az­után mi, akik élünk, akik meg­ma­rad­tunk, ve­lük együtt el­ra­gad­ta­tunk a fel­hők­ben az Úrral való ta­lál­ko­zás­ra a le­ve­gő­be, és így min­den­kor az Úrral le­szünk. (1Thessz 4, 16-17). Ez az első feltámadás a Biblia szerint. 

 Igazából nem tudom, hogy testben e vagy lélekben ember képében jelennek meg Isten elé az egykor elhalt és újból feltámadt ember. Hiszen mi lenne a logikája annak, hogy Isten újból feltámassza a romlott testet, hogy újból meghaljon? Az ítélet már nem arról szól, hogy megölje a testet, amúgy már halott volt, hanem abban az állapotban álljon Isten elé amiben bűnben járt és vétkezett, a cselekedeteivel együtt. Ami a Krisztusiakat illeti más a hozzáállása van Istennek, ugyanis akik Krisztusban haltak meg vele élnek már most, rájuk Isten haragja nem fog kiterjedni, hiszen Krisztus vére oltalmazza őket, amit hittel fogadtak el még életükben. Ahogyan Egyiptomban történt a zsidókkal, azok akik meghintették a bárány vérével házuk ajtófélfáját, a pusztító angyal elkerűlte azt a házat, tehát ez egy jövő tükre volt, hogy aki Krisztus vérével van meghintve és megkapta Isten Szellem pecsétjét annak jeléül, hogy az Úrhoz tartozik az megmenekül és nem megy az Isten fehér ítélőszéke elé az utolsó napon.

 De ezt nem ragoznám tovább, erről tonna számra írtak a keresztény igehírdetők. Engem csak ez a téma csigázta fel érdeklődésemet, hogy milyen testben állunk az Úr Jézus elé addig ameddig nem támasztja fel azt a templomot amiben örökké élni fognak az üdvözültek. De van szerintem egy átmeneti állapot az üdvözültek számára addig is hordják a mennyei ember képüket ameddig nem lesz teljes a mennyei ember. Idézek egy olyan csodálatos részt az evangéliumból, ami egy kicsit rávilágít arra az állapotra ami a feltámadás előtt van. Igaz Illés nem látott halált és mégis átváltozott, ime.

“Mint­egy nyolc nap­pal e be­szé­dét kö­ve­tő­en maga mel­lé vet­te Pé­tert, Já­nost és Ja­ka­bot, és fel­ment ve­lük a hegy­re imád­koz­ni. Imád­ko­zás köz­ben arca el­vál­to­zott, és ru­há­ja ra­gyo­gó fe­hér lett. És íme, két fér­fi be­szélt vele, Mó­zes és Il­lés,

akik meg­je­len­tek di­cső­ség­ben, és a Je­ru­zsá­lem­ben be­kö­vet­ke­ző ha­lá­lá­ról be­szél­tek. (Lk 9, 28-30). Ami Illést illeti, úgy Enok sem halt meg, de ők visszatérve ebbe világba újból hús és vér formájában mint két vértanú meg lesznek ölve.

 “Az én két ta­núm­nak pe­dig meg­adom, hogy zsák­ru­há­ba öl­töz­ve pró­fé­tál­ja­nak ezer­két­száz­hat­van na­pig.

 Ezek az a két olaj­fa és a két gyer­tya­tar­tó, ame­lyek a föld Ura előtt áll­nak, (Jel 11, 3-5). 

 Az idő rövidsége miatt most befejezem, de akit érdekel olvassa tovább és keresse meg mindazt a részeket ami e témát érint.

A Krisztus szabadság törvényében.

  Hogyan jut el az ember gyakorlatilag a törvény nyomasztó igája alól a szellem, vagyis Krisztus szellemi szabadságáig. Elvileg ezt az Úr már megtette a hívő lélekben, de gyakorlati eredményeihez eléggé göröngyös úton mennek végig. Ezt nem csak az én tapasztalatom alapján jelentem ki. PÉTER ELSŐ LEVELE 4:18-19 CSIA

[18] Ha még az igazságos is alig menekül meg, hová lesz az istentelen és a vétkező? [19] Így hát azok, akik az Isten akaratának megfelelően szenvednek jót cselekedve, bízzák rá lelküket a hű Teremtőre.

Az emberi hitnek és isteni kegyelemnek ebben a felső világában az isteni Szellem ajándékaképpen az ember ingyen kap arra képességet, hogy a szellemi törvény követelését betöltse (Róm. 8,1-11). Ezért a törvény a kegyelem világában a HIT TÖRVÉNYEKÉNT szerepel (Róm. 3,27-31). Az alsó világban a BÛN TÖRVÉNYE uralkodik az emberen, mely szerint vétkeznie kell, s ha ezzel szembe szegül is az ÉRTELEM TÖRVÉNYE, ennek akaratát mégsem tudja végrehajtani. De a felső világban az értelem törvényét, mely az Isten bennünk kijelentett törvénye, megvalósítja a SZELLEM TÖRVÉNYE, azaz a kegyelem hatalma, mely a bűn hatalma alól felszabadított emberben természetszerűleg az isteni dikaiómá-t, az örök isteni rendet valósítja meg a hívőben (Róm. 7,5-8,2), akit az írott törvény rabságától feloldoz (Róm. 7,14). A megszentelődés útja tehát nem a törvényt megvalósító emberi erőlködés útja, mert ennek eredménye újabb és újabb elesés, mindig reménytelenebb vergődés lesz

(Róm. 7,24); hanem a Felkent Jézussal való összenövés, azaz a Vele való együtt szenvedés, az Érte viselt üldöztetés, lemondás halálos útja. Ha az ember a maga erején próbálja a törvényt betölteni, a törvény fenyegető rémmé lesz, az ígéretek meghiúsítója (Róm. 4,13), az isteni harag ránk hozója (Róm. 4,15), a bűn megsokasítója (Róm. 5,13.20), tömlöctartó, ki rabságban tart (Róm. 6,15-16), kényúr, ki alattvalóit megöli (Róm. 7,1-4), bűnös szenvedélyek ránk szabadítója (Róm. 7,56), alvó bűn életre keltője, sőt, mintha maga is bűnös volna (Róm. 7,7-8), s bűn törvényeként tagjainkba volna írva, azt diktálva, hogy vétkeznünk kell (Róm. 7, 21-25; 8,2). Pedig a törvény szent, igazságos (méltányos) és jó, s csak azért lett halálommá, mert betölteni nem tudom (Róm. 7,12-14). Ám fenékig kell kiinnunk a kudarcok poharát, hogy jóra képtelen szívünket egészen kiismerjük, s magunkat feltétel nélkül a kegyelemre bízzuk, vagy ami azzal egy: a Szellem dolgait keressük. Hogy a Szellem életét élhessük, földi tagjainkat (a világ dicsőségét, elismerését, előnyeit, ellanyhító örömeit) meg kell öldökölnünk (Róm. 8,13). De nem magunk, hanem a Szellem erejével, mert magunktól erre is képtelenek vagyunk. S a Szellem szárnyain vitetve, látni fogjuk, hogy a KEGYELEM végtelenül több, mint a bűn, mert árvízként ragadja magával azt, aki akaratát Istennek odaadja (Róm. 5. fejezet).

 Ennek okáért a hit a bizalom abban aki ezt beteljesíti bennem, hogy én a halál nyomasztó tudatától megszabaduljak, Isten Szelleme ami azon munkálkodik, hogy tudatunkra ébresszen, hogy semmi nincs ami gátolná, hogy Krisztus szabadságát élvezzem. A szorongatások ellenére, a saját eséseim és bukásaim ellenére tudatomban legyen Isten kegyelme és szeretete, akkor is amikor úgy látom, hogy az Úr elhagyott. De amikor eljön a szabadulás pillanata, akkor látom meg, hogy az Úr mindvégig vezette a sorsomat kezemnél fogva. Ilyenkor nem maradt más, hogy hálát adjak neki amiért a kegyelem gyógyirját alkalmazza nem az elutasítás hideg metódusát, vagyis a törvényt. 

 

A szellem lélegzése.

 Hogyan alakul ki a szellemi ember az a belső ember aki vagy, vagyis inkább az aki halhatatlan. Az a szellem amit a magyar nyelvben léleknek is írják tévesen, mert a lélek nagyobb kiterjedésű funkciót képes ellátni. Az érzéki élő és kapcsolatban van a testtel vagyis a hússal él és kölcsönös viszonyban van vele. De azt tudjuk, hogy az ádámi test a föld porából volt alkotva Isten kezével és amikor kész volt, arcába vagy orrába lehelte szellemét így lett az ember élő lélekké és növekedésnek indult. Ugyanígy a szellemi ember aki Istentől újjászületik, fokozatosan megtelik Isten szellemével, tudjuk hogyan és mi oknál fogva ez lehetséges, nem érzékszerveinkkel tudjuk érezni hanem megújult szívvel és értelemmel, amit Isten kegyelméből ad, az írás megtérés vagy inkább új felismerésnek nevez az Ige vagy Isten beszéde hallatán. Ezért tudunk Istennel közösségben lenni. A hangtalan imák, amik a szívünk sóhaját közli az Atyával tudaton kívül is. Azért írja az írás, hogy mielőtt még szólnák egy szót is hozzá, Ő már tudja mit akarunk mondani. A hangtalan imák sokkal valóságosak mert nem keresik a szavakat, hanem mint szél áramlik Isten felé. A szavak nem mindig fejezik ki tökéletesen óhajunkat imádatunkat Isten az Atya felé. Isten az Atya meg tudja mire van szükségünk.

Idézek Csia Lajos írásából.

– A szellem tehát nem logikus gondolatmenetet közvetít Isten és az ember között, hanem Isten-látásokat, Isten-tapasztalásokat. – Van azonban az emberi szellemnek még egy nevezetes közlő tevékenysége: életet közöl, mely világosságot, erőt jelent az emberi szív számára, s az embert mindannak megvalósítására képesíti, amit szellemi érzékein ( nem érzelmein) keresztül Istenből meglátott. Az Istenből jövő világosság és erő a szeretetben jelenik meg (Gal. 4,6; 2.Kor. 1,22; Róm. 5,5; 8,15 sk.). Ahogy az isteni élet a szívbe ömlik, s a szív mindjobban megtelik vele, a szív elfordul a külső testi világtól, azzal való összeköttetéseit elvágja, s elrejtőzik (Kol. 3,1; 1Pét. 3,4). Így teremtődik a belső ember, a titkon zsidó (Rám. 2,29). A szellem érzékszervei mindjobban megnyílnak, s a földi ember a mennyeiekben él (Ef. 1,3.20; 2,6).

 Tehát a hamis lelki érzelmek rossz útra terelik az embert, mert lelke a húst bálványozzák vagy éltetik kölcsönösen mert egymást támogatják. A Szellem pedig megöli az óembert és egy ujjat képez helyette már itt a földön veszi kezdetét a szellemi növekedése. Példaként idézem Pál apostol:” PÁL LEVELE A GALATÁKHOZ 3:1-3 CSIA

[1] Óh, értelmetlen galaták, ki igézett meg éppen titeket, akiknek szeme elé úgy rajzolódott előzőleg a Krisztus Jézus, mint megfeszített. [2] Csak azt az egyet akarom megtudni tőletek, hogy a Szellemet a törvény előírta tettek alapján kaptátok-e? Vagy hitnek hallásán át? [3] Ennyire értelmetlenek vagytok? Szellemmel kezdtétek el, és most hússal végzitek be?

 Ez a leépülési tendencia hatalmas méreteket öltött a kereszténységben a mai napig.

Fent a magasban a mennyei paradicsomban.

PÁL MÁSODIK LEVELE A KORINTUSIAKHOZ 12:2-4 CSIA

[2] A Krisztusban ismerek egy embert, akit tizennégy évvel ezelőtt – hogy testben-e, nem tudom, hogy testen kívül-e, nem tudom, Isten tudja – elragadták a harmadik égig. [3] Ismerem ezt az embert, – hogy testben-e, testen kívül-e, nem tudom, Isten tudja – [4] akit elragadtak a paradicsomba, s ott kibeszélhetetlen szavakat hallott, melyeket nem szabad elbeszélnie embernek.

 

 Kedves olvasók. Köztudott a Biblia olvasói között, hogy ezen a látható világon kívül vannak úgynevezett egek, méghozzá számbelileg hét. Ahol Isten Fia a Bölcsesség megtesítője ül az Atya trónján jobbról. Ezt már megemlítettem egy másik írásomban, hogy a jobb szó nem mértani értelemben érthető. Ez a mindent átfogó hetedik ég, de ha Ő tőle számítva az első a legmagasabb a mindenség hatalma . Onnan áttekinthető minden ami létezik látható és láthatatlan világ. De ahogy azt is tudjuk Isten aki Van JHVH láthatatlan szellem aki mindenhol Van. De a mai témánk a harmadik égről szól. Elismerem nem tudom honnan kellene számítani alulról vagy az Úr trónjától ami a hetedik vagy az első legmagasabb ég. 

 De akárhogy is számoljuk, szerintem lényegtelen ebben az esetben, mert Pál apostol meg is írta a lényeget, az a mennyei paradicsom. Gondolom ott vannak most azok akik elaludtak Krisztusban és fel vannak ültetve a mennyekben országában Krisztussal és élvezik a társaságát nem mint Hatalmas Isten hanem mint Ember akit itt Istentől Felkent (Krisztusnak) ismerték meg. 

JELENÉSEK KÖNYVE 3:20-22 CSIA

[20] Lásd az ajtóhoz álltam és zörgetek. Ha valaki hallja szómat és ajtót nyit, bemegyek ahhoz, és vele lakomázom, ő pedig énvelem. [21] A győzelmesnek megadom, hogy velem trónomra üljön, mint ahogy én is győztem, s Atyámmal együtt leültem az ő trónjára. [22] Akinek füle van, hallja meg, amit a Szellem az eklézsiának mond.”

 Na de megint egy kérdés merült fel bennem. Ez a művelet, hogy megosztja a trónját a győztesekkel a jövő vagy már most létezik. Ugyanis nem lehet igaz, hogy Krisztusban elhunyt vagy elaludt ember csak úgy nem létezik a feltámadásig. Akkor merem mondani, hogy Krisztus is egyedül van a paradicsomban. De ezt cáfolja az elváltozás hegyén történtek.

AZ ÖRÖMHÍR MÁRK SZERINT 9:2-4 CSIA

[2] Hat nap múltán Jézus magához vette Pétert, Jakabot és Jánost. Külön magukban felvitte őket egy igen magas hegyre és ott a szemük láttára más alakot öltött. [3] A köpenye csillogó lett, nagyon fehér, hogy kallós (fehérítő) nem képes a földön úgy megfehéríteni valamit. [4] Utóbb láthatóvá lett nekik Illés Mózessel együtt és azok Jézussal beszélgettek.

 Nagyon egy felemelő érzés erről gondolni is. Mózes és Illés úgy beszélget Joshuával akit mi Jézusnak nevezünk, mint egyenrangú barátok. Megbeszélik a Jeruzsálem jövőjét illetően. Nagyon egy kifejező kép számomra, hogy az Atya aki Emberfia képében olyan közvetlen az emberekkel, hogy szinte bele remeg az ember lelke, mennyire nem ismerjük Isten kegyelmét. Az emésztő tűz ami Istent jellemzi itéletében, el van takarva Jézus testével az övéik előtt. Ami azelőtt nem volt még, csakis akkor amikor még a születése előtt megjelent sokaknak az ószövetségben olvashatjuk. Akkor is mint szolga tette dolgait. 

 Nem készakarva de idéznem kell egy vitatott témát, nem versengés céljából, sem megalázás céljából, csak elemzek egy olyan részt ami nagyon fontos ebben a témában.

AZ ÖRÖMHÍR LUKÁCS SZERINT 23:42-43 CSIA

[42] Majd így szólt: ( A lator aki hívő lett a feszületen, látván Jézus nem megérdemelt kínját) „Jézus, emlékezzél meg rólam, ha eljössz majd királyságodban.” [43] Jézus ezt felelte rá: „Bizony azt mondom neked, még ma velem leszel a paradicsomban.”

 A bűnös aki megérdemelten volt felfeszítve a kínzó eszközre, nem ismerte Jézust, de elfogadta azt, hogy Ő király és, hogy van élet a halál után. Itt megjegyzem azt, hogy akkor a lator is úgy gondolta, idézem ” ha eljössz majd királyságodban.” Tehát neki az volt az elképzelése, hogy egyszer eljön mint igazi király a mennyből és akkor emlékezzen rá. De Jézus azonnal kiigazította “ „Bizony azt mondom neked, még ma velem leszel a paradicsomban.” Egy vessző eltolásával megváltozik az ige. De a kontextusában nem változik az a tény, hogy Isten az élők Istene nem a halottaké.

AZ ÖRÖMHÍR JÁNOS SZERINT 11:25-26 CSIA

[25] „Én vagyok a feltámadás és az élet – mondta neki Jézus –, aki bennem hisz, élni fog, még ha meghalna is. [26] Soha nem hal meg senki, aki él és hisz bennem. Hiszed-e ezt?”

 Tehát aki hiszi, hogy a Megváltó él és nincs egyedül a paradicsomban az boldog lehet már ma, hogy ha el is alszik vagyis teste elenyész de lelke és szelleme örökké él. És abban a pillanatban amikor kiadja lelkét, ott a harmadik égben találkozik azzal akit itt a földön hittel fogadta be szívébe és élt benne a szeretet, ott a paradicsomban találkozik a Megváltójával akinek már ott új neve van ahogy neked is új nevet adnak kedves barátom.

 

Ki is az Isten Fia?

 Iréneusz (Εἰρηναῖος) - Az apostoli igehirdetés feltárása

  (részlet)

Mert egy gyermek születik nekünk, fiú adatik nekünk, és az uralom az ő vállán lesz. Így nevezik: Csodálatos Tanácsadó, Erős Isten, Örökkévaló Atya, Békesség Fejedelme! (Ézs 9, 6)

Tehát Úr az Atya és úr a Fiú, és Isten (azaz Hatalmasság) az Atya és Isten (hatalmasság) a Fiú, mert aki Istentől született, az Isten. Ekképpen természetének lényege és hatalma szerint egyetlen Istennek (Hatalomnak) mutatkozik, de ugyanakkor, mint megváltásunk gazdagságának igazgatója, atya és fiú is. Mert a minden létező Atyja láthatatlan és minden teremtmény számára megközelíthetetlen, s ezért azoknak, akik az Istenhez akarnak közeledni, a Fiún keresztül szükséges kapcsolódniuk Atyához. Világosabban és még érthetőbben, nyilvánvalóbban Dávid így fejezi ki magát az Atyáról és Fiúról: „Trónod Isten mindörökkön örökké, szeretted az igazságot és gyűlölted az igazságtalanságot, ezért bőségesebben kent fel téged Isten az öröm olajával, mint társaidat.” Valóban a Fiú, mivelhogy Isten (hatalmasság), az Atyától, azaz Istentől megkapta az örök királyság trónját, és a felkenetés olaját bőségesebben, mint társai. A „felkenetés olaja” a szellem, amin keresztül ő a Felkent (Krisztus), és a „társai” a próféták, az igazak, az apostolok, és mindaz, aki megkapta a részesedést királyságában, azaz tanítványai. ………

Istennek mindenben hinni kell, mert Isten igaz mindenben. Ezért azt is, hogy a Fiú az Istentől lett és nem csak akkor mielőtt a világon megjelent, hanem már mielőtt a világ lett. Ez az, amit az első próféta Mózes mond el héberül: „Bere’sit bara’ ’elohim ben va’ ahar’ et hassamajum ve’ et ha’ arec”, ez lefordítva azt jelenti: „Isten kezdetben egy fiút teremtett, azután az eget és földet”. Erről tanúskodik még Jeremiás próféta, így fejezi ki magát: „A hajnalcsillag előtt szültetek téged, és a Nap előtt van neved.” Azaz a világ megalkotása előtt, mert a csillagok ugyanakkor lettek, mint amikor a világ. Ő mondja még ezt is: „Boldog az, aki volt, mielőtt ember lett.” Mert Isten számára a világ megalkotása előtt a Fiú volt a kezdet, de számunkra ő most van, amikor megjelent. Ezelőtt nem volt a számunkra, mert nem ismertük őt. Ezért mondja el János, a tanítványa, hogy ő az Isten Fia, aki a világ teremtése előtt az Atyánál volt, és ő az, aki által minden lett. János így fejezi ki magát: „Kezdetben volt a Beszéd ( Ige), és a Beszéd Istennél volt, és Isten volt a Beszéd, ő volt kezdetben Istennél, minden általa lett, nélküle semmi sem lett.” Ezzel biztosan megmutatta, hogy ő, aki kezdetben, mint Beszéd az Atyánál volt, s aki által minden lett, az Atya Fia.

……

Tehát megfelelően mondja Krisztus Dávid által, hogy ő az Atyával beszél és a próféták által megfelelően mond el más dolgokat magáról, többek között Ézsaiás által is ily módon: „És most ezt mondja JHVH, aki formált engem, hogy anyám méhétől fogva szolgája legyek, hogy összegyűjtsem Jákobot és köréje gyűjtsem Izraelt, és meg fogok dicsőülni JHVH előtt és Istenem lesz az erőm. És ő ezt mondta nekem: „Nagy dolog az, hogy téged szolgámnak nevezlek, hogy megerősítsd és megszilárdítsd Jákob törzseit és visszavezesd Izrael szétszóródott törzseit, a pogányok világosságává tettelek, hogy szabadulásuk légy a föld végső határáig.” 

 Azt, hogy már korábban Isten Fia volt, elsősorban abból következik, hogy az Atya beszélt vele és abból, hogy születése előtt láthatóvá tette az embereknek, és azután abból, hogy idő múltán születés által emberré kellett lennie az emberek között, és, hogy Isten formálta a méhből – azaz a szellem által született – és, hogy minden ember Ura és azoknak a megváltója, akik hisznek benne, júdaiaknak és a többieknek. Izrael a neve a júdaiak népének a héber nyelvben, Jákob atyától, akit először neveztek Izraelnek, és a pogányokat nevezi a többi embernek. A Fiú önmagát mondta az Atya szolgájának, az Atya iránti engedelmessége miatt, minden fiú ugyanis atyjának szolgája az embereknél is.

Tehát az, hogy Krisztus az Isten Fia az egész világ előtt létezett, az Atyával és az Atyánál, ugyanakkor közel volt az emberekhez, kapcsolatban volt velük, társuk volt és mindennek a királya volt – mert az Atya neki vet alá mindent – és megváltója azoknak, akik hisznek benne, ezt az Írás hírül adja. Mivel nem lehetséges, hogy az Írás minden szövegét rendre felsoroljuk, ezért ha hiszel Krisztusnak s kéred Istentől a bölcsességet és az értelmet, hogy felfogd azt, amit a próféták elmondtak, ezek által a többit is felfoghatod, mert azok is ugyanazt mondják el.

Azt, hogy Krisztus, aki az Atyánál volt, mert az Isten Beszéde, megtestesült, emberré lett, vállalta születését, a szűztől született és az emberek között élt és a minden létező Atyja is működött megtestesülésén, ezt Ézsaiás így mondja el: „Ezért JHVH maga ad jelet, íme, szűz fogan és fiút szül és Emmánuelnek fogják hívni. Vajat és mézet eszik majd mielőtt megkülönbözteti a rosszat, a jót választja, mert mielőtt ez a gyermek a jót vagy rosszat megismerné, visszautasítja a rosszat és a jót választja.” Ezért hírül adta, hogy szűztől fog születni, s valóban ember lesz, ezt azzal jelezte, hogy eszik, és mert gyermeknek mondja, még azzal is, hogy nevet adott neki, mert mindez az újszülöttnél (szokás). Két neve van a héber nyelvben: Messiás, azaz Krisztus (Felkent) és Jahósua, azaz Megváltó. Ez a két név a földön véghezvitt tetteiből eredő név. Azért kapta a Krisztus (görögül) nevet, mert az Atya felkent és felékesített általa mindent emberként való eljövetele szerint, mert felkente őt Isten szelleme, ami az Atyáé is, ahogy Ézsaiás által ő mondja el magáról: „JHVH szelleme rajtam, azért kent fel, hogy örömhírt vigyek a szegényeknek.” És azért kapta a megváltó nevet, mert ő a megváltás oka mindazoknak, akik akkoriban idejében megszabadultak általa különféle bajokból, és a haláltól, és mert mindazoknak, akik ezután hisznek majd benne, az elérkező és örök szabadulás adományozója.

 Ezért (hívják) tehát Megváltónak. Az Emmánuelnek pedig ez a fordítása: Isten velünk, vagy a kívánságot fejezi ki a próféta, ez hasonló ahhoz: Isten legyen velünk! Eszerint az értelem szerint a jó hír értelmezése és kinyilvánítása, mert „Íme – mondja – a szűz foganni fog és egy fiút szül, őt, aki Isten, hogy velünk legyen, ugyanakkor egészen elcsodálkozik a dolgon, hírül adja a jövő eseményt, hogy Isten velünk lesz. Születéséről is ugyanaz a próféta beszél egy másik helyen: „Mielőtt a szülő vajúdik és mielőtt a szülési fájdalom kiszabadul és megszabadul a rossztól.” Ezzel ismertté tette a szűz szülésének váratlan és nem remélt eseményét. Ugyanaz a próféta ezt mondja még: „Fiú született nekünk és fiúgyermek adatott nekünk, és az ő neve: Csodálatos tanácsadó, erős Isten.”

 .Az Atya csodálatos tanácsadójának hívják, ez arra utal, hogy az Atya vele alkotott mindent, ahogy Mózes első könyvében áll, amelynek Genezis a címe: „És Isten szólt: Alkossunk embert képünk szerint és hasonlatosságunk szerint.” Valóban, nyilvánvaló, hogy az Atya a Fiúhoz szól, az Atya csodálatos tanácsadójához… Nekünk is ő a tanácsadónk, tanácsot ad nekünk – mint Isten, kényszerítés nélkül beszél, jóllehet erős Istenként -, azt tanácsolja, mondjunk le a tudatlanságról és nyerjük el a tudást, forduljunk el a tévedéstől és menjünk az igazság felé, vessük el a múlandót és legyen miénk a romolhatatlanság.